Гордыня

Здравствуйте, дорогие телезрители!

В благодатное время Великого поста живем мы ныне с Вами. Отрадно осознавать то, что Великий пост с каждым годом становится все более и более популярным. Даже люди, редко посещающие храм, стараются в это время как-то себя ограничить в пище, как-то особо отметить этот период времени.

Но, как известно, время великого поста – это не только воздержание в пище, не только очищение тела, но и души.

У каждого из нас есть свои слабости, какие-то не совсем хорошие наклонности, порочность, грехи. Есть люди, которые скажут: а ко мне это не относится – я человек безгрешный. Подобные рассуждения чересчур наивны, и мы их не будем опровергать. Так думают единицы - и слава Богу. А вот средний нормальный человек понимает – да, конечно, я человек далеко не самый худший, но довольно много у меня и того, от чего хорошо бы избавиться.

И вот время Великого поста – это время как раз и посвящено духовному самоанализу и борьбе с пороками и грехами. Поэтому воскресные проповеди в Кафедральном соборе Сретения Господня в этом году как раз и посвящены теме грехов и пороков человеческих.

Святые отцы, аскеты, подвижники древности в своих письменных трудах уделяли очень большое внимание описаниям человеческих пороков и грехов. Разумеется не для забавы и развлечения. А для того, что бы помочь избавлению от грехов, исцелению от различных духовных пороков.

Есть одна замечательная особенность. Все, без исключения святых отцов и учителей Церкви строго различали грех от грешника. Они уличили ненавидеть грех, но любить грешника. В нашем современном мирском сознании это, к сожалению, почти полностью утеряно. Мы, зачастую, не понимаем, что люди, оказывающиеся рядом с нами – духовно больны и являются жертвами собственных грехов. Не обижаться и злиться на них нужно, а пожалеть, посочувствовать. Но осознавать это и не скатываться к примитивным эмоциям – для этого нужен достаточно большой духовный опыт.

----- Фрагмент Богослужения

Грех един. Его смысл – противостояние человека Богу, в разрыве между Богом и человеком. Но грех по-разному обнаруживает себя в нашей обыденной жизни. И вот внешнее обнаружение греха, внешнее обнаружение этого разрыва между Богом и человеком, противостояние человека Богу получили наименование порока. В современном словоупотреблении порок имеет немного другой смысл. Так вот святые отцы изображают такую схему. Грех един. Он проявляется в виде множества пороков. Каждый же из них есть ни что иное, как видимое обнаружение греха. Порок является следствием очень многих причин, духовных, физических. Как, собственно, и все, что происходит в жизни человека, обуславливается как духовными, так и физическими обстоятельствами, в силу духовной и физической природы человека.

Мы должны знать эти пороки. Мы, более того, должны знать, каковы причины, порождающие те или иные пороки. И мы должны знать средства борьбы с этими пороками. Ибо, превосходя эти пороки, побеждая их, мы искореняем из своей души, из своей жизни грех.

Не все пороки одинаковы. Есть более страшные, губительные для человеческой жизни. Есть, может быть, менее значительные, менее страшные. Но, тем не менее, небезразличные для нашего духовного состояния. И вот если взять святоотеческие аскетические творения, то легко можно заметить, что почти все святые отцы единодушны в одном: наиболее страшным, наиболее губительным пороком они называют гордость. Почему? Да, по всей вероятности, потому, что гордость является самым ярким, самым буквальным, самым точным, видимым выражением самой природы греха, о которой мы с вами говорили. Видимым и ярким выражением противостояния человека Богу, разрыв между Богом и человеком. Гордость вытесняет Бога из центра человеческой жизни. И в этот центр поставляет греховное человеческое «я». Гордец – это тот, кто в центре своей жизни имеет самого себя, свое собственное «я».

----- Фрагмент Богослужения

Внешне гордого человека очень легко обнаружить. Гордость не скрывается. Она кичлива, за редким исключением, когда она рядится в тогу смирения и добродетели, и оттого становится еще более отвратительной, можно сказать, пошлой, лицемерной, ханжеской. Гордость – такой порок, от которого страдает не только сам человек, находящийся под властью этого порока, но от которого страдают и другие.

Гордость иногда легко смешать с силой, с уверенностью, с крепкой волей. Но есть одно, что помогает видеть в гордости порок, грех, ложь, неправду. Гордец всегда свои собственные достижения или даже добрые дела, которые он совершает, относит за счет самого себя, видя лишь в самом себе причину этих достижений, добрых дел или каких-то важных свершений. Но если быть правдивым такому человеку, если быть последовательным, то он должен видеть в самом себе и причину своих поражений, своих недостатков, всего того, что не является почетным, добродетельным, хорошим. Но гордец никогда не бывает последовательным. Видя в самом себе причину добродетели, причину каких-то своих собственных достижений, он не в самом себе, а в других ищет причину своих поражений или своих недостатков. И вот в этой двусмысленности, в этой непоследовательности и скрывается греховность гордыни, ее лживость, ее богопротивность.

