28.11.2020 (Елена)
Слава Иисусу Христу! Недавно УПЦ МП причислило к лику святых для местного почитания блаженную Домникию. Насколько сие решение правомочно для исповедников Киевского Патриархата? Стоит ли нам, верным Таврической Епархии КП ждать от Священного Синода УПЦ КП причисление к лику святых блаженную Домникию.

Лично я хорошо знал Блаженную Домникию Таврическую еще при жизни, и с самого начала нисколько не сомневался в том, что перед Богом она обрела подлинную святость. Сразу же после ее телесной кончины я стал собирать агиографические свидетельства для составления ее жития и всегда верил, что настанет время общецерковного прославления этой замечательной святой. Когда образовалась наша Херсонская Епархия Киевского патриархата, я обращался с просьбой к святейшему патриарху Филарету о канонизации блаженной Домникии, на что получил от патриарха очень мудрый ответ. Он сказал, что не стоит торопиться - очень важно, чтобы прославление блаженной Домникии не превратилось в формальный акт. Во-первых, нужно донести до всего народа величие образа блаженной, как великой молитвенницы за всех нас пред Богом. При этом, провозглашение Домникии великой святой Таврического края должно быть всеобщим и не ограничиваться только частью верующих, принадлежащих Киевскому патриархату. Мною было составлено ее жизнеописание, которое было напечатано в типографии при издательском отделе Херсонской епархии УПЦ КП. Экземпляры «Жития блаженной Домникии» были разосланы священникам Московского патриархата, адреса которых я знал. Естественно, клирики нашей епархии Киевского Патриархата со своей паствой имеют неограниченный доступ к тиражу этого издания. Жизнеописание блаженной Домникии также было помещено на официальный сайт Херсонской епархии УПЦ КП http://pravoslav.tv А в прошлом году в районе Жилпоселка нами была поставлена и освящена часовенка в честь блаженной Домникии Таврической. Лично я давно - уже больше 40 лет - в своих молитвах обращаюсь к этой святой и имею живой опыт молитвенного ее предстательства перед Богом. Все мы очень рады, что священный синод УПЦ Московского патриархата постановил признать Домникию местно чтимой святой. Теперь уже рухнули все препятствия сделать это же и синоду Киевского патриархата. В этом отношении опыт и мудрость нашего патриарха достойны восхищения. Если бы блаженная Домникия была изначально канонизована нашей Церковью Киевского патриархата, это, скорее всего, помешало бы ее канонизации в Московском патриархате - эти наши братья и сестры во всем пытаются противодействовать нашей Церкви – и светлое имя блаженной Домникии в таком случае могло бы подвергнуться нападкам, кривотолкам и пререканиям. А теперь, хотя и формальное первенство в канонизации этой великой подвижницы принадлежит Московскому патриархату, зато теперь эта святая у нас – общая. И это самое главное. De facto блаженная Домникия в нашей Церкви святой почитается уже давно. Ну а за подписями членов священного синода УПЦ КП дело не станет. Поэтому мы обращались и будем обращаться в своих прошениях к блаженной Домникии возносить молитвы пред престолом Всевышнего о всех нуждах наших и бедах, а, наипаче, об уврачевании церковного раскола в Украине. Желающих принять участие в составлении Богослужебных текстов - тропаря, кондака, канона, молитв и акафиста блаженной Домникии, присылайте Ваши наработки на электронный адрес нашего сайта. Божие Благословение да прпбудет со всеми Вами!подробнее..

28.11.2020 (Владимир)
Який зараз рік від створення світу? Як виникло це літочислення і наскільки воно відповідає літочисленню реальному?

