- Светлая седмица

• О. Яков Кротов. О катехизации.
• Фрагмент фильма "Иисус из Назарета".
• О предназначении человека. Сотворение мира…»

Митр.Кирилл Гундяев. Покаяние. "...с легкостью осуждая других, мы невероятно чувствительны к самим себе, мы постоянно себя оправдываем. Если даже и что-то плохое совершаем, то находим десятки объяснений этому поступку – и внешние обстоятельства, и ошибки других людей. И что, может быть, самое главное, это наша невероятная способность сравнивать себя с другими таким образом, чтобы оправдывать свои грехи. Происходит это обычно так. Ну что особенного я совершаю? Ну, сосед-то! Да ведь он же делает гораздо хуже! И поступает хуже, и живет хуже! А вот этот самый на работе наш Иван Иванович или Марья Петровна, что у них в семье происходит! Но я ведь не такой! Вот если человек строит свою внутреннюю жизнь таким образом, что постепенно из нее удаляется способность к самоанализу, то не может быть и раскаяния. Раскаяние требует анализа. Беспристрастной оценки своих мыслей, своих поступков и, конечно, своих дел. Вот Великий пост – это как раз то время, когда мы должны очень бдительно отнестись к тому, что происходит в глубине нашей души, очень внимательно посмотреть вовнутрь самих себя, подвергнуть себя беспристрастному анализу, если хотите, самокритике. Подумать о причинах, почему мы не можем оставить тот или иной грех, почему он господствует над нами..."

Митр.Антоний Блум. О прелести. "...Человек воображает, что он понимает тайны духовной жизни, тогда, как он только знает нечто о своей душевной жизни. И поэтому нам надо быть очень осторожными в этом отношении и не ставить перед собой вопросы – прелесть, не прелесть – а жить трезво, т.е. не опьяневать от своего желания жить духовной жизнью. Так, мне один священник сказал: «Там, где просто, ангелов до ста, там, где мудрено, там – ни одного». Прелесть у нас происходит оттого, что мы заглядываемся на себя. Молимся ли мы, постимся ли мы, читаем ли мы, беседуем ли мы, - обращаем на себя внимание, – а каков я, что во мне сейчас происходит, каким я являюсь перед Богом?..."

О. Виктор Веряскин. Юмор в жизни христианина. "...Единый и единственный источник всякой человеческой радости – в Боге. В чем дело? А потому, что мы уже унылы. Шопенгауэр считается одним из основателей философии пессимизма, он для радости не видел основания. И мы иногда думаем: чему же радоваться? Что делать, проснулся утром и обнаружил себя в постели с нелюбимой и некрасивой женщиной? Радуйся, что вообще проснулся! А мог и не проснуться, а сколько людей не проснулось этой ночью, оказывается! Всегда находи, чему радоваться. Если ты вообще существуешь, если ты живой, если ты обладаешь бытием, радуйся, что ты живой – тебя могло не быть. Бытие лучше небытия, а откуда бытие произошло – от Творца бытия: Бог привел из небытия в бытие, Он – виновник радости существования. Он – виновник нашего бытия, а значит, и источник радости..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Современные общины Ветхого Завета. "...когда мы говорим об общинножительстве, надо иметь в виду, что общины, которые устраивается по законам Божьего общежития, часто перетолковываются в духе Ветхого Завета – так проще. Потому что только в духе Ветхого Завета можно гарантировать какую-то нормативность общинножительства. В Новозаветном духе построить религиозную общину гораздо сложнее. Вот посмотрите на баптистские общины, пообщайтесь с баптистами. Исключительно милые люди, добродушные. Без всякой иронии – нам бы так. Или вот адвентисты, которые в какой-нибудь Владимирской губернии приходят в запустевшую деревню, и через года полтора-два там уже хозяйство в полсотни добротных домов, они живут и процветают – в полном соответствии с духом Ветхого Завета: они трудятся, и Бог их благословляет. Бог ведь действует, они не чужие Богу люди, они – Его, они живут по закону. По Божьему Ветхозаветному закону, а Божий закон никто не отменял. Поэтому не надо удивляться, что Он там действует..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Что такое «твердая» власть. "...Мы уважаем закон только тогда, когда мы сознаём, что он справедлив. Если этот закон ограничивает нас, но ограничивает справедливо, мы сознаём, что это правильно. Уж только совсем ни о чём не думающие люди, анархического такого склада, вообще отрицательно относятся ко всяким законам. Но ведь без законов общество жить не может! Поэтому, говоря о твёрдой власти, нужно, в первую очередь, иметь в виду, что в основе действия такой власти должны быть справедливые и эффективные законы. Что такое твёрдая власть? Твёрдая власть – это власть, способная осуществлять эти эффективные и справедливые законы. Потому что, если законы осуществляются несправедливо, если главным в осуществлении этих законов является стремление нажиться на их реализации, заработать, невзирая на последствия для личности и общества, вот тогда твёрдая власть превращается в кошмар. А если власть твёрдая и справедливая осуществляет справедливые и эффективные законы, знаете, что произойдёт в нашем массовом сознании? Такую твёрдую власть никто из нас твёрдой называть не будет! Эта власть будет справедливой. Эта власть будет уважаемой людьми..."

