Преподобные Завулон и Сусанна. "...пленников доставили прямо во дворец императора, который не стал с ними церемониться, а велел казнить. Но тут произошла какая-то интрига. Пленные язычники ни с того ни с сего изъявили желание перед смертью принять христианское Крещение. С чего бы это? Они были наследственные идолопоклонники не в одном десятке поколений, христианская вера для них – это религия чужая, в Римской империи постепенно обретающая популярность - в лагере противника. Наверное, их кто-то надоумил – скорее всего, сам Завулон, - мол, примите Крещение, станьте христианами, а потом – видно будет, может, и живы останетесь..."

Пророк Амос. "...вдруг после всего этого: «Так говорит Господь. За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его». А Иуда, Иудея – это южная половина Израиля - отдельное царство и, тем не менее, это тот же народ, причем, верящий в того же самого Бога, народ Божий. Но ладно. Это грозное пророчество произносится всё же в адрес южного царства, а отношения между южным и северным царствами в это время очень и очень сложные, мягко говоря. И поэтому люди слушают эти пророчества, быть может, немножко насторожившись, но, в общем, тоже с удовольствием – мол, нехорошие эти наши соседи, и если им будет плохо, в принципе, всё правильно, так и должно быть..."

Гликерия Новгородская. "...весь цимис образа святости Гликерии Новгородской в его обычности, обыденности, повседневности. Она, как и все женщины – неважно – одинокая или замужняя, бездетная или многочадная, вела самый обыкновенный образ жизни, ничем не выдающийся, так, что её никто особо и не замечал. Но которую Сам Господь отметил, дал понять людям, что – нет, простота была в ней только внешняя, внутри же - дыхание бурной жизни..."

Духовный феномен 1-го тысячелетия до Новой эры. "...это некий новый призыв Божий, обращенный ко всем народам, то неплохо бы нам понять – в чем он заключается. Мы уже неоднократно говорили с вами о том, что до этого времени мировоззрение людей было неличностным - есть такое словечко – имперсоналистичный. Для человека был важен клан, племя, род, а не его собственная жизнь. Не реализация самой личности, а бессмертие его рода - важен коллектив. Именно это лежало в основе мировоззрения людей того времени. И Бог начинает коренную перестройку людского мышления, в первую очередь, для того, чтобы приготовить Своё в мир пришествие. Ведь войти в мир Он должен будет как человек, как личность..."

Праведный Иов. "...Стерпеть боль Иов еще в состоянии, но больше всего его беспокоит чувство, что его предали. До сих пор он верил в любящего, справедливого Бога. Но факты не согласуются с этим его представлением. Он задает мучительные вопросы, вопросы, которые задаёт почти каждый страдающий человек. Почему именно я?..."

Царь Соломон. "...представляете, Бог нам говорит: «Просите, чего хотите, Я вам всё дам», - прямо, как золотая рыбка. Мы бы сразу вспомнили, чего нам не хватает – и того, и этого, и третьего… Единственное, чего мы никогда не скажем – что нам ума не хватает. А Соломон именно это и сказал: «Ума мне не хватает, дай мне мудрость». И Бог отвечает: «Очень правильно ты попросил». И даёт ему эту мудрость; Соломон становится символом мудрости на все времена..."

Воскресение Христово. "...если Христос не умирал, то и говорить о Его Воскресении можно, лишь оговорившись. Более того, понятие «воскресение» подразумевает возвращение к жизни в той форме, в которой умерший был до смерти. Христос же по воскресении уже был в теле, обладавшем уникальными свойствами, не присущими телу обычному, человеческому, в котором Иисус был до Голгофы. Да, по воскресении Он мог предстать перед Своими учениками – как им было угодно. Когда им надо было увидеть Христа, Он становился видимым, осязать Его - оказывался осязаемым, пощупать сквозные отверстия от гвоздей на руках и ногах – пожалуйста, даже съесть кусочек печёной рыбы – без проблем. Но тут же мог исчезнуть – стать невидимым, пройти сквозь стену или запертые двери, принять вид незнакомца и пр. Т.е., Тело Христово было, вроде, как и тем, но уже на самом деле иным – преображённым – трансформированным. Кстати, на иконах и картинах Воскресения Христа обычно изображается торжественное исхождение Господа из погребальной пещеры – отодвинутый громадный камень, ослепительный свет поражающий охранников, падающих на спину, и величественная фигура светозарного восходящего Христа. На самом же деле, как свидетельствует Евангелист Матфей, камень отодвинул от входа в пещеру Ангел, когда Христа уже там не было. В какой-то момент, бывшая бренная плоть человеческая расформировалась – её, как и не было. А соткалось новое тело для Иисуса – уникальное, могущественное – прототип тех тел, которые мы получим перед Страшным судом, опять-таки, при так называемом воскресении мёртвых..."