Відповідно прийнятій хронології від Створення світу до Різдва Христового, яким розпочинається відлік нашої ери, пройшло 5508 років. Це означає що зараз ми з вами живемо у 7517 році від створення світу. Однак вже давно було відомо (ще з часів укладення П`ятикнижжя), що цей період мав бути більшим, навіть для історичного минулого різних народів, з якими контактував єврейський народ, не кажучи вже про увесь період від початку існування людства. Цифра 5508 викликала багато суперечок, була написана велика кількість коментарів, але самої цієї цифри, цього літочислення, ніде в тексті Біблії немає, ні у Старому Заповіті, ні у Новому. Більше того: вона, жодною церковною владою, ні жодним Вселенським собором (Вс. соборам належить виключне право затверджувати істини віровчення й церковної дисципліни які б мали силу, і були б обов’язковими для усієї Церкви), ніколи не була затверджена, узгоджена чи декретована. Разом з тим і жоден помісний собор не затверджував цю цифру. Т.ч. не було жодних постанов які б легітимізували літочислення від створення світу. Цього літочислення небуло навіть у тимчасових Церковних «теологуменах»… Незаперечним фактом є те, що ця цифро -5508 років від створення світу – Церквою ніколи не затверджувалася. Тому всі можливі дискусії й критика щодо цього питання разом із можливими нападками на божественне Об’явлення та істини Святого Письма – безпідставні. Постає закономірне питання: «А звідки взялося це «біблійне» літочислення?» Його автором був Секст Юлій Африканський (170—250 після Різдва Христового), другорозрядний духовний письменник, який навіть не мав духовного сану. У своєму творі «Хронографія», який не зберігся, він розробив біблійну хронологію. Його хронологію пізніше прийняли й широко використовували у своїх творах Євсевій Кесарійський та блаженний Ієронім. Хронологія Юлія Африканського свого часу була прогресивним явищем: того часу існувало кілька систем літочислення – римське (від часу заснування Риму), грецьке (відповідно до кількості минулих олімпіад), єгипетське (по кількості царських династій), ассіро-вавілонське (по «неділях років»), єврейське (від виходу з Єгипту). Такий спосіб літочислення був досить зручним для окремих древніх істориків, які розглядали історичні події лише з позиції їх відношення до історії їх власних держав, - але він не влаштовував християн, які розглядали історичні події з погляду універсальності християнської Церкви, для якої не існувало кордонів та територіальних меж тимчасових володарів тої чи іншої нації, навіть римської імперії, яка вважала себе володаркою майже всього на той час відомого світу. Хронологічні розрахунки Юлія Африканського як раз задовольняли цю потребу християнського світу, тому його хронологія була сприйнята позитивно. Ну, а сьогодні, коли вже майже увесь цивілізований світ використовує літочислення «до і після Народження Христа», хронологія «від створення світу» залишається даниною історії. Якби там не було, для нас, християн завжди важливим був внутрішній зміст Біблії, а не виписані у ній хронологічні дати, не роки числення від створення світу, але саме створення світу, який для віруючої людини сам –діло рук Божих. подробнее..

28.11.2020 (Петр)
Владыка, как понимать слова Христа "не мир принес я вам, но меч"? Заранее благодарна за ответ.