О. Виктор Веряскин. Юмор в жизни христианина. "...взрослые люди обычно придумывают какой-нибудь предлог для смеха в виде шутки. Но та лёгкость, с которой даже самые пустяковые остроты вызывают в такой момент улыбку, показывает, что не в шутках самих по себе дело. Вот и когда меня встречают, особенно с поезда, обнимают, говорят: «А, отец Виктор! Сто лет не виделись!». Я говорю: «Чего преувеличиваешь? Какие сто лет? Полгода назад был у вас». То есть человек пошутил, преувеличил для настроения, для шутки. И тут дальше написано: «Что-то подобное этой радости выражается искусством, в частности, музыкой. Это какое-то неосознанное учащение ритма блаженных эмоций». Чувствуете, мы разные слова употребляем «вибрации», «ритм» эмоций, нашего эмоционального состояния, возвышенного. «Такой смех не вредит душе». Такой смех не вредит душе, когда он выражается добрым отношением, искренностью, любовью, радостью при встрече. Такой смех не вредит душе. Радуйтесь и смейтесь на здоровье и не повредите своей душе..."  

Прот.Иоанн Замараев. Проблема суэцида в Украине (выступление в Комсомольском РОВД г. Херсона). "...Был такой замечательный христианский проповедник в России начала прошлого века, Владимир Марцинковский. После революции он оказался в эмиграции. И однажды в Париже произошла такая сцена. Марцинковский, переходя по мосту Сену, увидел юношу. А этот мост назывался в народе Мост самоубийц. Так было принято у парижской студенческой молодежи – именно с этого моста бросаться в Сену. И вот Марцинковский видит такого человека. Причем, по одежде последнего было понятно, что он не от плохой жизни собирается это сделать, не от нехватки денег или хлеба. Тут христианский проповедник быстро стал соображать - что же делать? Подойти к отчаявшемуся и, потрясая Евангелием, заговорить о том, дескать, что же ты делаешь, ты ад себе приготовил и так далее? – этот вариант был отвергнут – путь неверный. Марцинковский делает иначе. Он подходит к потенциальному самоубийце и задает на первый взгляд совершенно дурацкий вопрос. Он говорит. “Простите, молодой человек! Мне кажется, у вас есть деньги?” Студент опешил немножко. Сказал, что да, действительно, деньги есть. И тут уже вполне логичный вопрос: “Мне кажется, что деньги вам больше не понадобятся”. И действительно, расплачиваться с рыбами молодому утопленнику совершенно будет ни к чему. И тогда следующее, - уже не вопрос, а просьба: “Вы знаете, вот здесь ниже по течению есть квартал, там живет беднота. Может быть, вы могли бы на пять минут отложить исполнение вашего решения, подойти туда и отдать кому-нибудь эти деньги, которые вам больше уже не нужны? А потом возвращайтесь и делайте что хотите, я вам мешать не буду”. Студент поддался, ушел… и назад он уже не вернулся ни этой ночью, никогда. Понимаете, почему? Потому что, когда он совершил этот добрый жест, сердце его стало светлее. Проявив участие в судьбе других людей, он что-то ощутил. В какой-то момент его покинуло безразличие, у него проснулось что-то - подобие любви к людям. И сразу же мир перестал казаться настолько мрачным, каким был минуту назад ..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Религиозное просвещение. "...Человек не может приобрести религиозный опыт – а ведь все знания, которые даются, направлены на формирование религиозного опыта – без переживания Божьего присутствия, без соприкосновения с Божественным. А именно в Таинствах мы соединяемся с Богом. Поэтому, в широком смысле слова, религиозное образование означает знание и реальный опыт. Когда человек вырабатывает в себе способность мотивировать свои поступки христианскими убеждениями, вот это и есть сданный на «пятерку» экзамен по Закону Божьему..."

