О.Яков Кротов. О смысле истории.  "...когда мы читаем книгу Экклезиаста, то поражает эта безвыходность. Человеку нет пользы ни в чем, что он делает. Его наследники разбазарят все, что он копил. И книга Экклезиаста вероятно написана не Экклезиастом, а кем-то, кто читал летописи царей Израиля и Иудеи, и пришел к выводу, что даже царям плохо, даже у царей нету смысла..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...интересная какая вещь-то? Звучит очень здорово: «Любовь спасет мир»! Это какая любовь? К себе? Эгоиста? Я люблю только тех, кто меня любит, да? Ну, конечно, нет! Избави Бог от такой любви! А на самом деле, если мы обратимся к жизни, то получается что? Именно так: люблю до тех пор, пока меня любят. Если меня разлюбили, то и я не люблю..." 

В.Веряскин. История Украины и Поместной Церкви.  "...Период истории Украины между Переясловской радой - с Богдана Хмельницкого - и по 70-ые годы 19-го века знаменитый украинец Михаил Драгоманов назвал пропащим часом для Украины в составе Московского царства-государства. А это тема как раз конца 17-го века – это присоединение Киевской митрополии к Московскому царству, как неоднократно сегодня заявляет и патриарх вселенский Варфоломей, что Киевская митрополия совершенно неканонически была присоединена к Московской Церкви..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Второй Вселенский собор. "...он уцелел в церковном Предании только благодаря тому, что был братом Василия. Иначе его зачислили бы в еретики, как и Оригена. Он был философски тонким, лучшим из трёх великих каппадокийцев. Василий был великолепный диалектик, Григорий Назианзин – наиболее глубокий богослов и поэт. А Григорий Нисский – философ. Укоряли святого Григория ещё и за его эсхатологическое учение об апокатастасисе – о том, что в конечном итоге наступит Happy End – все грешники будут спасены, никто не будет страдать, и Бог будет «всяческая во всех». Но эти все судьи святого Григория Нисского практически забыты, в исторической перспективе оказались незначительными, исчезающе-малого достоинства. А вот Нисский продолжает быть для нас одним из самых великих светочей православия, оставив огромное богословское наследие, он был очень плодовитым писателем..."

О.Яков Кротов. О смысле истории.  "...И есть люди, например, профессор Юваль Харари, профессор всемирной истории в Иерусалимском университете, и он однако считает, что всемирная история это просто сборище лжи, сплетен, басен. Никакие идеалы не настоящие, никакой поиск истины не открывает истину. Нету свободы воли, нету и человека. У меня взгляд другой: человек бывает, человек возможен, и историк ищет человека, точнее, интуитивно знает, как пахнет человеческое, где его искать, где события, история..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...часто мы упускаем детей. Скажите, пожалуйста, неверующим детям: вы верите, что нет Бога. Но эта вера, что нет Бога, не имеет никаких аргументов, просто никаких. Вера в то, что нет Бога, представляете, это очень важно – не имеет никаких аргументов! Ну почему вы верите, что нет Бога? И начинается: - А кто Его видел?..." 

В.Веряскин. История Украины и Поместной Церкви.  "...Константинопольский патриархат, хоть и считается основанным непосредственно Андреем Первозванным, в середине 4-го века они провозгласили себя, и их тоже 80 лет не признавали, только потом признали патриархатом – тогда это было серьезнее, чем сейчас. Дело в том, что Константинопольский патриархат уже издал 10 или 11 Томосов. В середине 90-х годов Эстония обратилась к патриарху Константинопольскому – дайте нам Томос для маленькой Эстонской Православной Церкви. И Константинопольский патриарх осмелился и принял в свою юрисдикцию эстонских православных верующих..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Второй Вселенский собор. "...На самом деле складывается впечатление, что духовенство тех времён – хлебом не корми, дай кого-либо обвинить в ереси. А затем проходит время, и частенько оказывается, что Македоний был православным, Аполлинарий – православным. И никейцы и антиникейцы – тоже православные. Полтора тысячелетия нехалкидонитов, т.е., не признающих постановлений IV Вселенского (Халкидонского) собора 451 года, клеймили еретиками-монофизитами, а теперь с конца 20-го века выяснили, что те же армяне вполне православны. Македоний, к слову говоря, даже физически не мог иметь никакого отношения к ереси, ему приписываемой, потому что он умер лет за 20 вообще до разговоров о Божестве Духа Святого. И с Несторием не всё так просто – он проповедовал ровно так же, как его учили отцы Церкви, обладающие безоговорочным авторитетом. Церковную жизнь вообще нельзя рассматривать в чёрно-белом цвете. Были тезисы и антитезисы. Имел место некоторый поиск Церкви, попытки формулировок основных вероучительных истин. И, скажем, одних участников поиска объявлять еретиками, а других – нет – никаким оправданиям не подлежит..."

