Еврейская суббота – Вы знаете – это гениальное изобретение в истории человечества. И день отдыха на каждой неделе, но весьма важна религиозная составляющая. Ведь, закон-то Ветхозаветный распространялся не только на дни, но и на каждый седьмой год, когда предписывался, например, отдых земли от засевов. А если у кого-то был раб, в год седьмой хозяин обязан был дать ему вольную и т.д. И такое практиковалось задолго до Рождества Христова, минимум за тысячу лет. И что удивляться агрессивности россиян, у которых крепостное право успешно применялось аж до середины 19 столетия. Причём, поработители превращали в рабов своих же сограждан – на самом деле редкий и позорный случай в истории. О каком христианстве «святой» в кавычках Руси здесь может идти речь?! Наверное, лучше б если предки россиян были иудеями – у тех если и были рабы, то иностранцы и то до первого юбилейного года. О. Яков Кротов несколько слов об этом.

О. Яков Кротов:

- Сегодня я бы хотел напомнить вам о том, что такое юбилей, и откуда происходит это слово. А слово происходит от еврейского слова «юбос», которое обозначало «бараний рог». Какая связь между юбилеем и бараньим рогом? Когда наступал юбилейный, по Библии, год, священники оповещали об этом из храма. Специальные трубачи трубили из шофаров, сделанных из бараньих рогов, и этот звук означал начало чего-то совершенно необычного. Юбилейный год – каждый седьмой год, своего рода суббота в масштабе года. И сейчас во многих западных странах, в США, во Франции, в Англии, в Германии профессора имеют право на так называемый субботний год. То есть раз в семь лет им предоставляется годичный полностью оплачиваемый отпуск. Хорошо! И они могут делать что угодно: они могут отдыхать, они могут писать, они могут пить, играть в преферанс – это суббота. Вообще-то, если по духу Библии, они не должны писать, работать и так далее, потому что суббота – это время отдыха от работы.

Но для древних евреев суббота имела еще и особое значение, точнее, субботний год. Потому что в субботний год, каждый седьмой год, с одной стороны, нельзя было засевать поля. Что вырастет – то и вырастет. И кто хочет, мог подобрать все, что выросло. И конечно, это было выгодно бродягам, нищим, лентяям. В этот год они подбирали плоды чужих трудов. С другой стороны, в субботний год расторгались все сделки, связанные с угнетением, связанные с долгами. Прежде всего, все евреи, которые закабалили себя в рабство, похолопились, как у нас говорили в 17-м столетии, все евреи, которые стали холопами и рабами своих собратьев, отпускались на волю. То есть, в Древнем Израиле практически не было рабства. Было шестилетнее услужение. И прощались все долги. Так что предельный срок кредита, скажем по-нашему, ограничивался шестью годами. Если до этого кредитор не взыскал, то все сгорало.

К чему я это говорю? У пророка Исайи седьмой год стал символом спасения. Спаситель, Мессия, Машиах придет, чтобы освободить тех, кто в тюрьме, чтобы накормить голодных, чтобы были прощены все долги. Он возвещает субботний год, время прощения долгов. Об этом рассказывают евангелисты, когда они говорят, что Спаситель, поднявшись на кафедру в синагоге, развернул свиток пророка Исайи на этом самом месте: «Я пришел возвестить освобождение». Это освобождение не от оккупантов, это освобождение от долгов и рабства. «Чтобы никто не в чем не нуждался» - эта фраза из Торы повторяется и в Деяниях апостолов. Напомню, что Деяния апостолов – это архаичный перевод, как сегодня в польском языке история называется Dzieje, Деяние. И в русском сейчас, конечно, надо бы переводить как История апостолов.

Так вот, это история субботней вечности. Потому что с приходом Христа и с Воскресеньем Христовым наступает нескончаемый субботний год, чтобы никто ни в чем не испытывал нужды, говорит Священное Писание. Но оно от себя это говорит, или оно повторяет наши надежды, наши просьбы к Богу? И оказывается, что интуитивно человек древности мечтал об одном: не испытывать нужны. Отсюда и молитва: «Прости нам долги наши», речь идет буквально о долгах. Потому что, как и в сегодняшнем мире, к сожалению, многие люди были обвязаны сетью перекредитования, ипотека, перезалог и так далее. И вот остави нам все это, развяжи нас, освободи от этого долгового рабства! А ведь за долги еще и сажали в яму, в тюрьму.