О.Андрей Кураев. История и современность Церкви. "...Молодой православный англичанин говорит: «Владыка, нас в православии одна вещь очень смущает. Когда мы приходим венчаться, то и нас, и особенно наших не православных друзей, очень смущает то, что в чине венчания православной Церкви читаются слова апостола Павла: «Жена да боится своего мужа». Почему – бояться? Почему – не полюбить, не уважать, а бояться надо? А тем более, знаете, Владыка, эти ваши русские дьякона, они, как гаркнут: «жена да боится», тут и стекла, и англичане дрожать начинают. Почему – бояться-то надо?» И митрополит отвечает: «А вы посмотрите контекст - тайну глаголю вам: отношения мужа и жены подобны отношениям Христа и Церкви. Так вот, дорогие мои, когда вы увидите, что ваш муж любит вас так, как Христос любит Свою Церковь, когда вы увидите, что ваш муж заботится о вас так, как Христос заботится о Своей Церкви, вот тогда вы будете бояться - будете бояться потерять такого мужа!»..."  

Митр.Антоний Блум. О грехопадении. Мы - братья Христа. "...Вы знаете, что такое прививка? Мы этого не видим, потому что мы горожане. Но те, кто живет в деревне, видят, как садовник выбирает какой-то росток, который может жить, но корни которого не достаточно глубоки, или земля, в которой он растет, неплодотворна, и он этот росток отрезает. Вы понимаете, что значит это для ростка? Он жил, ну хоть какой-то жизнью, и вдруг, из-за того, что он оторван от этой земли, которая давала ему хоть какую-то жизнь, для него настает смерть. Но садовник идет дальше. Он подходит к дереву – крепкому, сильному, живому – и тем же ножом он надрезает одну из веток этого дерева и соединяет рану одного с раной другого. И тогда вся живая сила этого дерева вливается, переливается в этот росток, который вдруг оживает такой жизнью, которой у него никогда не было раньше. Он не делается просто ростком этого дерева, он остается самим собой в такой полноте, которой не было у него. Вот это случается с нами, когда мы встречаем Христа, когда верой мы с Ним соединяемся, когда крещением мы присоединяемся к Его телу, душе и Божеству..."