----- Фрагмент Богослужения

Как же в человеке зарождается гордыня? Каждый из нас наследует при рождении первородный или наследственный грех. И природа наша не свободна от печати этого греха и от его последствий. И поэтому мы можем сказать, что все люди, которые приходят в этот мир, рождаются, находятся как бы в тени греха. Грех отбрасывает на них свою печать, свою тень. Но на практике мы знаем, что очень и очень часто встречаемся в жизни своей с людьми гордыми, греховно-гордыми. Часто – с людьми, у которых гордость не занимает важного места в жизни, а иногда – с людьми, про которых вообще невозможно сказать, что они гордые.

И вот возникает вопрос: а почему же один становится гордецом, а другой – смиренным? Почему же один подпадает под этот порок, а другой – нет? Не уменьшая значения наследственности в передаче как добродетелей, так и пороков, нужно отметить одно очень важное обстоятельство. Каждый человек способен подпасть под власть этого порока. Но степень опасности не у всех одинакова. Наиболее подвержены этому пороку, наиболее восприимчивы к нему люди, одаренные природой. Люди, способные к важным и великим свершениям. Люди, отличающиеся по своим природным качествам от окружающих. Почему? Да потому, что сами эти природные качества укрепляют в человеке чувство уверенности, способности самому преодолевать трудности, решать проблемы, прокладывать себе дорогу в жизнь. И очень часто, в общем-то, доброе качество уверенности перерастает в самоуверенность. Когда человек теряет внутренний контроль над самим собой и свои добродетели начинает утрировать настолько, что они затемняют все в его духовном сознании. И он только в самом себе видит причину своих побед, только в самом себе видит причину своего благополучия, и потому уверен в том, что обладает всем необходимым для того. чтобы делать то, что он желает делать.

Человек менее одаренный, неспособный, опираясь исключительно на свои собственные силы, совершать те или иные поступки и достигать каких-то великих результатов, менее склонен к гордыне. Потому что на практике своей жизни он видит ограниченность своей природы, своих возможностей. И эта ограниченность воспитывает в нем необходимость прибегать к помощи других, окружающих его людей, и к Богу. И когда человек укрепляется в постоянном сознании необходимости опираться на помощь других, на помощь Божию, то вот это сознание своей ущербности очень часто и является преградой для того, чтобы в сердце человека воспиталась гордыня.

----- Фрагмент Богослужения

Как богатому трудно войти в Царствие Небесное, так, может быть, и одаренному, сильному человеку трудно избежать чувства гордыни.

Вот, например, Лев Н. Толстой – гениальный мыслитель и писатель. Но не смог удержаться от этого недуга – гордыни. Гордость в конечном итоге ослепила его. Грех ему не позволял признавать никаких авторитетов. Более того – он ненавидел любые авторитеты. Авторитет Церкви, например, авторитет Священного Писания – Библии. Он ведь Евангелие переписал – перекроил по-своему. И здесь не надо путать – это не было проявлением вольнодумства. Это патологическое неприятие любого авторитета. Ну, вот Шекспира он считал бездарностью. Вы думаете, что знаний и культуры не хватило Льву Николаевичу для того, чтобы по достоинству оценить Уильяма. Нет, дело здесь в другом. Я - гений. Единственный настоящий гений. А кто-то смеет называть гением еще кого-то – Шекспира, например. Или Наполеона. Помните образ Наполеона в его произведении Война и мир. Такого жалкого человечка изобразил наш Лев Николаевич. Вы думаете, он плохо знал историю. Нет, конечно. Все он знал. Но слышанные им заявления о том, что Наполеон был по-своему, пусть злым, но тоже гением, Толстой перенести не смог.

Чем более человек одарен, тем более ему требуется усилий для того, чтобы оградить самого себя от этого порока. И святые отцы, вскрывая страшную опасность, которая угрожает людям со стороны этого порока, предлагают нам конкретные средства для преодоления гордыни. Эти средства хороши для всех, как для людей особо одаренных, и потому предрасположенных к гордости, так и для людей менее одаренных, ибо они в меньшей степени, но также могут подпасть под влияние гордыни. Этим средством является духовное бодрствование, или, в переводе на наш с вами современный язык, критическое отношение к самому себе, проверка, перепроверка своих способностей и своих возможностей, навык смотреть на себя со стороны.

