Отцов 7-го Вселенского собора. "...Замечательно то, что ни одно из постановлений всех семи Вселенских соборов до сих пор не оспаривается, ну кроме каких-то второстепенных правил, которые решались мимоходом и изначально имели временное значение. Даже протестанты, которые не дружны с церковной историей, для которых известен только единственный - апостольский собор, описанный в Деяниях, тем не менее, основные догматы, провозглашенные на Вселенских соборах, исповедуют. Те же догматы о Святой Троице, о двух природах - Божеской и человеческой - в Иисусе Христе и т.д..."

Не только Библия. "...Не Библия созидает Церковь, а Церковь пишет Библию, точнее, Дух Божий, пребывающий в Церкви. Вспомните, когда появилось самое первое Евангелие. В 62-м или в 64-м году – от Марка. Потом, через десяток лет - от Луки и Матфея, а Иоанново Евангелие уже в самом конце 1-го столетия. Т.е., смотрите, Церковь появляется в начале 30-годов, а самое первое Евангелие - в 60-тых. Тридцать лет Церковь Христова существует без единого Евангелия. Потом уже появляется слишком много Евангелий, и Церковь отбирает пригодные и отбрасывает ненужные. Апокалипсис – последняя книга Нового Завета - повсеместно вошла в канон только к 2-му тысячелетию... так же и в Ветхом Завете. Религия начинается с Авраама, а Писание появляется только после плена Вавилонского..." 

Покров Божией Матери. "...Это осенний праздник, ставший у нас особенно излюбленным, хотя возник он не на Руси, а в Константинополе, и — как это ни по¬кажется нам сегодня странным — возник он как праздник победы Византии над нашими же предками, осаждавшими тогда их столичный город..."  

Забвение основ веры многими христианами. "...Верующие во Христа, почему-то перестали всерьез воспринимать слова Иисуса. С одной стороны, никто не возражает. Ну не найдете Вы богомольца, который вот так прямо говорил бы или думал, что Иисус что-то напутал, оговорился. Или евангелисты наплели что-то несусветное. И, тем не менее, всей своей жизнью христиане отвечают на заповеди Христовы, где-то, примерно, так: Господи, Ты, конечно, сказал все правильно, в принципе правильно, но «загнул», слишком категорично. Помягче надо было бы. Ну, ничего страшного, раз сказал, то сказал. Мы в уме поправочки такие будем делать щадящие. Ну, вот надо же было Тебе изречь такое: «По тому узнают все, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». Это что ж выходит, если я не люблю другого христианина из соседней церкви, то я что – уже и не христианин тогда? «Щас». Не такой же я дурак, чтобы воспринимать все Твои слова, Господи, в прямом смысле - мало ли что в Евангелиях написано..."

Чудесный улов рыбы. "...Есть одно словечко, нецерковного происхождения, которое у верующих людей всегда вызывало подозрение - «невезение». Это слово употребляют в основном люди неверующие, или дистанцированные от Церкви. Но слово это, на самом деле, глубоко религиозное. Невезение, невезучий – что это? Если спросить безбожника, он начнет теоретизировать, что де вероятность с отрицательными числами в этот период на ком-то как бы отыгрывается. И внешне это будет именно так и выглядеть. Там - не успел, там - не вписался в поворот, тут - встретился не с теми людьми, споткнулся, зацепился, упустил. Водопровод прорвал, проводка сгорела, колесо проткнул, машину ударил, на рыбалке день просидел – хоть бы головастика поймал. И так до бесконечности. Оперировать числами можно как угодно, но любой человек, даже «прожженный» атеист, нутром чувствует, что дело тут не в стечении обстоятельств, теория вероятности здесь не главное. Экзистенциально любой человек убежден, что здесь действует какая-то сила..."

Потеря любви между христианами. "...Две враждующие церкви: Московский патриархат - Киевский патриархат. Как мы уже говорили с Вами – все у нас одинаково. История. От Киевской Руси, от Князя Владимира. В Днепре наши предки крещены. Вместе пережили революцию, красный террор, голодовку. Вместе нас расстреливали, сажали в тюрьмы и отправляли в ссылки. Вместе защищали Родину в Великую Отечественную войну. Священники и России, и Украины благословляли солдат, идущих на фронт, некоторые - сами шли на передовую. В церквях и Украины, и России собирали деньги на производство военных самолетов и танков. Вместе праздновали победу. Вместе отстаивали право на существование при Хрущеве. И тут тебе на! – самыми лютыми врагами стали. Единоверцы. Один и тот же Закон Божий, одна и та же догматика, одна и та же каноника. Одно и то же церковное устройство. Одни и те же церковные обряды. Что это?.."