О. Виктор Веряскин. Юмор в жизни христианина. "...В противоположность сатире, юмор лишен остроты и опирается на любовь и большую свободу духа. Юмор по своей сути имеет глубокую связь с философской позицией, юморист всегда занимается метафизикой. Оказывается, человек серьезный, он видит физику, он видит вещество, он видит поверхность вещей. А человек, который думает, а что же там глубже, какая причина этих видимых явлений, он следит за тем, что дальше физики, что глубже физики, это называется уже метафизика. И оказывается, юморист занимается метафизикой – это уже философская позиция в жизни, это уже философское отношение к жизни, это уже целое мировоззрение. Так что умеешь юморить, ты уже почти философ..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. "...Христу очень трудно найти подобающее место в такой западно-окрашенной доктринальности. Правда, справедливости ради, надо сказать, что Ему и на Востоке ненамного легче найти место – именно Христу. Тот же Дионисий Ареопагит заслужил, как мы с Вами помним, справедливый упрек от одного из ведущих патрологов 20-го столетия, протопресвитера Иоанна Мейендорфа, за то, что фактически нигде он даже не упоминает о Христе. Действительно, на этой лестнице восхождения к свету и нисхождения света через ступени иерархически устроенного Небесного бытия – зачем там Христос? Там нужны – что? – проводники благодати и восприемники этой благодати. А Христу там делать нечего. И надо сказать, что вообще, если речь идет о сугубо индивидуализированных отношениях между человеком и Богом, - Христу все время в них не оказывается места. А что Он будет тут делать? Христос предстает в этом случае участником некоего события, которое открыло путь новой жизни, путь к единству человека и Бога..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Образ «смиренника» - идеал для христианина? "...что происходит, когда мы не отвечаем злом на зло? А происходит вот что: мы не умножаем зло в мире. Направлено на нас зло, технически выражаясь, единица зла, а мы эту единицу зла разрушаем добром - и нет зла. А ну-ка, к этой единице зла мы добавляем в качестве встречного удара свою единицу зла, вот и умножилось зло в мире. Жизнеспособность человеческой цивилизации зависит от баланса между добром и злом, потому, что зло не жизнеспособно, зло это смерть, это небытие. Или, по крайней мере, стремится зло всегда к этому небытию, к смерти, апогей есть небытие. Вот почему Господь и говорит: не отвечайте злом на зло, ищите другие пути. И Сам даёт замечательный пример. Ну что может быть сильнее примера Спасителя во время Его допроса в синедрионе. Издеваются, задают провокационные вопросы, плюют, бьют. Как себя ведёт Спаситель? Он соглашается с этими обвинениями, Он боится этих пыток, Он пытается переубедить Своих обидчиков, или Он пытается схватить за руку того, кто наносит Ему удар, и встречный удар обратить на человека? Нет. Спаситель не отвечает злом на зло. Но какая же достойная позиция! Когда кто-то ударяет Его, Он говорит: если Я неправ, скажи, в чём Я неправ, а если прав - зачем меня бьёшь? Вот если эта логика, которую Господь так ясно явил в момент допроса в синедрионе, стала бы логикой нашей общественной жизни, нашей политической борьбы, выяснения конфликтной ситуации в трудовых коллективах, семьях, ведь совсем другим был бы климат общественной жизни! Другой была бы сама эта жизнь..."

О.Андрей Кураев. История и современность Церкви. "...Воздерживайтесь от употребления фраз, которые начинаются с вводной конструкции: «по учению церкви», «как учит церковь», «по мнению церкви». Я имею право так начать свою речь только при условии, что дальше я буду цитировать Символ Веры, вот тогда я могу сказать: «по учению церкви есть единый Бог Отец - Творец неба и земли, и так далее. Но если меня спрашивают: скажите, что церковь думает о Гарри Потере, в ответ я могу сказать только одно. Много чести для Гарри Потера, чтобы церковь о нём что-то думала, потому что от имени церкви может говорить только Собор. Но я не могу представить себе Собор, в повестке дня которого под пунктом пятнадцать значилось бы выработка отношения к Гарри Поттеру..."  

О.Виктор Веряскин. Юмор в жизни христианина. "...чувство юмора предполагает у его субъекта положительного идеала, без которого оно вырождается в негативное явление: пошлость, цинизм. Оказывается, если тебе есть с чем сравнить, что это не соответствует идеалу, тебе есть над чем иронизировать. Значит тот, который юморит и иронизирует, у него есть образец, он сравнивает с этим, и видит несоответствие. Чувствуете, значит, тот человек идеалист, оказывается. Как писал поэт: «Одна есть в мире красота Любви, печали, отреченья, И добровольного мученья За нас распятого Христа»… И когда человек видит, что этот образ прекрасный, а этому образу не соответствует что-то в нашей жизни, он начинает иронизировать не над Христом, а над тем, кто Ему не соответствует, даже если это батюшка или матушка, или кто-нибудь еще..."

