«Не заботьтесь»

Почитание святых 

Здравствуйте, дорогие телезрители!

В нынешнее воскресенье во всех православных храмах читается замечательный отрывок из Евангелия от Матфея, где приведены удивительные слова Иисуса Христа.

Не заботьтесь, - говорит Иисус, - о том, что вам есть и что пить, или во что одеваться. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в амбары; и Отец ваш Небесный питает их. Вы ли, не гораздо достойнее их?

И об одежде, что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, - заключает Господь, - и это все приложится вам.

----- Фрагмент Богослужения

Не заботьтесь о завтрашнем дне. Конечно, не в смысле стрекозы из басни Крылова, которая «все лето красное пропела, оглянуться не успела, как зима катит в глаза…». Здесь просто учитывать нужно меняющееся со временем значение слов. Быть беззаботным в нынешнем словоупотреблении – значит, быть безответственным бездельником. Конечно, не к этому нас призывает Христос. Не будьте озабоченными, не волнуйтесь, не переживайте, не охайте и ахайте. Будьте спокойны.

Надо сказать, что для нас с Вами, жителей 21 века, по всей видимости, это самый актуальный евангельский совет. Если мы серьезно задумаемся и проанализируем эмоциональную сферу нашей жизни, зададимся вопросом – что больше всего в жизни приносит нам страданий и боли, то убедимся, что абсолютное большинство из нас страдает не столько от материальных невзгод, сколь от ожидания проблем. Вот как я буду жить завтра, что со мною будет? Как я выкручусь из этого стесненного положения?

День завтрашний наступает, и все как-то образуется, но у человека спокойствия не прибавляется – он начинает страдать о следующем дне. Иногда, действительно, всем нам приходится переживать большие или меньшие неприятности, острую нужду в вещах, самых необходимых. Но если мы с Вами обернемся назад, вспомним прошедшие дни и годы своей жизни, то наверняка убедимся, что ожидание нужды принесло нам гораздо больше неприятностей, чем сама нужда. Это вещи закономерные. Ожидание боли всегда страшнее самой боли.

Большинство из нас, жителей Украины, живут очень скромно. И хотелось бы, конечно, жить лучше, богаче. Это вполне нормальное человеческое желание. Найти хорошую, высокооплачиваемую работу, обустроить свой быт, обеспечить материальный достаток – это все здоровые человеческие устремления. Но при этом еще не нужно не забывать народную мудрость о том, что лучше жить на маленькую зарплату, чем зарабатывать большую.

----- Фрагмент Богослужения

Всему есть своя цена. Если ты живешь в двухкомнатной квартире неважной планировки, а хочешь купить пятикомнатную квартиру в престижном районе, и для этого всей твоей семье нужно пахать как папе Карло лет 30, то где же смысл? Помните очень старый анекдот, когда «Запорожец» столкнулся с «Волгой». Из последней выходит грузин и сетует: «Ну вот, опять новую машину покупать придется…» Из «Запорожца» выходит пенсионер и плачет: «всю жизнь копил на автомобиль – недоедал, недопивал, и тут – на тебе - такое». Грузин сочувствует: «вай-вай, зачем же такую дорогую машину покупал?»

Все относительно. Сегодня любой, самый бедный человек, живет богаче, чем средний рабочий или колхозник довоенного или послевоенного времени. Но даже тогда люди умели радоваться, веселиться. Жили, рожали, кормили и воспитывали своих детей. Без «крылышек» и памперсов. А сейчас - смур на лицах и в душах многих просто потому, что сосед живет лучше меня. Как в той песне: «У сусіда хата біла; у сусіда жінка мила. А у мене не хатини, нема жінки, не родини». А часто, просто гонки устраиваются. Я, вот, эту вещицу купил, а завтра мой приятель что-то получше. И я начинаю страдать до тех пор, пока не переплюну его. Потом другой период – он страдает, до новой уже его покупки.  

И все оно бы ничего, но качество жизни страдает из-за этих ненужных забот и переживаний. Не говоря уже о качестве духовной жизни. Потому, что смысл духовной жизни – это восхождение к Богу, вхождение в Царство Божие. Ну а за нашими, как правило, совершенно бессмысленными заботами, мы как раз и забываем о главном, о котором Иисус напоминает нам, как раз, в этом коротеньком евангельском отрывке: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (земное, вещественное) приложится вам».

Такая вот тема для недельного размышления предлагается уставом Православной Церкви нам сегодня.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, более узкая и специфическая, обсуждается в Кафедральном соборе Сретения Господня. Тема современного идолопоклонства.

Рассуждая о рецидивах язычества в христианстве, мы настойчиво подчеркивали с Вами, что любая полезная вещь может быть использована во зло. Любая святыня при неправильном к ней отношении может быть превращена в фетиш или истукана. Иконы, предназначенные для напоминания нам о Божием присутствии, мы можем низвести к идолам, если вместо того, чтобы ум свой от образа (изображения) возносить к Самому Богу – Первообразу, будем привязывать все внимание к самому изображению. Не о невидимо присутствующем Боге мыслить и Ему одному воздавать Славу и пред Ним одним возносить молитвы, а центром благоговейного внимания утверждать материальный предмет. Аналогичная деградация может иметь место и в почитании святых, и об этом, как раз, давайте, сегодня и поговорим с Вами.