По Воздвижении. "...Меня всегда удивляло, почему многие сельские жители строят нужник в форме собачьей будки в увеличенном масштабе на противоположном конце двора. Это же ведь тоже крест своего рода. Причем, почти добровольный. Потому что сделать нормальный туалет в доме – это элементарно и дешево. Мой отец, когда его переводили на деревенские приходы, за месяц успевал собственноручно проводить в дом воду, канализацию, устанавливать водяное отопление и делать душевую, ванную и туалет в теплом доме. Легко. А по-другому жутко даже представить. 3 часа ночи, зима, мороз 30 градусов, вьюга, а тебе приспичило в туалет, хорошо, если просто так. А если расстройство желудка? Это такой, надо сказать, тяжкий крест. Но я думаю, что Христос совсем не это имел в виду, когда призывал всех нас взять свои кресты..."

Некоторые причины разделения Церкви (продолжение). "...Да, традиционные христиане виноваты – раскололи единую Церковь на 2 части – Восточную и Западную. Это не есть хорошо. Я думаю, что на том свете за такую шалость кого-то долго на сковородке будут жарить. Да, виноваты. На две части разделились. Ну, конечно, не совсем на две. Смотря как считать. Нехалкидонитов и прочих мы сейчас в виду не имеем. Но две – это не две тысячи. Чувствуйте разницу. Причем, две тысячи – это было 20 лет назад. А сегодня, знаете, сколько нам протестантизм новых движений наплодил? Еще восемь тысяч. На сегодняшний день различных протестантских деноминаций – более 10000. Сами протестанты от такой статистики за голову хватаются – не знают – что делать. А ничего не поделаешь. Началась цепная реакция. Из бутылки выпустили джина..."

Перед Воздвижением. "...«Последнее Искушение Христа» не надо было показывать в телеэфире и, тем более, на столь популярном коммерческом телеканале. Этот фильм - культовый, элитарный. Он не для рядового телезрителя и даже не для рядового церковника. Для большинства простых верующих – это соблазн. Для простых неверующих – это сплошная тоска. А между тем, Скорцезо нашел гениальное решение ответа на вопрос о Кресте Христовом. Дьявол в образе милой девочки, такого ангелочка, является Иисусу, висящему распятым на Кресте и говорит ему: все, миссия Твоя выполнена. Все, что от Тебя требовалось, Ты сделал. И теперь Ты можешь, невидимо для всех, сойти со Креста. Т.е., всем будет казаться, что Господь - на Кресте, а на самом деле – это будет призрак. А Иисус тем временем сможет уйти, так сказать, в заслуженный отпуск. Все Он уже сделал – проповедал новое учение, оставил после себя учеников, был арестован, судим и даже прибит ко Кресту. Все, как было предсказано. А теперь можно и пожить в Свое удовольствие. Это, собственно, и есть последнее искушение Христа, которое, по сюжету Скорцезо, Иисусом было отвергнуто. Но фильм этот построен так, что зритель о том, что Иисус отверг это искушение, узнает только в самом конце. Вся же основная часть фильма – это растянутый во времени миг осознания Христом сути того, что предлагает ему дьявол. Иисус проигрывает в Своем уме – как бы все это выглядело, и что было бы в случае, если поддаться этому искушению. Подвох режиссера заключается в том, что мысли Иисуса инсценируются, и зритель на протяжении всего фильма думает, что Иисус поддался на искушение дьявола и решил насладиться всеми прелестями земной жизни..."