Вход Господень в Иерусалим. "...«Что, Христос, повесили Тебя, как последнее ничтожество? Допроповедовался? Как насчет Твоего Небесного Папочки? Ты говорил, что Ты Сын Божий, ну, тогда давай – сходи с креста. Что ж Ты, так ослабел? Других спасал, а Самого Себя не можешь спасти? Кто Ты там - Царь Израиля? Подождем, посмотрим, может, Илия пророк явится Тебя спасать? Ты же на Бога уповал – так пусть теперь Тебя избавит, если Ты угоден Ему. Ты же, как говорил? Я - Сын Божий?». Знаменитый кинорежиссер Скорцезо, вероятно, долго размышлял над этими Евангельскими строками, и ему пришла гениальная идея - помните, мы уже как-то вспоминали нашумевший в своё время художественный фильм «Последнее искушение Христа»? Нас вот всех возмущает, мы внутренне протестуем против того, что тогда произошло на Голгофе. А что, если представить себе противоположный сценарий событий тех страстных дней? Могло ведь быть и по-другому, во всяком случае, теоретически. Христос на самом-то деле – мог, ведь, сойти с Креста ..."

В единении со Христом. "...На вопрос: почему плохо быть грешником, сегодня прозвучали бы разные ответы. Ну, во-первых, кто-то бы возразил - мол, почему, плохо? Наоборот, никаких ограничений – делай, что хочешь! Сознательный православный, сказал бы, что грех уродует душу. В результате чего можно и в этой жизни не состояться, и в будущую войти моральным калекой, претерпевая страдания от собственной обезображенности. А вот люди Ветхого Завета, да и большинство христиан первого столетия, по инерции видели опасность греха в том, что он оскорбителен для Бога..."

Радость. "...серьёзный вопрос – верим, или не верим? Давайте быть честными и не обманывать самих себя! А проверить это может каждый легко. Подойти к зеркалу и посмотреть на свой «фэйс». Если оно изуродовано недовольством и хмурью, то вывод простой – в зеркало на нас смотрит человек неверующий. Хотя, не факт. Есть третий вариант – и ВЕРИМ, и НЕ РАДУЕМСЯ одновременно. Как это так? Всё та же духовная шизофрения злополучная, о которой мы говорили с Вами в связи с фактором страха. Раскол сознания - σχίζω φρήν. Два осколка разума, не сообщающиеся друг с другом. В одной половинке живёт вера во всё хорошее, а во второй сидит тоска зелёная..."

Доверие Богу. "...Что значит, быть верным Богу? Любить Его, всегда помнить о Небесном Отце, жить по закону Создателя, исполнять Заповеди. Это в то время, когда полно искушений, когда хочется пойти легким путем. Получить удовольствие в тот момент, когда требуется перенести тяжесть ответственного труда. Верность действительно требует больших духовных усилий человека. А доверие? Подумаешь, доверять Богу? Это же, вроде, так просто. Раз и навсегда сказал себе самому, что у Бога всё под контролем, и всё правильно. И живи себе с этой уверенностью. Оно, вроде, так даже и легче. Голова, по идее, должна меньше болеть - при подобном раскладе ..."

Бесстрашие. "...Одно дело, когда на тебя бандит замахнулся ножом, и ты испугался – это вполне нормальная реакция. Но у абсолютного большинства из нас страх хронический. Он свил в нашем сердце гнездо и находится там на ПМЖ. Никакая это не вспышка на опасность. Это константа - постоянное, неизменное ноющее ощущение тревоги. Самой разной тревоги, например, так называемой «неуверенности в завтрашнем дне». Звучит неплохо, но если разобраться, то значение, вкладываемое в это слово, представляет собою беспросветную глупость. Ведь, что люди подразумевают под уверенностью в завтрашнем дне? Материальную обеспеченность, именно материальную..."

