Видеофрагменты пасхального
Богослужения 2007 г.

Фомино Воскресенье. "...Многие думают, что - неверующий - значит, умный, трезвомыслящий, отвергающий всякие предрассудки, т.е. человек, обладающий критическим разумом. На самом деле, это вовсе не так. Ум здесь абсолютно ни при чем. Критический разум приводит человека не к неверию, а к постоянным сомнениям. Но сомнение и неверие - это, как говорят в Одессе, две большие разницы. Сомнение, действительно, - это великая вещь. Сомневаться полезно почти во всем и всегда. Декарт сомнение поставил в качестве краеугольного камня всей своей философии - "сомневаюсь, значит, существую". Без сомнения невозможна любая мыслительная деятельность, тем более, философская или научная. А вот, неверие - это яд, отравляющий практически все сферы человеческой жизнедеятельности, в том числе и научную. Это действительно так, ведь, для того, чтобы сделать открытие, скажем в сфере квантовой механики - к примеру, обнаружить новую элементарную частицу, ученый должен предполагать ее существование, верить в то, что она есть...."

Иерархия ценностей. "...Чтобы войти в Царство Божие, надо учиться торговать. На первый случай, быть способными хотя бы курицу купить за мешок гнилых яблок. Хотя бы научиться свою выгоду видеть. Да, ты сэкономил на ближнем своем - алчущем и жаждущем - не накормил и не напоил его. Ты не дал приют путешественнику, и не одел мерзнущего. Ты на этом сэкономил еду, время свое, какие-то усилия. И в чем-то ты выиграл. Но, сравним ли твой выигрыш с потерями, которые будут озвучены Вселенским Судьей, Который скажет миллионам и миллиардам человеческих душ: "отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня" ..."

О.Яков Кротов. Избирательное правосудие.  "...Какое самое страшное зло в мире? Людоедство, измена жене, война? Ни первое, ни второе, ни третье. Самое страшное зло в мире - это двойной стандарт. Я думаю, что и война не так страшна, если мы откровенны в своей воинственности. Если я говорю: «Я иду на вас», как князь Святослав. Но если я говорю, что вы воинственны, а я тихий и кроткий – это двойной стандарт..." 

О.Протоиерей Иоанн Замараев. Этика (архив): Сексуальная культура. "...Многие оценивают глубину сексуальных переживаний с точностью наоборот: не процесс постоянного сближения супругов друг с другом, не все большее сроднение двух в одну плоть, не все более глубокое проникновение друг в друга приносит восторг, а наоборот – смена партнеров, достижение мелкого разнообразия, смена ощущений. Сегодня многие идут этим вторым путем, который, в общем-то, тупиковый..." 

А.И. Остипов. Пути познания истины.  "...Грехом называется тот удар, который я наношу по самому себе. Подумайте: когда я на кого-то злюсь, кто в первую очередь страдает? Тот, на кого я злюсь, может об этом ничего и не знает, а я весь содрогаюсь от злости. Врачи говорят: успокойтесь, у вас давление повышается, как бы у вас не было инфаркта, как бы у вас не случился инсульт. Христианство говорит, что грех – это рана, которую человек наносит себе, и только себе..." 

В.Веряскин. Издание Священного Писания.  "...в диаспоре за рубежом кардинал Иосиф Слепый построил храм Святой Софии в Риме для украинцев, открыл там украинское учебное заведение, служил там литургию украинскою мовою, и у него был иподьяконом будущий священник и переводчик Библии отец Рафаил Турканяк. И Рафаилу Турканяку еще в 1971 году кардинал Иосиф Слепый сказал, что ему открыто, что падет Советский Союз, и будет свободная Украина, и будет служение украинскою мовою, и ты готовься на перспективу, изучай языки..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Эпоха апологетов. Татиан"...произведение «Октавий» содержит диалог между тремя римскими юристами, один из которых является язычником, а двое – христиане. Они прогуливаются по берегу, и у них завязывается разговор о христианстве как относительно новом явлении в Римской империи. Диалог этот представляет собой по содержанию апологию христианства, защиту христианства перед интеллигентным римским язычником, адвокатом. Причём формой этого текста является как бы судебный процесс. Что немудрено, так как действующие лица – адвокаты. То есть роль судьи берёт на себя сам автор, повествующий от первого лица, а два других участника - христианин и язычник, берут на себя роли, соответственно, спорщиков. В этом произведении нет истца и ответчиков, потому что в римском праве одной из основных составляющих процесса является состязательность. Ещё раз подчеркнём - для греческой и римской культуры в целом искусство полемики, искусство устного спора – искусство выдающееся, одно из самых значимых искусств - необыкновенно ценилось...."