Но сегодня, я надеюсь, мы с вами просим Бога немножечко о другом. Еще Аристотель тоже говорил идеальной жизни, как о среднем царском пути. Ничего не слишком много, ничего и не слишком мало. И блаженство, покой по Аристотелю – это покой в самом техническом, материальном смысле. Бог покоится, Он не движется. Если кто-то движется, ему чего-то не хватает. Когда у человека есть все, он не движется, он в состоянии покоя. На диване, в кресле, бутылка пива и хорошая телепрограмма, боевичок…

Нет уж, друзья мои! Когда Священное Писание повторяет за нами: «чтобы никто ни в чем не нуждался», то в квадратных скобках, курсивом, Божий голос подсказывает нам: «…кроме любви». Чтобы никто ни в чем не нуждался, кроме любви, кроме благодати, кроме человечности. А без этого даже диван превращается в адскую муку.

Древние люди были такие нищие, такие страждущие, такие угнетенные жизнью, даже не только друг другом, что они мечтали о том, чтобы чуть-чуть вздохнуть. А мы с вами, даже самые несчастные из нас, намного богаче любого богача древности, у которого не было ни телевизора, ни Интернета, ни холодильника, ни стиральной машины. И поговорить толком было не с кем, и слетать в Нью-Йорк он не мог, и евровиза ему была совершенно не нужна, и без паспорта обходились, как бомжи. И мы говорим Богу: «Мне покой». Это не то, когда я в равновесии неподвижен. А мне покой, когда в душе любовь, стремление к Тебе, стремление к другим людям и принятие Твоих стремлений и любви других людей».

----

О печальном духовно-нравственном состоянии Российской церкви рассуждает протодьякон Андрей Кураев.

Андрей Кураев:

- Конечно же, надо уметь терпеть поражение. Ведь сама суть религии именно в этом: уметь пережить. Одна из книг, которая меня потрясла в моей молодости, это была книга профессора психфака МГУ Федора Ефимовича Василюка «Психология переживания».  Это ее название. А речь шла о том именно, как пережить кризис. В этой книге не было ни одной цитаты из Библии, но она мне показалась потрясающе христианской. Потом, когда мы уже лично познакомились с автором, так оно и оказалось. Но это книга советских времен, там просто по сути это было. Религия – это опиум народа, по формуле Маркса. Это совершенно справедливо. Только надо вспомнить, что во времена Маркса опиум – это анестетик, а не наркотик. Это то, что помогает остаться человеком в бесчеловечной ситуации. Как? Придав смысл тому, что с тобой происходит. С помощью идеи, или кармы, или еще чего-то.

И вот в этом смысле я потрясен. Как так? Лидеры христианской Церкви начинают все сваливать на порчу? «Это Госдеп порчу на Украину навел!» А нашего ничего там нету, да? То есть, ни попытки заметить объективные процессы этногенеза, который реально происходит там? Да, они болезненны: какой этногенез, простите, был розочками осыпан? Рождение человека – это тоже весьма грязная операция и грязная процедура. По церковным канонам, очищаться сорок дней после этого женщине надо. Тем более, рождение нации. Конечно, это грязная вещь, не во всех аспектах приятная. Но это объективная вещь. Всегда ли правы мы были, что до этого кризиса дошли? Тоже ведь неочевидно. Вместо этого – «все происки Госдепа», печеньки Госдепа и так далее. Перекладывание вины на кого-то заморского.

Это печально. Люди, которые мыслят так, не смогут найти рецепта к разрешению кризиса, потому что не видят своего участия и своей вины в создании этого кризиса. И вот это самое печальное в позиции нашей Церкви сегодня. Мы не предлагаем программы. Кризис есть. Отмотать к 1685-му году не удастся, или к 1988-му году. Не удастся. Как выйти из того, что есть? Что мы можем предложить? «Отстреливайтесь до последнего прихожанина»? Это наше креативное предложение?