----- Фрагмент Богослужения

Начнем с того, что благоговейная память о множестве святых Церкви – это вполне естественное явление в христианстве. Ведь на самом деле, опыт жизни святых – это драгоценность нашей веры, нашей религиозности, да и вообще религиозной культуры.

Если говорить о культуре веры вообще, то без всякого преувеличения можно сказать, что культура Православной Церкви, пожалуй, самая богатая среди культур мировых христианских конфессий - во многих отношениях. В литургической сфере, например. Даже католики со своим славным историческим прошлым и устойчивым настоящим здесь во многом обделены. Возьмите, к примеру, текст католической мессы, прочитайте его и сравните с содержанием нашей православной литургии Иоанна Златоуста или, тем более, Василия Великого, и сразу многое станет ясным. Не то, чтобы текст Амвросианской мессы был ущербным или неполноценным, но он намного беднее выглядит в плане глубины смысла и выразительности на фоне любой литургии православной. В количественном плане тем более. Быть может, не все знают, что все богослужебные тексты, используемые ныне Римо-католической Церковью можно поместить в сравнительно небольшую книжечку. В то время как по-настоящему укомплектовать православный приход не так просто – все богослужебные книги в руках не унесешь, - нужна машина. 

Или в сфере иконографии. Сравните древние византийские или древнерусские иконы по глубине духовного содержания с западной иконописной традицией. Зачастую сравнение будет далеко не в пользу последней.

Но, вот, что касается сонма праведников – этой вот исторической памяти, то католики, пожалуй, не уступают православным.

----- Фрагмент Богослужения

Память о святых людях в Римо-католической Церкви хранится так же свято, как и в православной.

Иное дело протестанты. Там почитание святых практически отсутствует. Ну не то, чтобы совсем. Такие имена, как Лютер, Кальвин, безусловно, чтятся. Или Сперджен. Но историческая память у протестантов, в общем, короткая. В общении с протестантами может сложиться впечатление, что Церковь, родившаяся в Пятидесятницу, прожила три-четыре десятилетия, а затем заснула летаргическим сном аж до 16-го века, вплоть до Реформации. Поликарп Смирнский, Ириней Лионский, Григорий Богослов, блаженный Августин, Антоний Великий, Иоанн Дамаскин и сотни других мировых светил христианства, для типичного протестанта – это либо совсем незнакомые имена или случайно где-то услышанные, а может - книжка попалась – прочитал. Это - в лучшем случае. Ну, правда, Серафимом Саровским некоторые пятидесятники и харизматы интересуются, за одно его знаменитое высказывание. Помните, преподобный Серафим говорил, что главная цель христианина – это стяжание Духа Святого. Ну, это пятидесятникам многим импонирует.

А вообще, короткая память – это плохо. Плохо забывать тех, благодаря которым христианство дошло до нас с Вами. Забывать о сотнях тысяч мучеников, которые ценой жизни отстаивали право исповедовать Христа, проповедников, подвижников веры и благочестия, святых отцов, которые сохранили в чистоте веру – это не есть хорошо. Негоже это во всех отношениях.

Потому, что, во-первых, забывать своих героев, в какой-то мере, аморально. Память о людях, которым мы обязаны, это проявление нашей благодарности. А если мы не помним своих учителей и благодетелей, это свидетельствует о червоточине в нашем сердце.

Во-вторых, жизненный путь того или иного святого может являться прекрасным примером для подражания, его индивидуальный духовный опыт способен нас обогатить, расширить наш кругозор, вселить в нас уверенность, вдохновить нас на великое. И если человек пренебрегает примером титанов духа, то он попросту себя обворовывает, причем очень серьезно.

Ну и, в-третьих, святые, жившие столетия и тысячелетия назад – это ведь не прах, развеянный и разметенный ветром. Это живые люди. Их души предстоят престолу Божию. Они, как в земной жизни молились о братьях и сестрах во Христе, так и сейчас продолжают молиться за всех ближних и дальних. Они ведь члены той же Церкви Христовой, к которой принадлежим и мы с Вами. Они члены Тела Христова, так же, как и мы, клеточки громадного организма, глава которого есть Христос. Между нами не должно быть молитвенных границ. Мы молимся за тех, кто ушел из этой жизни, а святые праведники молятся за нас, остающихся еще некоторое время здесь, на земле. Отрекаться от молитвенного заступничества сонма святых просто нелепо. Это все равно, если бы я сейчас всем заявил, что не верю в Ваши молитвы и прошу обо мне не молиться. Ну, это даже как-то невыгодно.

Но это так, скажем – не наша проблема. Мы – люди православные. Наш церковный календарь весь исписан именами святых – каждый день мы вспоминаем от одного до десятков тысяч праведников. У каждого есть жизнеописание, причем, многие жития настолько интересны и захватывающи, что, помню, в детстве, мне никакой светской художественной литературы не надо было. Я читал только жития святых. Не потому, что заставляли родители – просто, на самом деле, жутко интересно. Спасибо отцу - в те советские годы он сумел собрать практически все, что было дотоле издано – а это очень много томов.