О. Михаил Москаленко. Прот. Борис Старк "По страницам синодика". "...Свои воспоминания протоиерей Борис Старк построил на основе воспоминаний книги молитвенной памяти - о живых и усопших. В церкви такие книги называют синодиками. В свой синодик о. Борис вносил имена людей, с которыми его свела богослужебная практика. Книга "По страницам синодика" содержит множество имен людей, известных нам. В такие моменты заново и ярко озаряются их портреты. Но есть и люди, вовсе незнакомые. И тогда бережное отношение и добрая память о них автора "Синодика" заставляют задуматься: а действительно важны, имеют значение те ранги, величины, то имя, та известность, которые выдуманы нами и существуют в обществе. Владимир Бурцев..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. . "...реформаторы в итоге, как оказалось, взяли за основу католическую доктрину и просто переставили акценты, не изменив самое ее содержание. Они, конечно, нащупали слабые места внутри мировоззрения католиков. Они, конечно, справедливо увидели несуразицу в том, что чистилище можно пройти быстрее за мзду. Они, безусловно, увидели несуразицу в том, что конкретная человеческая жизнь оторвана от факта оправдания человека Богом. Они, конечно, пытались быть более последовательны, потому что некий их общий пафос – это восстановление целостности, последовательности в том, что касается Бога и человека. То есть реформаты принялись за усовершенствование самих гарантий спасения. Потому что то, до чего дошла практика Католической Церкви, профанирует саму идею спасения, – ну слишком очевидно, что монета, звенящая о дно кружки, не может быть свидетельством величия того события, которое называется спасением..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Можно ли распознать верующего? "...Когда кто-то, показывая пальцем на ближнего, говорит: он притворяется, он не верующий, то берёт огромную ответственность на себя перед Богом. «Не судите, и не судимы будете»… Что значит, судимы будете? Это означает, когда предстанете перед лицом Божьим, Бог осудит вас также сурово, как вы судили людей. Не надо делать оценок религиозности иным людям, а вот в самом себе разобраться нужно. Нам иногда кажется, что, посещая время от времени храмы, исполняя какие-то обряды, обычаи, мы вроде как и осуществляем религиозную жизнь. На самом деле, можно быть человеком не религиозным, даже веря в Бога, признавая факт Божьего присутствия, но не чувствуя связи с Богом, не чувствуя реального присутствия Бога в жизни..."

Митр.Антоний Блум. О грехопадении. "...Воссоединяла их неразлучно такая любовь, которая делала их едиными, а те-перь между ними осталась связь в форме влечения, в форме власти. Как несча-стье, но несчастье, которое сохраняет в какой-то мере в падшем мире единство, которое иначе было бы до конца разрушено. Брак ветхозаветный, брак в языче-стве, брак во всей твари является единственным путём, в котором сохранилось не только единство твари, но и пронизанность всей твари Божественной благо-датью в той мере, в которой человек мог её понести..."

О. Михаил Москаленко. Прот. Борис Старк "По страницам синодика". "...Свои воспоминания протоиерей Борис Старк построил на основе воспоминаний книги молитвенной памяти - о живых и усопших. В церкви такие книги называют синодиками. В свой синодик о. Борис вносил имена людей, с которыми его свела богослужебная практика. Книга "По страницам синодика" содержит множество имен людей, известных нам. В такие моменты заново и ярко озаряются их портреты. Но есть и люди, вовсе незнакомые. И тогда бережное отношение и добрая память о них автора "Синодика" заставляют задуматься: а действительно важны, имеют значение те ранги, величины, то имя, та известность, которые выдуманы нами и существуют в обществе..."  

О.Виктор Веряскин. Юмор в жизни христианина. "...Вспомним слово Божье: Когда будете постится, не будьте унылые, как лицемеры, ибо это они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться пе-ред людьми постящимися, а ты, когда будешь постится, помажь свою голову маслом, умой лицо своё, одень светлые одежды, чтобы явится постящимся не перед людьми, но перед Отцом твоим который в тайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Мы делаем всё наоборот, мы тёмные одежды одеваем, мы на Распятие одеваем тёмные рушники, покрывало в храме, всё наоборот, Христос говорит: светлое оденьте, нет, мы - тёмное, а что нам Христос, указ что ли? Он сказал – светлые, нет, мы – тёмные, вопреки указу Христа сделаем. И в итоге мы из-за этого теряем радость, потому что мы Хри-ста Самого не выполняем указания. Вот интересный вопрос оказывается! По-этому мы должны быть свободны от необходимости соответствовать этому ложному фарисейскому, внимание, многообразию..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. . "...Франциск – он ведь был человек не то что безграмотный, но совершенно не искушенный богословски. Он был из богатой семьи, но как-то однажды развернулся – и его шандарахнуло. Он услышал, увидел, его пробило, и он пошел. Никаких описаний своего опыта Франциск не оставил. Свидетельство – это его жизнь, прожитая со Христом. Жизнь, прожитая вслед за Христом. Но это - удел личности, пережившей такой вот переворот, эту встречу с Бо-гом. Это, между прочим, есть тот самый высший акт познания Всевышнего - единение с этим Самым Единым. И в смысле важности, он, безусловно, перви-чен, по отношению к богословию, которое всегда будет жалким пересказом пережитого..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Демографический вопрос. "...что было в прошлом в России? По 10, 12, 13 детей в крестьянских семьях, в одном большом доме, а иногда – и не в очень большом доме. Многие могут сказать: да, но ведь жизнь была другая! А что значит – другая жизнь? Теснота - всегда теснота, недоедание – всегда недоедание, отсутствие тепла – всегда отсутствие тепла. Но, тем не менее, семьи были большие. И другая картина. Процветающие западные страны, с невероятно высоким уровнем жизни. Уж, казалось бы: где, как не там! И что же вы думаете? А там демографическая проблема еще более острая, чем у нас. Речь идет действительно о вымирании так называемых цивилизованных наций..."