Некоторые причины разделения Церкви. "...Помню, еще, когда, будучи студентом Ленинградской Духовной академии, однажды на каникулах вместе с сокурсниками посетил я Ставропольскую епархию. Это был 85 или 86 год. Принимали нас очень тепло – кормили и поили сказочно! Воздай им, Господь, сторицей! После тех роскошных обедов, огромного количества съеденного и выпитого, молитва в храме, помню, была в тягость. Но так было положено, и мы стояли вечернюю службу в Ставропольском кафедральном соборе, возглавляемую ныне покойным Высокопреосвященнейшим Антонием. Тихое стройное пение нашу сонливость усугубляло, и большинство из нас дремали. Но тут, вдруг, оживление началось. Мы встрепенулись и стали смотреть на некий, неведомый доселе, уникальный обряд. Картина Репина. Посредине храма на возвышенности – кафедре - стоит такой мягкий табурет, архиерейским седалищем называется, а к нему выстроилась длиннющая очередь. Прихожане подходят, крестятся, кланяются и целуют этот пуфик в то место, с которым соприкоснулась эта самая ценная и уважаемая, по глубокому убеждению Эразма Роттердамского, часть архиерейского тела..."

О талантах. "...Ну, вот поручили Вам громадные деньги, а через месяц или полгода за ними придут. А если они куда-то исчезнут, то Вас живьем в асфальт закатают. При таких обстоятельствах любой из нас поступит именно по третьему варианту. Темной ночью возьмет лопату и тихонечко начнет рыть яму. И будет, по-своему, прав. С другой стороны - вообще без риска - не прожить и, тем более, не достичь каких бы то ни было успехов. Без риска все потерять – невозможно найти. Без риска упасть на землю, не полетишь в небо. Без риска лишиться всего невозможна самореализация - и на земном физическом уровне, и в сферах нашего духа..."

Некоторые причины разделения Церкви. "...Сектантство – это не просто какая-то неправильная вера. Это особая психология отделенности, замкнутости, неприятия внешнего мира, враждебности к окружающей действительности. Это отказ от собственного разума и слепое следование авторитету. Это фанатичность и т.д. Сектантство – это психопатология. Причем, сектантством могут болеть и православные. В своей жизни я встречал очень многих православных сектантов и скажу, что православные сектанты ничем не лучше протестантских. Сектантами, между прочим, могут быть даже люди неверующие. Революционеры, например, большевики-фанаты – они были носителями вполне сектантской психологии..."

Возлюби Бога и ближнего. "...Возлюбить ближнего как самого себя – как это сделать? А если еще он, человек, не очень хороший? Сволочь. Ведет себя так, что - попади под горячую руку, удушил бы. Даже если и хороший человек, все равно, своя рубашка - ближе к телу. Да и руки у человека так устроены, что к себе все тянут. Это только курица все от себя гребет. Ну не любится он, этот ближний. Можно даже больше сказать. Мы-то и себя по-настоящему не любим. Сначала гробим свое здоровье - кто водкой, кто куревом, кто обжорством, кто физической неподвижностью, а потом пытаемся наверстать вчерашний день..."  

Церковность. Форма и содержание. "...В годы государственного атеизма правительство выделяло огромные суммы для финансирования атеистической пропаганды. Писались псевдонаучные статьи, издавались сатирические журналы, типа «Безбожник», громадная армия лекторов проводили антицерковные шабаши. Результат от колоссального объема проведенной пропагандистской работы, конечно, есть, но с мизерным КПД. Не тем платили. Писателям, сатирикам, газетчикам. А надо было платить кликушам. Сэкономили бы почти все деньги, а результат был бы сокрушительный. Храмы давно бы опустели. Я считаю, что по антицерковной работе кликуши занимают одно из первых мест, скажем, в первой тройке. Потому что пальму первенства, справедливости ради, нужно отдать священникам и архиереям..."

Званные на брачный пир. "...Человек трудится, и это на первый взгляд кажется однозначно благородным. Но очень важно вовремя поставить вопрос и правильно на него ответить: зачем все это я делаю? Ну, заработать на пропитание - это дело святое, тут и говорить нечего. А если все необходимое уже есть. Крыша над головой, одет, обут. Но я продолжаю наращивать свое состояние, что само по себе, нормально. Ради кого и чего я это делаю? Если я тружусь ради ближних своих, делаю все, чтобы другим было лучше жить на этом свете, то это похвально. Таким людям без пересадки - прямо в Царство Небесное можно двигать. Но такой человек, - постоянно желающий помочь ближнему, сделать ему приятное, никогда не откажется от приглашения на свадьбу. Он же в любом случае трудится для блага других. Он хочет, чтобы окружающим было хорошо. Как же он не придет на такое важное торжество? Это же, обидеть друга..."