Борьба с грехом и Благодать Божия. "...если ты всё происходящее в самом себе уже наблюдаешь и осознаёшь – видишь, как грех изранил душу и искалечил твою жизнь, это вовсе не означает, что завтра ты перестанешь грешить и станешь лучшим. Грех цепче героина захватил твою волю, ты и хотел бы освободиться, но не в состоянии. Грех, как наркотик – он давно уже не приносит никакого удовольствия, кроме страданий, но зависимый человек не может отказаться от его очередной дозы... Бороться с грехом иногда выше наших сил. Но это вправе сказать не тот, кто и пальцем ещё не пошевелил для того, чтобы измениться к лучшему, а тот, кто уже выбился из последних сил в борьбе с внутренним злом..."

Доверие Богу. "...Любая хирургическая операция – штука болезненная. Но, предположим, Вас в полусознательном состоянии положили на операционный стол для того, чтобы заштопать прохудившийся желудок, так как в противном случае – через пару часов – «со святыми упокой», а Вам взбредилось, что у Вас органы хотят вырезать на продажу. Прикиньте, насколько увеличатся Ваши страдания от надуманных переживаний. То же самое и в нашей каждодневной жизни – любую проблему, любую неприятность можно воспринимать, как лечебное упражнение для нашей души, с Божьего Благословения, так сказать, а можно считать сие жестоким издевательством...."

Нерадивое отношение к делу собственного спасения влечёт за собою гибель для вечности. "...Когда я говорю о православных, то имею в виду в кавычках, потому, что так случилось по разным причинам, что многие, осознающие себя таковыми, совершенно не знакомы с православным учением о спасении. Если протестанты убеждены, что Крестные страдания Иисуса Христа умилостивляют Бога Отца, то аля-православные рассчитывают на благостное настроение Господне – авось под хорошую руку попадём. Но и те, и другие, во-первых, заблуждаются, во-вторых, извращают образ нашего Небесного Отца – рисуют Его злобным тираном, к счастью протестантов - кровожадным, Которого возможно задобрить Кровью Невинного Страдальца Иисуса Христа. А к возможному везению аля-православных, по их представлениям, Бог, хоть и гневлив, но отходчив – авось перегорит яростью и умилостивится, особенно заступничеством сонма святых и Богоматери..."

Любовь к Богу. "...на людей некоторых смотришь, и тошнота к горлу подпирает – глаза б мои его не видели – урод моральный, да и физический тоже. Попробуй его возлюби! А Бог-то прекрасен, восхитителен! Его обаяние и красота ни с кем и ни с чем не сопоставимы. Да, мы непосредственно телесными очами увидеть Бога не можем, но мы вполне способны воссоздавать в сознании нашем Его образ, глядя на мироздание, созданное Им, на действия Его Провидения - заботу о каждом из нас..."

Если слишком хорошо, завтра будет плохо. "...неплохо было быть египетским фараоном – весь мир, все блага тех времён у твоих ног. И вот одному еврейскому мальчику, рождённому рабыней, посчастливилось стать усыновлённым дочерью фараона, со всеми вытекающими последствиями - жить в царском дворце, пользоваться почётом и уважением, несметным богатством. Ну, Вы поняли, о ком речь – о Моисее. И вот Моисей – вместо того, чтобы прожить всю свою жизнь в роскоши и сплошных удовольствиях, покидает дворец и всю оставшуюся жизнь скитается со своим народом в пустыне..."

Аскеза. "...слово «подвиг» отнюдь не ласкает наш слух. Ну, разве если просто послушать рассказы, как кто-то совершает подвиги, это - да - запросто. Ну а мы – как-нибудь попроще, полегче. И без подвигов обойдемся. Какого напрягаться, зачем усложнять свою жизнь, искать приключения на свою голову. Еще хуже со словом «аскетика». Это уже вообще слово non grata. Какая аскеза в современной жизни, если ценностная ориентация прямо-таки противоположная – удобство и комфорт – одна из главных целей жизнеустройства современного человека ..."