О.Андрей Кураев. В чем согрешили Адам и Ева. "...Сказано о змее, что семя жены будет поражать его в голову, а он будет жалить его в пяту. Это сказано змею о семени жены. У жены нет семени, поэтому это воспринимается как пророчество о девственном рождении Христа без земного отца. Соответственно, отношения Семени, Жены и змея таковыми и оказываются..."  

О.Олег Стецюк. Притча о безумном богаче. "...когда мы видим какое-то сверхъестественное событие, кого мы можем видеть в этом сверхъестественном событии? Если мы люди разумные, мы, конечно же, видим в этом руку Божию, потому что происходит или произошло то, что в жизни нашей не может происходить. И этот богатый человек, который не рассчитывал на такой урожай, он обязан был подумать, поразмышлять и придти к выводу, и сказать: так это Бог мне все это даровал! Это не только результат моей деятельности, но Бог мне даровал то, на что я даже не рассчитывал! Так обязан был поступить здравомыслящий человек, который здраво, рассудительно смотрит на этот мир и рассуждает..."

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Богооткровение и богословие. "...когда христианин, скажем, говорит, что его убеждения утверждены незыблемо на абсолютно твердом основании, коим является смерть и Воскресение Христово, то это насквозь даже не парадоксальный, а полубезумный текст. Вы вдумайтесь только. Что это такое – незыблемое основание – Крест и Воскресение Христовы? Ты мне, извини, давай постулаты, дефиниции, что у тебя откуда следует, ты мне расскажи о том, кто есть Бог, какие у Него качества, свойства и что из этого следует, короче говоря, дай систему!..."  

Митр.Кирилл Гундяев. О конце света. "...Наша смерть есть индивидуальный конец истории для нас, это есть индивидуальный конец света. И мы предстанем после смерти пред лицом Божиим, и для нас это будет наша личная встреча с Богом, если хотите – Второе Пришествие по отношению к нам, к каждому. И это - не за горами. Никто не знает, сколько мы проживём. Но почему-то об этом Втором Пришествии, об этом конце света мы не очень склонны размышлять, а вот о глобальном - очень любим. Я бы хотел подчеркнуть важность того, на чём настаивали святые отцы – памятование о смерти. Почему человеку важно помнить о своём смертном часе? Да потому, что когда мы помним о своём смертном часе, мы иначе воспринимаем жизнь, мы становимся мудрее. Вот это созерцание перспективы вечности помогает нам не тонуть вот в этих мелочах повседневной жизни, особенно - в греховных мелочах..."

О.Андрей Кураев. В чем согрешили Адам и Ева. "...в Еве, согласно Ефрему Сирину, рождается похоть, власть. Вот та самая формула матриархата изначальная ломается здесь. Вместо союза любви, пусть даже матриархального, рождается гордыня и превознесённость, чувство превознесённости одного человека над другим. И поэтому в конце рассказа о грехопадении мы видим уже противоположную патриархальную формулу, то есть опять первые стали последними. И в конце рассказа о грехопадении мы читаем слова, обращённые Господом к жене: «Отныне к мужу будет влечение твоё, и он будет владычествовать над тобой»..."  