Это, я бы сказал, огненное слово Спасителя, очень емкое и глубоко содержательное. Своею загадочностью оно привлекает наше внимание, как и всякая притча Христова, призывает наш ум к труду понимания его. У евангелиста Луки та же мысль выражена несколько иначе: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лук. 12.51). На первый взгляд оно непонятно и даже противоречиво в устах Господа. Ведь не Сам ли Ты, Господи, заповедал ученикам, входя в каждый дом, приветствовать всех миром? Не воспевали ли Ангелы при Твоем рождении слава Богу и на земли мир? Не тебя ли еще древние пророки называли Князем мира? Воистину Ты, как говорит Апостол, Мир наш (Еф.2.14), и вот Ты - говоришь, что пришел принести на землю не мир, но меч! Как это может быть, ведь Ты Бог есть безмерная Любовь? (1Иоан.4.16). Но давайте непосредственно обратимся к образу меча. Какова его функциональная роль? Рассекать, разделять. Не возникают ли у нас ассоциации с Евангельским событием Сретения Господня? Помните, как праведный Симеон Богоприимец и Анна пророчица принимают Господа, принесенного в храм на сороковой день после рождения, согласно существовавшего в то время иудейского обычая. И вот в момент этой встречи, как повествует евангелист Лука, Симеон, взяв принесенного Богомладенца на руки, произносит пророчество: «…лежит Сей на падение и восстание многих в Израиле и предмет пререканий». И, ведь действительно, Христос явился предметом пререкания. И не только в Израиле, но и во всем человеческом роде. Для одних в Израиле Он был на восстание. И мы знаем, что определенная часть сего народа приняла Господа с радостью и сделала очень многое для того, чтобы свет Христовой истины воссиял надо всем миром. Святые апостолы, первая Иерусалимская община, иудеи рассеяния, рано принявшие христианство, - все они жизнью своею запечатлели верность Господу и пронесли Его имя даже до концов земли. Но также мы знаем из евангельского повествования и из деяний апостольских, как другая часть этого народа отвергла Господа и воздвигла великое гонение на Его учеников, гонение, первомучеником которого стал сын этого же народа святой архидиакон Стефан. И это пререкание и разделение вокруг имени Иисуса не ограничивалось лишь только народом израильским, но оно продолжало иметь место и продолжает доныне иметь место в истории всего человечества. Даже и сегодня для одних Господь – восстание, для других – падение, и для многих – предмет пререкания. Причем это разделение проходит повсюду, разделяя брата и сестру, мужа и жену, сына и отца. Как часто бывает - жена идет в Церковь, а муж в пивную, сестра становится на молитву, а брат бранится матом. Богомудрые толковники отвечают еще так на эти слова: Мечем называет Спаситель нашу любовь к Нему Самому, которая разделяет верующих от неверующих, которая непобедимою силою своею может легко разлучить людей, связанных самою дорогою – земною любовью. «Меч означает,- говорит другой толковник,- слово веры, которое отсекает нас от образа жизни домашних и родственников наших, когда они препятствуют нам в деле Богопочитания». Спаситель говорит здесь о том, что должно удаляться или отделяться от них не без особой причины, но только тогда, когда они препятствуют нашей вере». У апостола Павла очень ярко выражено это разделение: «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (Кор. 2.15,16). Исполняя пророческое спасительное дело спасения человечества, Господь шел на крестную смерть. Зачем Он добровольно подвергает Себя мукам, Его ученики не понимали. Тогда Он сказал им вот это загадочное: «купите меч» (Лук. 22.36). Когда же они в день Пятидесятницы получили в свои сердца Духа Святого, Он им разъяснил, и им стало все ясно. Как и апостол Павел понимал: слово «меч», как слово Божие. Он говорит об этом так: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4.12). То есть, меч - это есть учение принесенное Спасителем в мир наш. Учение в Его слове, в деле примера, в силе благодатной жизни и во всей своей полноте. И эту полноту Откровения жизни Божьей в Себе восприняла Пресвятая Богородица, проживши на земле всю свою долгую жизнь с Ним неотлучно, как и сказано: «Тебе Самой оружие (меч), пройдет душу» (Лук. 2.34,35). Вот здесь нам выявляется третьей духовной стороны понятия «меча», принесенного Спасителем в наш человеческий мир и в наши души. Это: 1. Его любовь, брошенная в человеческий эгоизм и тем как бы разделила их на любящих Бога и не любящих. 2. Его спасительная вера, посеянная в людские сердца. Одни ее приняли, а другие нет. 3.Откровенная жизнь Божия в сердцах человеческих, которая все более и убирает зло и возвращает все прекрасное. подробнее..

28.11.2020 (Евгений)
Уважаемый Владыка! Недавно мы похоронили своего дедушку. Приглашали священника – все как положено. Но, объясните, зачем закрывать простынею зеркала - оно что - душе покойного мешает? Почему за поминальным обедом вилками пользоваться нельзя, рюмками чокаться и т.д.?

Да, я с Вами согласен, и вчера и сегодня появилось очень много «обрядотворцев» - людей, которые генерируют вокруг себя суеверия, а ложная вера, в свою очередь, требует реализации во вне.