О.Яков Кротов. О смысле истории.  "...Делали психологи эксперимент. Человеку предлагалось – либо очень болезненная медицинская процедура, но очень короткая, скажем, минуту, либо та же процедура, чуть длиннее, скажем полторы минуты, но затем – резкое убавление боли. И спрашивали: вы бы какую процедуру предпочли? И вот удивительно – большинство людей сказали, чтобы они предпочли второй вариант, хотя там боли больше. Но зато в первом варианте вот эта минута тяжелой, острой, непрерывной боли казалась невыносимее, чем второй вариант боль с сюжетом..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...знаете, какое было видение Антонию Великому? Дьявол предстал ему и говорит: Антоний, ты мало ешь, а я совсем не ем. Ты мало спишь, а я совсем не сплю. Не этим ты победил меня, а смирением. Не постом спасается человек. Церковь установила посты для верующего человека, с тем, чтобы немножко дисциплинировать его, чтобы он хоть немножко ощутил власть над своим чревом..." 

В.Веряскин. История Украины.  "...когда человек несведущий чего-то не понимает, то это простительно. А когда человек все знает, и ведет себя так, как сегодня – цинично и нагло – они откровенно лгут, они откровенно попирают все принципы морали и интеллектуальной честности. Но мы должны понимать, что люди знают и заповеди Божии, но по ним не живут..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Второй Вселенский собор. "...Максима рукополагали ночью. Там была целая история. Народ, когда узнал, что ночью идет рукоположение, устроил восстание, и рукоположение еще не было закончено, как египетских епископов и Максима выставили из храма. А Максим был ещё очень внешне своеобразный человек - лохматый. Ну а Вы знаете, что мужчинам, по слову апостола Павла, нельзя отращивать длинные волосы. И когда Максим приехал в Рим жаловаться, что его прогнали, то папа Дамос, когда его увидел, то даже спросил, христианин он вообще или нет. Потому что выглядел он и вправду нестандартно: в тоге киника - крайне простой философской одежде, плюс очень лохматый. А это совсем не было принято в то время..."

О.Яков Кротов. О смысле истории.  "...в этом году умерла 40-летняя шимпанзе Коко, у которой был словарный запас 1,5 или даже 2 тысячи слов. Ученые всего мира ее чрезвычайно ценили, потому, что можно научить обезьяну говорить – то есть, она говорила лучше, чем Эллочка-Людоедка из романа об Остапе Бендере. И встает вопрос: а где границы между человеком и обезьяной? И собственно, этот вопрос не при Дарвине начался, при Дарвине просто получили видимость ответа..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...Господин, ну если там 50 праведников, Ты же не уничтожишь? Тот говорит: нет, не уничтожу. – А 45? - Не уничтожу. – А 40? - Не уничтожу. Знаете, это восточное – они так любят – 40, 35, 20, 15… - Господин, прости, извини, ну если 10 праведников, не уничтожишь? Тот отвечает: не уничтожу. И отошел Авраам. Оказывается, есть мера духовного состояния нации, так же, как и каждого человека, которую переходить в высшей степени опасно. Не оказалось десяти праведников, и Содом и Гоморра были уничтожены..." 

В.Веряскин. История Украины.  "...патриарх Иерусалимский Досифей сказал фразу, она записана в летописи: даже за большую сумму я бы вам Киевскую митрополию не уступил. Но это был Иерусалимский патриарх, ему было чуть легче, чем Константинопольскому. А Константинопольский, ограбленный мусульманами турками, приехал голенький в Москву, говорит: помогите, милостыньку прошу. Они говорят: поможем – грамотку подпишите. Он внутренне проклял, внешне подписал, но это не помогло. Он вернулся в Константинополь, там собрался собор, и соборным решением лишил сана и патриаршества этого патриарха..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Григорий Богослов. "...как говорят в народе, два попа – всё одно, что два кота в мешке, однако в данном случае соуправление двух епископов было бы очень полезно - важно было уврачевать раскол, а раскол – всегда следствие греха, причём обоюдного. А Павлину полезно было бы избежать триумфализма. Судить нам, конечно, неблагочестиво – мы-то не были в их шкуре, а когда тебя долго преследуют, возникают защитные реакции, рефлексы, комплексы, обиды, даже психические отклонения, которые потом остаются навсегда. В чём главная ценность этого мелетианского предложения для нас? В том, что это совершенно нормально и церковно - рассматривать соепископство - наличие двух или более епископов в одном городе...."