Церковность. Форма и содержание. "...Проявление самобытности может быть самым неожиданным. Один деревенский священник долго размышлял о смысле благословения хлеба, пшеницы, вина и елея на литии под праздники. И докопался, что в древности это была общинная трапеза. Благословлялся за всенощным Богослужением хлеб и вино для того, чтобы люди могли подкрепить свои силы – нормально поесть и попить. Не долго думая, он благословил впредь готовить для этих целей не маленькие хлебцы, как у нас с Вами, - порежешь - и есть нечего – крохотный кусочек, пропитанный каплей вина, - а громадные буханки, выпеченные в русской печи и десятилитровый бутыль вина. Ну и в конце Богослужения прихожане вкушают этот свежий вкусный хлеб, запивают сухим вином, общаются. В конце трапезы так же совершается молитва. Ну и домой возвращаются – не пьяные, конечно, но в хорошем настроении..."

Злые наемники. "...Родители забывают о том, что дети – это не их собственность, что Господь лишь на короткое время детей поручил родителям для взращения и воспитания. Есть мужья, которые не думают о том, что жены даны им Богом на мизерный период и, злоупотребляя положением главы семейства, делают жизнь своим половинкам просто невыносимой..."  

Церковность. Форма и содержание. "...Сегодня мировая промышленность чего только не выпускает – самые экзотические и неожиданные изделия. В отделе приколов вы можете приобрести и порошочек «Чесунец», и коврик «Пердунец», и «Блевотину» из латекса, и пластмассовых мух для супа, и чесночные леденцы и много чего ненужного. Наряду со всем этим веселым барахлом иногда продается тот же шоколад – вполне нормальный вкусный шоколад, но в форме кучки дерьма. Зачем нужны такие изделия, человеку со средним чувством юмора объяснить невозможно, но это проблема уже совсем иная. Я думаю, что даже для тех индивидов, у которых чувства юмора нет напрочь, все равно будет ясным, очевидным и бесспорным, что таки лучше съесть настоящий шоколад в форме кучки дерьма, чем дерьмо, в форме шоколада..."

Преображение Господне 2007. "...каждый из нас, если и не наблюдал – может, просто не обращал внимания, но обязательно знает некоторых людей, - к сожалению, это не так часто бывает, - но есть люди настольно приятные, буквально светятся добротой, какими-то внутренними лучами, конечно, сиянием, невидимым глазу, но это тепло довольно ощутимо. Есть даже неверующие люди, не церковные, но какая-то удивительная доброта исходит от них. А вот, если святой человек, близкий Богу, то это может быть на порядок, а то и на два выше. О митрополите Антонии Сурожском очевидцы такое говорили: приходишь к нему весь измученный обстоятельствами жизни, современной, так сказать, действительностью, и рядом с ним вдруг начинаешь испытывать какой-то абсолютный внутренний мир, непонятно откуда пришедшее спокойствие. Лично я, к сожалению, с митрополитом Антонием не общался, но мне посчастливилось гостить у отца Бориса Старка, знаменитого протоиерея, крайне интересного человека - моя воля, я бы его причислил к лику святых. Он действительно вел праведную жизнь и весь, без остатка был посвящен Богу..."

В чем консервативна Церковь?. "...в отличие от музея, Церковь предлагает нам не ископаемые черепки и косточки, не граммофоны и самовары, не папирусы и не глиняные таблички с клинописью, на которые интересно и поучительно посмотреть, но которыми никто уже не будет пользоваться. Я, например, с удовольствием рассматриваю старые фотоаппараты. Но пользоваться фотокором - большим пластиночным аппаратом, я бы не стал. Церковь же предлагает нам не что-то ископаемое, а живые ценности, вполне применимые и актуальные для дня сегодняшнего... возникает иллюзия, что в Церкви всегда все было точно так же как и сегодня. Я встречал людей, которые искренне убеждены, что апостолы ходили в священнических подрясниках и налагали на себя крестное знамение. Был один тип, который, чуть не поколотил меня, когда я ему поведал, что литургии ранне-христианской церкви апостольского периода совершались по домам за вечерней трапезой – за ужином. Причем святое причастие было не в начале ужина, а в конце. Почти весь первый век так было..."