Яков Кротов: О публичности исповеди, покаяния и проповеди. Нужна ли агрессивность проповеди. «Вновь и вновь возникает вопрос о смысле зла. Но это уже давно не вопрос о смысле зла Всемогущего Творца. Это вопрос о смысле злобности, злости, злопамятности нас, верующих в Бога. Вот это отодвигаем – и Бога придвигаем».

Димитрий Вайсбурд: О вере и Церкви. Проблема зла. О свободе человека выбирать между злом и добром. «Свобода – это не возможность делать все, что я хочу, а это возможность самому определять свое поведение, и соответственно, самому нести за него ответственность. …Давайте постараемся ценить нашу свободу хотя бы так, как ее ценит Господь. Если Он ради ее сохранения терпит все наши безобразия, то давайте постараемся их потерпеть и мы, и верить в то, что все-таки окончательное зло и окончательное разрушение с нами не приключится».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Князь Константин Острожский и его политические планы. Его желание усилить свое влияние через возвышение Киевского митрополита до статуса патриарха. Интриги вокруг Киевского патриаршего престола. «Так опять началось вмешательство светских магнатов и олигархов в церковные дела под видом очищения, нравственного возвышения, исправления всяких отклонений и так далее».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Разделение Церквей (начало). Важный тезис: разделение Церквей – процесс, а не акт (с 9-го по 18-й век). Начало: конфликт при патриархе Фотии. Знаменитая дата, 1054-й год – акт взаимного отлучения кардинала Гумберта и константинопольского патриарха Михаила Керулария. «Это событие стало считаться официальным актом раскола. В конце 11-го века были попытки восстановить церковное общение Востока с Западом, однако в полном объёме уже никогда преуспеть в этом не удастся».

Яков Кротов: О сознании и самосознании.Человеческие страхи, связанные с иллюзорностью жизни и собственной личности. Как понять, настоящие ли мы? «Я настоящий не потому, что я выбираю 1 или 2, и даже не потому, что я могу познать бытие, создать математику, создать физику и так далее. Я такой, потому что я могу войти в жизнь другого человека… Что означает любовь к врагу? Это высший тест на то, существуешь ты или нет... Доказывая себе себя, мы приближаемся к возможности дать Богу доказать нам Себя».

Димитрий Вайсбурд: О вере и Церкви. Проблема зла. Ответы Священного Писания на проблему зла. Ветхозаветный ответ: история Иова. Новозаветные ответы. «Выходит, что все зло в мире от людей. Потому что ответственным за свое поведение является только человек».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Князь Константин Острожский и его планы кадровой политики. Дионисий Раллис и его жизненный путь: краткий пересказ и рассуждение на его примере о последствиях своего выбора и своих решений.

Яков Кротов: О культурном наследии.Рассуждение об экономике России и Запада в 18-м и 19-м веке. Использование открытий во благо или во вред. «То же самое с нашей верой, то же самое с нашей Церковью. Это пачка дрожжей. «Вы – соль миру, вы – закваска» (дрожжи) – говорит Спаситель. Мы куда с этой закваской? Закваска-закваска, ты что собралась квасить? Ты в нужник к соседу, или ты в тесто?.. И тут нам Господь не мешает. Он нас не останавливает. Это все мы делаем сами».

Димитрий Вайсбурд: О вере и Церкви (начало). Определение веры. «Если мы говорим, что мы верим в Бога, но при этом в жизни своей ориентируемся на какие-то совсем другие вещи, к Богу отношения не имеющие, то это значит, что в Бога мы на самом деле не верим». Мировоззрение, исключающее Бога: атеизм, агностицизм, и простое нежелание рассуждать на тему Бога. «Веру нельзя передать через какую-то информацию, ее нельзя вычитать в книге, даже в Священном Писании. Ее можно воспринять только лично, через свидетельство».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Об историческом выборе. Возникновение Речи Посполитой. Польский магнат, князь Василь Константин Острожский и его Острожская школа, ставшая Академией.

Яков Кротов: Об убийстве французского учителя молодым мусульманином из-за карикатур на пророка Мохаммеда. Что значит свобода слова, и должны ли быть у нее ограничения? Об оскорблении чувств верующих: как реагировать? «Не надо защищать Бога: Он Сам Себя защитит, Его и на это хватит. Другое дело, что Его представления о защите, о порядке, о жизни радикально отличаются от наших. Поэтому Он Творец, а мы согрешившие люди, исказившие в себе образ и подобие Творца. Нам ли стрелять?»

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. О духовных переживаниях. Рассказ о тибетских монастырях, согласно которому высшее просветление – это понимание, что боги – порождение человеческого сознания. «Да, это правда, человек может создавать богов по своему образу и подобию... Но на языке православия это называется «прелесть». Из того, что человек часто живет в мире иллюзий, не следует, что все есть иллюзия». Отсюда вопрос поиска: «Дети, не всякому духу верьте, но проверяйте, от Бога ли они». О том, что не следует путать духовные и душевные переживания.