Вот поэтому я полагаю, что лучше уметь по-доброму уходить и уступать. Желающий удержать все останется ни с чем. На нашей памяти есть пример, как мы до последнего пытались удержать Восточную Европу, в итоге там не осталось у нас ничего. Боюсь, что то же самое происходит на Украине. Но протянуть руку мира никогда не поздно. Сегодня же что происходит? Сегодня все интересуются, какое будет мнение других Православных Церквей. Нет никакого мнения других Православных Церквей. Есть группа прожженных циников и политиков в монашеских рясах. Нормальный монах патриархом никогда в жизни не станет (бывают исключения, как жребием избрали Сербского Павла). Эти люди будут не в Евангелие смотреть, и не в сборник канонов, когда будут определять свою позицию. С кем вы, мастера культуры византийской? Они будут подсчитывать свои корысти, выгоды, интересы и так далее.

-----

Православный миссионер о.Виктор Веряскин продолжит свои размышления, связанные с историей Украины и нашей Поместной Православной Церкви.

В.Веряскин:

- Как пишет уже откровенно один участник собора 15-го декабря, «мы пришли к 10-ти часам, и три с половиной часа не мог открыться собор. Доходило до истерики, некоторые хотели уже бросить и уйти, и перестать участвовать в этом. А у нас отобрали мобильники, ничего не узнать, ничего не переспросить. И нам ничего не объясняют. Три с половиной часа уже прошло!».

А в это время в Малой Теплой Софии проходил собор Киевского патриархата, с патриархом Филаретом во главе. И тоже решали вопросы, как же быть, потому что представитель Константинопольского патриарха, Эммануил Галльский, сказал: «Для того, чтобы учредить и канонически утвердить не подлежащую сомнению церковную организацию, надо вам сейчас, всем трем представителям всех трех ветвей, осознать: вы должны сейчас объявить о самороспуске. Вас нет. Уже нет ни Киевского патриархата, уже нет ни Украинской Автокефальной Православной Церкви, уже нет в Украине и Московского патриархата. И после вашего обнуления, самороспуска, мы начнем создавать новую структуру». Ну и представьте себе психологическое и умственное состояние, и состояние воли, и самолюбие тех людей. «Вас нет. Подпишите, что вас нет, мы все аннулируем, и сейчас с нуля начинаем новое». А гарантия будет? А вдруг действительно вот сейчас что-то не произойдет? А вдруг будет не так, как мы все думаем и ожидаем?

Маленький, средний и большой подвиг каждого человека. С одной стороны, началась, в том числе, и борьба самолюбий. «Хорошо, нас нет, мы распустились, сейчас начнем… А кого мы тогда представляем? – Вы представляете уже не себя, вы представляете группу в юрисдикции Константинопольского патриархата. Три группы-представители, объединяющиеся сейчас в одну. Вот первая часть, Поместный собор, вот голосование, цифры уже опубликованы, кто за кого как голосовал». И стало выясняться, что вообще-то, например, Михаил Луцкий и Волынский хочет, но не набирает определенное количество голосов.

Ну, и тогда, как пишет Александр Саган, очевидец и участник: «Патриарх Филарет встал и сказал: «Давайте осознаем необходимость исторического момента сегодня. Уберем свое самолюбие, гордыню и все остальное. Вы же видите, я снял патриарший куколь, пришел в скуфеечке, сегодня смиренно стою как епископ Константинопольского патриархата, на пороге этих событий. И вам предлагаю. А если я тоже законный епископ, как сегодня, уже не анафема, не отлученный, то и я тогда могу выставить свою кандидатуру, и тогда посмотрим, кто за кого больше проголосует, за Михаила или за Филарета». И тогда Михаил понял, что может быть, действительно надо немножко на попятную пойти. И представьте себе состояние остальных. Через три с половиной часа после начала из Теплой Софии пришли представители бывшего Киевского патриархата, как теперь уже стали их называть,