О.Яков Кротов. Об авторстве Священного Писания.  "...19 февраля 1861 года – указ об отмене крепостного права – крестьяне стоят в храме и не верят: господа, бары спрятали настоящий указ, потому что – земля-то где? Зачем нам свобода и воля без земли! И родилась концепция, что господа спрятали настоящий царский указ. С Евангелием ровно та же самая история. Неверующий человек читает Евангелие и думает: это же не может быть так! Какое, к лешему, спасение без земли! Где земля? Царство Небесное – это же какое-то надувательство!..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...те, кто искренне старался быть христианином, - какие прекрасные искорки, какая красота сияла оттуда. Но – противостояние! Протест против христианства! И до сих пор идет, и все больше нарастает. Что идет? Чья борьба? Борьба другой духовности. Посмотрите телевизор, Интернет и все, окружающее жизнь. В чьих руках СМИ, в тех руках и власть. Так вот, другая духовность, какой оказывается? Она противостоит основному христианскому закону, то есть – человеческому закону – закону любви, закону святости, закону чистоты..." 

В.Веряскин. История Украины.  "...на определенных основаниях рассмотрели просьбу маленькой громады украинцев в Польше, и оформили, и даровали им автокефалию. И сегодня церковь в Польше автокефальная - не римо-католическая и не греко-католическая, а православная, которая состоит в большинстве из украинцев. Но, поскольку она состоит-то из украинцев, а находится в Польше, то она называется Польская..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Григорий Богослов. "...если предположить, что Вселенские соборы расставили все точки над i – дескать, вот оно православие, а те, кто думает не так – еретик – концы с концами так запросто не сведёшь. Придётся практически всех святых отцов записать в еретики – у любого из них найдутся высказывания вполне еретические, даже у Григория Назианзина. Почему «даже»? Ну, во-первых, он один из самых авторитетных отцов и учителей Церкви, самых мудрых и праведных. И не удивительно, что и Фома Аквинский – основоположник западной схоластики 13 столетия и наш известный православный Богослов о.Георгий Флоровский говорили, что, мол, у всех святых отцов были еретические высказывания, а вот Григория Богослова, который был очень аккуратен в изречениях таковых не было. Направление мысли, в общем, справедливо – Назианзин действительно был старательным в подборе слов и в их изложении, тем более – проповеди свои он не произносил экспромтом – он их составлял на бумаге, продумывая каждое слово, каждую фразу, а затем зачитывал. Тем не менее, и у Григория есть существенные погрешности. Скажем, в его самом знаменитом творении - «Пять слов о богословии» – есть, в частности, например, то, что потом назовут монофилитской ересью, гласящей, что, мол Божественная воля во Христе поглотила волю человеческую. Об этом мы уже упоминали. А православное учение заключается в том, что человеческая воля не подавляется в Иисусе, она сосуществует с Божественной волей вместе. Таким образом, нет ни одного серьезно думающего человека, который не ошибался бы в жизни. Но Церковь, благодарение Богу, величает Григория Богословом, а отнюдь не еретиком ...."

О.Яков Кротов. Апостольское преемство.  "...сегодня любой католический или православный священник уверен, что на епископа, который возложил на него руки, когда-то возложил руки другой епископ, а на того – другой епископ и т.д. – возложение рук – это привилегия епископа. Священник, конечно, тоже может и благословить, и прикоснуться рукой к голове, но благодать рукоположения, благодать священства именно от епископа. Есть таинства, которые выполняет священник – Евхаристия, брак, исповедь – а есть – которые только епископ, прежде всего, рукоположение. ..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...хирург когда любит человека, если у него острый аппендицит – когда дает обезболивающую таблетку или когда его режет? Всем понятно, ну, конечно, надо немедленно удалять аппендикс! Какой же это будет любовью, если он даст обезболивающее! Ой, спасибо, доктор, все боли прошли! Смерть будет в результате. Понимаем! Поэтому, когда мы говорим о любви как основном законе, о любви Божественной, то о чем мы говорим? Что это не безумное чувство, не без-умное, а умное! ..." 

В.Веряскин. История Украины.  ".... На сегодняшний день известны московский текст «Переяславськой угоды» и украинский текст «Переяславськой угоды». Не совпадают. Пока довезли до Москвы то ли в телеге, то ли в вагоне поезда, уже все переделали. И тут было написано, кстати, про митрополита Киевского. Естественно, киевляне хотели, чтобы митрополит оставался независимым от Москвы и после заключения договора. Ну а здесь, во втором варианте, который предложил князь Трубецкой, говорится, что он должен встать в зависимость от московского церковного управления..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Григорий Богослов. "...Назианзин был очень тонким, впечатлительным, человеком ранимым. Его поэтическая, художественная натура часто не выдерживала каких-то грубых жизненных нагрузок. Нередко у него бывали поступки, которые для многих казались странными. Так, в 361-м году отец призвал его на помощь, чтобы он стал пресвитером, помощником ему. Григорий сначала яростно сопротивлялся, потом согласился, был рукоположен, но всё равно сбежал – прятался в горах. Потом всё-таки вернулся. К слову говоря, это было характерно для Григория – поддаваться на уговоры, а затем жалеть. Как он помогал отцу? - Проповедовал. Отец его был уже довольно пожилым человеком – Григорий, видимо, был поздним ребенком. И Григорий учил народ, и прославился в Малой Азии как богословствующий проповедник...."