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Об историческом выборе. Роль случайностей в истории. Рассказ о князе Владимире (отчасти по книге Дмитрия Шурхало «Українська якбитологія»): крещение Владимира – где и когда оно было на самом деле? Рассказ о взятии Херсонеса Владимиром: во многом благодаря случайностям. «Иногда, якобы от мелочей и якобы от случайностей, зависит потом серьезный поворот истории».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Симеон Новый Богослов (11-й век). Краткая биография св. Симеона. Его монашество. «Он монах, но его монашество – это протест против того монашества, которое было в его время. Да, Симеон был одновременно и внутри монашества, но жил он, как бы так сказать «перпендикулярно». Он строил церковную жизнь, особо не смотря, что происходило вовне».

Иоанн Замараев: Рассказ об ученой-астрономе Елене Полонской.

Яков Кротов: Рассуждения о судьбе Елены Полонской, ученой, астрономе, лауреате премий и тайной монахине. Ее эмиграция, возвращение в СССР и дальнейшая тяжелая судьба. Стоило ли ей возвращаться в такие условия, из-за которых погиб ее сын? «Наше дело – желать, чтобы любой ребенок вырос, выжил. Каким он станет, это его жизнь. А наше дело – эту жизнь сохранить, довести до момента, когда человек становится сыном Завета, как сказано в Писании, бар-мицве, сам отвечает за свои грехи, а мы должны отвечать за свои».

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. «У святых отцов богословием называлось по-настоящему только учение о Троице, а все остальное – это домостроительство. Домостроительное богословие, Бог и Космос. И даже в учебниках догматики это два разных тома. Так вот, в первом томе, собственно говоря, три термина: природа, ипостась и энергия». Что это означает. «У нас отождествляются понятия «Церковь» и «Космос», потому что Церковь – это освященный Космос, освященная часть Космоса. И вот отсюда мне представляется, вырастает этот нерв мыслящий, нерв русской софилогии».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. О выборе. О Божественном предопределении. О крайностях и поисках золотой середины. И вновь о выборе. «Мы в истории видим, что у человека почти всегда есть тот или иной выбор, и веер возможностей и вариантов выбора». Как пример, рассказ о том, как князь Владимир выбирал единую религию для государства: что, если бы он выбрал не православие?

Яков Кротов: О науке. Несколько слов о ковиде. «Ученый не виноват, что он говорит (а ученые говорят) – а окружающие не слышат». О напрасном ощущении вины. «Так вот, каждый из нас судится за то, как я делаю свое дело, но и за то, насколько я интересуюсь другими, насколько я выхожу за свои пределы. Не к Богу, это само собой. А к интересам другого человека. Потому что другой человек интересуется тем, что важно мне. Мир так устроен».

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. Различие между персоной и ипостасью. Организм христианской мысли. «От образа Бога надо пройти к подобию Бога. Вот, соответственно, на меня самого возложена ответственность за этот труд. В каком-то смысле мы входим в этот мир в качестве полуфабрикатов». Рассказ про монаха-экзорциста (по Л. Карсавину). «Так что, если покаяние правильное – да, оно стирает, яко же небывшее». Рассказ о тяжелой судьбе двух священников. «Легко, конечно, рассуждать об очистительных страданиях. Но лучше как-то молить Господа, чтобы, может быть, Его милость даже и это превзошла».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Об альтернативной истории: какой была бы наша история, если бы ход событий развивался иначе? О книге украинского журналиста и историка Дмитрия Шурхало «Українська якбитологія». «И вот у нас возникает с вами вопрос. Все предопределено в жизни и в политике, и в экономике, или что-то зависит от нашего свободного выбора, от интенсивности наших действий и усилий? Это не абстракция. Это и богословская проблема, и политическая, и общественная, и личная».

Яков Кротов: О долгах и должниках.Отношение к долгам: финансовым и не только. «Да, иногда нужно подвести черту. Подведи под собой, пожалуйста. Любое покаяние – это подвести черту, забыть все, что накопил, и сказать: «Боже, чего я там, что я накопил? У меня нет времени отделять в своей душе козлов от мух, я выкину и козлов, и мух. Прости меня, Господи!» Но главное, я могу просить о прощении своих долгов, но я не могу подводить черту под чужими долгами. Этот номер не пройдет».

 Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. «Различие природы и ипостаси, природы и личности, субстанции и личности - это то, что объясняет христианскую веру в покаяние. Никогда не говорит «никогда». И разбойник может покаяться, и праведник может пасть». О статье Аверинцева «Византия и Русь. Два типа духовности» и ее связи с темой лекции. Две версии рассказа о свв. Борисе и Глебе как следствие двух культурных сценариев.

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Документ Вселенского патриархата «За жизнь мира». О национальной идее. Вызовы и сложности нашего времени. «Я хочу, чтобы мы понимали, что без ясного понимания христианства, православия, политики, экономики и нашего положения в них, мы как ежик в тумане – ходим, натыкаемся то на дерево, на себя, то на кустик, то узелок потеряем. А нужна ясность. Этот документ – попытка внести ясность».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Патриарх Фотий. Предшественник Фотия на патриаршем престоле Игнатий. Борьба партий Фотия и Игнатия. Воцарение императора Василия Македонянина и смещение Фотия. Продолжение борьбы. Примирение Игнатия и Фотия. Возвращение Фотия на патриарший престол и вновь смещение из-за конфликта с императором Львом 6-м. Последние годы Фотия: уход на покой.