Митр.Антоний Блум. О грехопадении. "...Видя себя как свою половину в лице Евы, Адам с изумлением увидел, как бы вне себя, неизреченную, невыразимую красоту Божьего творения – человека во всей славе и невинности. И Ева так же взглянула на него. У нас нет в русском языке или в западных языках слов для того, чтобы выразить это точно. На еврейском языке, он взглянул на нее и сказал: я – «иш», это – «иша»: я – я, это – она, но, к сожалению, «она» в русском языке – это третье лицо. Взглянув друг на друга, они увидели полноту того, что представляет собой человек, являемый каждым из нас – во всей полноте, чистоте, красоте, величии, славе, в единстве с Богом и в единстве с другим..."

О. Михаил Москаленко. Прот. Борис Старк "По страницам синодика". "...Свои воспоминания протоиерей Борис Старк построил на основе воспоминаний книги молитвенной памяти - о живых и усопших. В церкви такие книги называют синодиками. В свой синодик о. Борис вносил имена людей, с которыми его свела богослужебная практика. Книга "По страницам синодика" содержит множество имен людей, известных нам. В такие моменты заново и ярко озаряются их портреты. Но есть и люди, вовсе незнакомые. И тогда бережное отношение и добрая память о них автора "Синодика" заставляют задуматься: а действительно важны, имеют значение те ранги, величины, то имя, та известность, которые выдуманы нами и существуют в обществе..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. . "...западный менталитет предполагает порядок и конкретику. Все должно быть ясно, а любые двусмысленности, размытость, или туманности воспринимаются болезненно. Вот спасен я или погиб? Церковь без обиняков должна мне об этом сообщить. И никаких - «если»! «Да» или «нет»! Хотя такое желание непременной определенности можно наблюдать не только в протестантском мире. Во-первых, потому что в этом есть некое естественное человеческое тяготение к тому, чтобы быть во всем удостоверенным, особенно, если речь идет о таком главном вопросе жизни – принят я Богом или не принят. Эта удостоверенность должна как бы человека разгрузить психологически – люди хотят жить спокойно. А сомнения, всякое такое переживание некоторой рискованности отношений с Богом, это ведь драматично для человека. И людям хочется просто конкретно и достоверно знать, что, дескать, я спасен ..."  

Митр.Кирилл Гундяев. Традиция Церкви и что есть Священное Предание. "...Есть одно замечательное понятие в богословии, которое по-латыни звучит так: koncensus partum, в переводе на русский это означает "согласие отцов". Вот если то или иное понимание Священного Писания, если та или иная богословская идея разделяется всеми святыми отцами Церкви, великими церковными писателями, святыми мужами, то такая истина, не являясь частью Священного Писания, а чаще всего являясь комментарием к Священному Писанию, или самостоятельной религиозно-философской идеей, созданной на основе Священного Писания, также принадлежит преданию Церкви. Она входит в корпус предания, потому что всегда разделялась всеми. Итак, Священное Предание это и есть совокупность истин, составляющих веру Церкви. Священное Предание – это не закостенелое понятие, это не какой-то кодекс идей – это живое, развивающееся явление. Это благодатный поток церковной жизни на протяжении всей истории. И в этот поток вливаются разные потоки – меньшие, большие. И если эти потоки не отторгаются единым потоком Священного Писания, они становятся частью этого большого потока, образующего то, что мы имеем полное право назвать Священной Традицией Церкви, или Священным Преданием с большой буквы..."