----- Фрагмент Богослужения

Так вот, праведников мы с Вами чтим. Редко какая неделя проходит, чтобы мы сугубо какого-либо святого не праздновали – не отмечали бы полиелейным богослужением. Каноны, акафисты читаются святым. Множество тропарей, кондаков, стихир и т.д.

И во всех молитвословиях звучит повторяющаяся ключевая фраза – «моли Бога о нас». Например, «святый апостоле Павле, моли Бога о нас». Т.е. мы обращаемся к тому или иному святому и просим у него, чтобы он помолился о нас Господу. «Мученик Киприан, преподобный Сергий, святитель Спиридон, блаженная Ксения, молитесь о нас Всевышнему. И это здорово, что есть у нас такая возможность подключить к молитве Богу стольких молитвенников. Причем, праведных молитвенников. А апостол Иаков в своем послании пишет, что «много может усиленная молитва праведного».

Но мирный трактор, как известно, легко переделать в броневик. Если ты сам молишься Отцу Небесному и пытаешься вовлечь в свою молитву как можно больше народу – и на земле живущих, и небожителей – это прекрасно. Но ведь так не все поступают. Бывает, придет человек к священнику и просит: батюшка, помолитесь за меня, а то проблем накопилось тяжких. Священник отвечает: пожалуйста, давайте помолимся, отслужим молебен, молитвы почитаем. – Да нет, отец, вы уж сами – у меня времени нет.

Я думаю, не надо объяснять, почему такой подход недопустим.

----- Фрагмент Богослужения

Вовлечение отцов, братьев и сестер в молитву должно приближать нас к Богу, а не удалять. А если я не молюсь сам, а надеюсь на кого-то, этим ведь я отказываюсь от общения с Богом. А, значит, я отдаляюсь от Всевышнего. 

Так же обстоит дело и с небожителями. Если мы сами устремлены к Богу, мы возносим Отцу нашему Небесному непрестанные молитвы, плюс, призываем к этому же всех наших родных и близких, просим Церковь молиться вместе с нами, причем не только земную Церковь, но и Небесную – это не просто хорошо, это здорово. Но если ты обратился к святителю Николаю - дескать, ты там молись за меня Богу. Ты на небе – ближе ко Всевышнему, как ангел на небесах, всегда видишь лице Отца Моего Небесного. А я пока этим временем займусь делами земными. Это уже неправильно.

Или вообще, как в детском саду на Рождество: «Святой Николай, ты нас выручай – скорее иди, подарки неси!» Логика простая. При жизни Николай был сказочно добрым человеком. Раздарил все свое имение. Ну и, естественно, с доброй душой переселился на Небо. А Господь, ведь, не капсулирует души праведников, не запирает их в герметические емкости. Души перешедших от земной жизни в вечность, они ведь на что-то способны, как-то могут действовать. Разумеется, не самостоятельно, а в Боге, так сказать. Но здесь тонкая грань. Здесь кроется опасность подмены Бога человеком, пусть даже праведником.

----- Фрагмент Богослужения

Да, святые продолжают жить, молиться, действовать, но действовать только согласно воли Божией и силой, не своей собственной, а силой Всевышнего. Поэтому, когда мы говорим, что нам помог святой Николай, мы все же имеем в виду молитвенную помощь, а не какое-то непосредственное, самостоятельное действие святого. Поэтому и за Богослужениями в православных храмах мы обращаемся к святым - не с просьбой устроить что-то конкретное, а именно помолиться о нас Господу. Это – как правильно.

Но в жизни, зачастую, бывает совсем неправильно. Устраивается людьми такой пантеон, где наравне со Христом - Богоматерь, святые, когда отсутствует в сознании верующего колоссальная разница между человеком, даже очень святым, и Всевышним, и молящийся начинает воздавать почести Божеские человеку, пусть даже незаурядному в духовном отношении. Обращаясь к праведнику, не просит его помолиться Богу за нас, а молиться самому святому. Это уже ничто иное, как язычество. А бывает ведь еще хуже. Одна прихожанка Свято-Духовского собора говорила: а я Богу не молюсь, я молюсь Божией Матери. Она - Заступница Небесная, Царица Неба и земли и т.д. Комментировать ее позицию, я так думаю, не имеет смысла. Откуда ноги растут - здесь понятно. Невежество, самое простое религиозное невежество. Отсутствие элементарных библейских, богословских и церковно-исторических знаний. Ну а что говорить о рядовых прихожанах, если один деревенский батюшка «выдал». Его спросили: что такое Святая Троица? Он ответил: Святая Троица – это иконка такая тройная – Иисус Христос, Матерь Божия и Святой Николай.

Хотелось, чтобы уж в 21-м веке так не думал никто, даже редкий захожий в храм, не говоря уже о духовенстве.

----- Фрагмент Богослужения