Яков Кротов: Нужна ли в Церкви жесткая дисциплина, и нужно ли всегда «шагать в ногу»? Несколько слов о протестах в Беларуси. Дисциплина и казарменные обычаи в Московском патриархате. «Бог нас выгнал из Рая и ушел вместе с нами не для того, чтобы мы здесь на Земле сделали образцово-показательную планету образцового содержания, а для того, чтобы мы жили, поощряли жизнь в других, не боялись, когда дело выходит из-под нашего контроля. А выше ценили свободу чужую, но и свободу, конечно, свою, свободу во Христе. Это не свобода ходить по струнке, не свобода быть, как святой на иконах. Святые никогда не были такими, какими их рисуют на иконах. Они были живые. И мы давайте просить у Бога этого же».

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. Личность в современной православной мысли. «Личность владеет качествами, но именно поэтому она бескачественна. И отсюда очень важное этическое следствие. Если у человека нет тех или иных качеств, это не лишает его статуса личности».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Документ Вселенского патриархата «За жизнь мира». «Манифест говорит: Символ веры, декларация вероизложения – это информация. И когда она структурирована, когда она четко сформулирована, она идею воплощает. Потом появляется сила, потому что есть во имя чего эту силу собрать и сконцентрировать. Тебе ясна цель, задача и идея. И тогда находятся материальные ресурсы».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Патриарх Фотий как олицетворение итога эволюции церковно-государственных изменений Константиновского периода. Краткий исторический экскурс об отношениях Церкви и государственной власти от первых христиан до времен патриарха Фотия. Симфония государственной и церковной власти в Византии. «Фотий – епископ, который может сделать максимально много уже внутри этой осуществленной симфонической жизни. Мы говорили с Вам и о том, что в симфонии есть некое благородное начало – попытка целостного воцерковления жизни. Результат плачевный. Сама идея симфонии оказалась тёмным двойником церковной жизни».

Яков Кротов: Церковь и политика. Связь Церкви и политики в истории. «Не надо бояться политики, надо бояться быть лживым, распутным, агрессивным, нарушать заповеди «не лжесвидетельствуй», «не изменяй», «не завидуй», «не убивай». Вот этого надо бояться. И тогда у нас будет политика человеческая. Не обязательно правильная. Правильной политики, наверное, не бывает. Политика – это «как», а не «что».

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. Богословское понятие личности (по В.Н. Лосскому). «Три термина здесь важны для православной мысли: природа, индивидуальность, личность. Природа отвечает на вопрос «что?», индивидуальность отвечает на вопрос «как?», личность отвечает на вопрос «кто?». Немного о трансцендентальности.

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Документ Вселенского патриархата «За жизнь мира». «Почему сегодня в этом Манифесте, в этой декларации говорится, что государственность – это не самоцель, а одно из средств. И это монархия николаевская, или это монархия византийская, имперский способ, или сегодняшняя республика – не делайте из этого кумира. Это не вечное. Это временные исторические моменты. Они сегодня могут существовать, жить, работать, завтра их может не быть».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Патриарх Фотий. «Фотий, конечно же, не был противником единства Церкви с государством, он просто боролся с императором за влияние в симфоническом обществе. Он не был против дворца, но был тем человеком, который главную ответственность и главное влияние в империи оставлял за Церковью. Собственно, в этом была и новизна его, в этом и его и особая позиция. Потому что церковное общество к тому времени привыкло к обратному: что главенствующее место занимает император». «Почему Фотий - фигура культовая, знаковая? По образу Фотия будет строиться многое из дальнейшей церковной жизни вплоть до 20-го столетия».

Яков Кротов: Что означает понятие «Божья воля»? «Божья воля, она сильна. Но именно поэтому Бог не вмешивается в мою жизнь. То есть, Его воля – как воздух, она наполняет все. И в этом смысле она присутствует и там, где люди грешат… Его воля, чтобы все спаслись. Нельзя спасти, привести к любви и свободе человека, если будешь за него все решать. И Божья воля, она рождается на границе зла и человека. Божья воля совершается на Голгофе».

Андрей Кураев: Религиозность и неверие, личность и общество. Употребление слова «персона» в славянском мире (впервые в Катехизисе Петра Могилы). В текстах Филарета Московского слово «личность» становится заменой слова «ипостась». Что означает термин «псевдоморфоза». «За века очень серьезным образом меняется понимание... И вот мы за последнее столетие научились находить для слова «ипостась» синонимы. Нам кажется, этим синонимом является слово «личность».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Документ Вселенского патриархата «За жизнь мира». Положение о бережном отношении к природе. Несколько слов о пророчестве кардинала Иосифа Слепого: «Мне было видение, и мне открыто: скоро не будет Советского Союза. Мы должны готовиться к тому, что будет Украина, будет свобода, будет Церковь».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Патриарх Фотий и его биография. Его происхождение, образование и карьера. Энциклопедические знания Фотия. Избрание его патриархом (858-й г.).