О.Андрей Кураев. В чем согрешили Адам и Ева. "...Во-вторых, грех Евы был в том, что она переврала Божью заповедь. Божья заповедь была: не вкушай плода древа познания, чего Ева говорит? Не прикасайся к древу познания. Это первые слова женщины на земле, согласно Библии, и тем более знаменательно, какими они оказались. Есть удивительный феномен женской религиозности. Женская религиозность очень часто оказывается гораздо более жестока, нежели религиозность мужская. Женщины очень любят выдумывать для себя и окружающих новые правила – нельзя свечку через левое плечо передавать, перед иконой нельзя проходить, на коврик нельзя наступать, - и пошло, и поехало: ни в одном законе Божием это не прочитаете. Это только бабушкина академия. Но опять же, вспомните, девушки, вас не из Эдема, а из храма наверняка выгоняли из православного. Кто этим занимается, монахи зам вами бегают что ли? Нет, свои же товарищи по полу. Так вот и первый религиозный поступок женщины на земле - самовольное ужесточение Божьей заповеди, а это очень опасно, потому что, ужесточив Божью заповедь, жена делает себя беззащитной перед пропагандой сатаны..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. "...человек, если он хочет чувствовать себя спасенным, он должен переживать уверенность в том, что это действительно имеет место. Но здесь возникает и вопрос: разве эта уверенность у человека может быть непоколебимой? Очевидно, что человек, в лучшем случае, может быть только подобен Богу, но никак не тождественен Богу по проявлению ряда качеств. А следовательно, вера человека, выражающаяся в удостоверенности своего спасения, не может быть абсолютной уверенностью. И Лютер, и Кальвин подчеркивали, что, конечно, вера – это есть духовное усилие. В смысле того, что человеку свойственно испытывать сомнения. И вот эта удостоверенность в спасении так или иначе подвергается нападкам со стороны вот этой вот черты человека: во всем сомневаться. Следовательно, учит Мартин, добродетельное поведение означает борьбу с сомнениями в том, что ты спасен..." 

Митр.Кирилл Гундяев. Потребление – хорошо это или плохо? "...Недавно, перемещаясь в автомобиле по Москве, я увидел странную рекламу. На торце дома – огромное изображение мужчины, а внизу – короткая надпись: «5 долларов лучше, чем 3» - казалось бы – очевидная вещь. Если бы на этом все и заканчивалось, то я бы не обратил внимание на эту рекламу. А вот дальше – слова: «Вот и все». И больше ничего не надо. И стремиться больше ни к чему не следует. Философия этой рекламы очень проста: всякие высокие идеи это блажь, это глупость. Все приходит и уходит, остается только человек с его потребностями – и 5 долларов лучше, чем 3, - и все, и больше стремиться ни к чему не надо..."

О.Андрей Кураев. В чем согрешили Адам и Ева. "...древо познания и древо жизни – это царские врата, за которыми – алтарь, Святая святых. Адам и Ева – это священники. И первый человек, как священник, должен был принести жертву в алтарь, жертву Богу. При этом он должен был пройти через два древа – древо познания и древо жизни. О том, что эти два древа неразрывно сплетены кронами, говорится уже в послании Диогнета – это начало 2-го века, это ранний христианский памятник. Там утверждается, как невозможно познание добра без доброй жизни, и невозможна жизнь без познания истины, вот поэтому эти два древа, они едины. Итак, Адам – священник, который должен был принести жертву. А произошло вместо жертвоприношения похищение. Вот в этом и есть грех Адама: вместо жертвоприношения – похищение..."  

О. Михаил Москаленко. Прот. Борис Старк "По страницам синодика". "...Дмитрий Сергеевич Мережковский. В похоронах его я принял участие, так как уже в это время, по совместительству с детским домом, обслуживал и русское кладбище, и встречал всех покойников, как привозимых к нам для отпевания в нашей церкви, так и тех, кого отпевали в Париже. Конечно, похороны привлекли массу народа. Все культурные слои эмиграции, множество французов, поклонников Мережковского, прибыли в тот день на кладбище..."  

Прот.Иоанн Замараев. Основные постулаты Реформации: Предопределение ко спасению. "...Если человек оправдан верой, то это ведь означает некий дар, который человек получил от Бога безотносительно к тому, какой он есть. Более того, иногда Лютера даже можно было понять так, что оправдание верой настолько безотносительно к тому, как человек себя ведет, что даже будучи оправдан, он оказывается свободным от целого ряда обязательств. Сам Лютер так не жил, и целенаправленно так не учил, но его соображения иногда так перетолковывались, что оправдание верой по Лютеру может быть расценено как некоторое оправдание человеческому поведенческому произволу. Другими словами, если ты пережил вот этот момент спасения, дальше у тебя уже никаких проблем нет. Если ты даже будешь грешить напропалую – ничего страшного в твоей судьбе не произойдет – ты уже в любом случае спасен – пропуск в Царство Небесное при любых обстоятельствах на тебе числится..."