----- Фрагмент Богослужения

Я уже как-то приводил  вам один пример из жизни ЛДА, который, может быть, поможет понять, что такое духовное бодрствование, и что такое навык смотреть на себя со стороны. Обычно, когда человек впадает в гордыню, то ему кажется, что он – явление выдающееся, что он значительно отличается от других в той или иной области. И очень часто это так и бывает. Был один студент Духовной академии, человек достаточно способный. На своем курсе он значительно отличался от других. Преподаватели ставили ему отличные оценки, и он их, видимо, заслуживал. И вот этот молодой человек постоянно рос в сознании своей исключительности, что он не такой, как другие, что он значительно превышает своих сверстников. И трудно сказать, чем бы закончился духовный путь этого человека, если бы не одно удивительное стечение обстоятельств.

Волей священноначалия он был послан за границей представлять нашу Церковь на одном экуменическом конгрессе. И ехал туда, видимо, с полным сознанием того, что он достойно справится со своими обязанностями, потому, что на фоне своих одноклассников и людей, с которыми он общался, он, в общем-то, человек не последний. Каково же было удивление этого нашего студента, когда там, на экуменической встрече, он встретился с людьми, гораздо более одаренными, чем он, гораздо более подготовленными, чем он, гораздо более образованными и более способными участвовать в такого рода работе. И вот эта встреча со сверстниками, которые во многом превышали его, помогла ему посмотреть на самого себя со стороны и осознать факт относительности своих возможностей. Относительности, ибо в своем окружении, здесь, он, может быть, и представлял какую-то ценность, а, попав в окружение людей другого уровня, никакой особой ценности не представлял. И эта встреча того молодого человека с этим новым для него окружением имела для него очень большое значение для переоценки своих ценностей. И эта встреча, может быть, помогла ему в его будущей духовной жизни.

----- Фрагмент Богослужения

Так вот нам необходимо иногда смотреть на себя со стороны и сознавать относительность наших способностей, наших возможностей, наших сил. И если наши способности и возможности, которые мы иногда склонны преувеличивать, бывают ничтожными даже перед лицом более сведущих и мудрых людей, то что они, эти способности и возможности, перед лицом Божиим, перед Его вечной мудростью, перед Его силой, перед Его славой!.. Но гордец верит больше в себя, чем в Бога. И в центре жизни своей поставляет не Бога, а себя, полагая, что обладает достаточными силами для того, чтобы самому себе прокладывать дорогу в будущее.

И вот остановить гордеца, преодолеть этот порок помогает духовное бодрствование, критическое отношение к самому себе, вдумчивое, серьезное отношение, которое исключает любую возможность бесконтрольного развития, уверенности или самоуверенности, или чрезмерного возложения надежд на свои собственные силы.

----- Фрагмент Богослужения

И еще учат нас святые отцы одному приему борьбы с гордостью. Этим приемом является молитва, постоянный духовный контакт с нашим Богом, Творцом. Молитва, в которой мы не только просим у Господа помощи, но молитва, в которой мы Богу поверяем наши сокровенные мысли, наши раздумья, результаты нашего наблюдения над самим собой. Молитва, укрепляя нашу связь с Богом, помогает постоянно хранить Бога в своем сердце. А если сердце занято Богом, то там невозможно произрастать гордыне.

Апостол Иаков в своем послании говорит удивительные слова: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Это означает, что человек, который самого себя поставил в центр жизни, исключил Бога из своей жизни и надеется на свои собственные силы, как бы теряет покровительство Божие. Господь предоставляет его самому себе. И если этот человек вовремя не опомнится, если он вовремя не сойдет с этой греховной дороги, то Господь даст ему уроки, которые научат его тому, как страшна гордыня и как немощен человек. Эти уроки обычно очень тяжелые: болезнь, невзгоды, переживания и, наконец, сама смерть, которые со всей ясностью обнажают физическую и духовную ограниченность человеческой личности, физическую и духовную недостаточность. Эти неприятности, которые поражают нас, учат более всего тому, что означает возлагать надежду не на Бога, а на самого себя.

----- Фрагмент Богослужения

Недооценка себя, неуважение своего достоинства – это также проблема, которая может сильно повредить человеку в его жизни, но это уже проблема другого порядка. Нужно стремиться к адекватной оценке самого себя. Но лучше по своей скромности что-то потерять, чем ухватить по максимуму, поставив себя в центр вселенной. Лучше где-то недооценить свои возможности и прибегнуть к помощи других, чем в попытке поднять неподъемное надорваться.