Есть одна закономерность – дефицит информации рождает сплетни. Отсутствие подлинной веры рождает суеверия…

Я уже много лет совершаю церковный чин погребения наших покойников. И там, в Требнике, нет такого, чтобы вилками нельзя было есть или зеркала надо закрывать. Нет этого и ни уставе Церковном, ни в практическом руководстве для священников. За пятьдесят лет своего служения Церкви я очень и очень многих с их родными провожал наших покойников в вечность. Иногда встречал такую же картину и пару раз спрашивал родных покойного (уже позже, наедине) - что это и зачем? Они вначале просто ответили, чтобы покойнику на том свете было хорошо. Однажды, неожиданно для самого себя услышал даже глубокое христианское осмысление этих «неотрадиций». Зеркало, по их мнению, закрывается тканью затем, чтобы покойному на том свете не смотреть на сотворенный мир через зеркало, стекло (2Кор.3.18), или через какие-то человеческие приборы, а самому непосредственно, открыто взирать на все творение Божие. Чтобы на общем пиру Царства Божия не уколоть кого или себя вилкой, чтобы знать меру в принятии  пищи и питья и чтобы не быть пьяницей.

Но даже если эти пустые обряды нагрузить глубоким смыслом, они все равно останутся земными. А Царство Божие не от мира сего. Там совершенно другие измерения не формы, но духа. Апостол Павел после краткого прикосновения к той небесной жизни, не мог передать человеческими словами, описать нам ту сущность небесной красоты. (2Кор.12.2-4: 1Кор.2.9).

Кроме того, похоронив тело покойника, родственники не редко одевают на себя темную, траурную одежду. Да конечно, у родных горе, они плачут, жалко им расставаться с любимым человеком, с которым ведь  так много лет, и так хорошо прожили. Но с другой стороны ведь почивший идет на встречу с Самим Господом Богом. К чему он, по идее, должен был готовиться всю свою жизнь. И нам надо пожелать ему этой радостной, счастливой встречи. Да еще сколько у него там встреч с родными и близкими. Я думаю не стоило бы им омрачать его радости своими слезами.

Они, конечно, с этим вряд ли согласятся, ведь эта разлука горькая – больно и жалко осознавать, что этого любимого человека мы больше не увидим. Но эта жалость, по большому счету, к себе самим. Быть может нам будет плохо без этого человека.

Могут еще мучить сомнения за грехи почившего, с которыми он предстанет пред Богом. Но Господь, заранее зная наши человеческие слабости, установил в Церкви Таинство Покаяния. И если Он исповедался и причастился, то Бог простит ему, как и некогда, простил Он со креста  покаявшемуся разбойнику.   Поэтому не черные одежды должны быть на наших плечах, а светлая память о нем, молитва, любовь к нему и надежда на будущую радостную встречу с ним. Теперь его душа освободилась от земных забот. Характер остался у него совершенно тот же. Память проснулась во всей полноте. Она до мельчайших деталей помнит все, с первого дня и до последнего, в своей земной жизни. Она совершенно видит себя, как и других, кто есть кто. Видит в другой душе ее мысли, чувства, ее характер и силы воли. Душа сохраняет свойство свободы поступков и мгновенно передвигаться в пространстве вселенной. Только для нее одна непоправимая до конца мира беда это невоспитанность к благочестивой, святой жизни в Царстве Божьем. В этом помочь должна ей Святая Церковь неба и земли.

28.11.2020 (Юрий)
Я – человек военный. Недавно общался с Иеговистами, которые обвиняют нас, православных, в нарушении Ветхозаветной заповеди «Не убей». Что, де, мы, православные, сами или дети наши, идем на войну и убиваем там неприятелей?

Древнееврейское слово не убей, что дано нам в Заповедях закона, буквально означает, не убивай из-за мести или по какому другому неблаговидному поводу, имеется в виду криминальное убийство. В Библии на языке оригинала есть несколько слов, обозначающих лишение жизни человека, впрочем, так же как и в русском, например, казнь. Казнь, ведь тоже убийство, но Библией оно никогда не запрещалось, так же как и на войне. Война это, конечно, зло. Но уж когда она развязана, то мы обязаны рассудительно поступать. Защищать свою Родину, свой народ, семью, язык, культуру и так далее. И эту свою обязанность мы должны исполнять не принужденно, а от души по слову Божьему: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»  (Иоан. 15.13).