Честно вам признаюсь, что в 1995-м году меня рукополагал во диаконы патриарх Филарет, а во священники - епископ Яков Панчук, бывший наместник Почаевской лавры. Я знал, и чувствовал, и слышал со всех сторон, что Филарета не все воспринимали, говорили: вот, такой-сякой, отлученный, анафематствованный… Я тоже внутренне дрогнул, и когда разговаривал с отцом Димитрием Табачиком, я попросил, чтобы в бумагу не писали патриарха Филарета. И у меня в одной из первых бумаг, о рукоположении, написано, что посвящен в священный сан епископом Яковом Панчуком, и Филарет не упомянут там. Представьте себе в то время наше внутреннее самоощущение и самопонимание. А сегодня мне стыдно за то, что я тогда стыдился патриарха Филарета и его упоминание в документе о рукоположении. Так это проходит у нас у всех. Через десятилетия, через осознание, через прерывание, через все. И готовность ждать, и работать на перспективу, на результат, на будущее. Если бы не патриарх Филарет, того, что сегодня произошло, не было бы. Значит, на то была Божья воля, и Бог так все усмотрел, что все поставил на свои места, в том числе и наше самосознание, нашу внутреннюю психологию, наши переживания. И все обратилось – внимание, это слова Писания: благословение перекрыло проклятие, проклятие стало благословением. Очень серьезный вопрос. Бог так все устраивает, что даже проклятие обратит во благословение.

----

И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы.

Итак, Августин, пресытившийся удовольствиями земной жизни, испивший уйму превосходного вина и перебывавший с множеством молодых красивых женщин, в 383-м году, в поисках работы, переезжает в Медиолан - там, как раз, проводили конкурс на одну из административно-риторских должностей. Августин демонстрирует свою одарённость и получает назначение. А там, как Вы помните, в 380-е жил великий Амвросий. И это, конечно, Божья милость к Августину, потому что его глубочайшая ищущая натура требовала столь же мощного ответа, и, прежде всего – примера. Ну, Вы знаете, что без последнего человеку практически невозможно прийти к Богу.

Августин был потрясён самой личностью Амвросия. Он ходил слушать его проповеди и просто глядеть на святого. Вы помните, что Амвросий был крупнейшим государственным служащим, можно сказать, правителем Миланской области, точнее, префектом Северной Италии со столицей в Медиолане, а отец его был префектом Галлии, со столицей в Трире (это нынешняя южная Германия). Так вот, Амвросий был человеком глубочайшей римской гражданственности, иными словам, слеплен из того теста, которое тогда называлось «отец народа». Амвросий заключал в себе самые выдающиеся качества римского гражданина, а также достоинства выдающегося публичного оратора - воспитывался на текстах Цицерона. Если Василий Великий в своих некоторых философских текстах брал за основу Прокла, знаменитого неоплатоника, то Амвросий очень многое в своих творениях строил на Цицероне. В частности, его знаменитая книга «О служении христианина» - это такая модификация цицероновского размышления о гражданине. Ну, Вы знаете - латинское слово «oficio» означает и «служение», и «должность».

Облик, и проповеди Амвросия потрясли Августина. Иногда Аврелий провожал архиепископа до дома, пытался общаться с ним, иногда сложно было начинать разговор. Амвросий - не особо разговорчив и Августин - не то чтобы замкнутый, но с высоким мнением о себе - не особенно решался первым начинать разговор.

А беседовать было о чём. Аврелий искал смысл жизни, суть добра и зла, пытался проникнуть в смысл существования мира.

Августин обладал, во-первых, очень глубокой и очень мощной философской потенцией, а во-вторых, в этих поисках проявлял подлинно римское, четкое и ясное желание докопаться до самого корня. То есть, он был при этом человек очень мощной внутренней дисциплины. И, прежде всего, в христианстве ему было важно найти ответы на те вопросы, которые привели его к манихеям – о добре и зле. Ну, вы помните, как манихеи решали этот вопрос - верили в существование двух начал, доброго и злого - божественного и сатанинского, и твоя свободная воля по идее должна склониться к доброму началу. Оно, вроде, всё верно, но слишком просто. В этом смысле христианская жизнь и учение гораздо сложнее и многограннее.

Ещё стоит отметить, что на Августина сильно повлияли философы - и платоники, и неоплатоники. Греческого он не знал, читал их в латинских переводах. Неоплатонизм, как мы помним, – это синтез платонизма, аристотелизма и стоической этики. В платонизме и неоплатонизме Августина очень привлекло как раз преодоление манихейства, ведь философское осмысление божественного у Платона исходит из полного единства, дуализм вовсе не допускается: Бог един и единственен.

Как мы знаем, начиная с Оригена, Библейское Откровение без особых проблем легло на платонический и неоплатонический язык. Такие понятия, как Самодостаточность Бога, Его Всеведение и Вездесущие, которые мы сейчас с Вами легко произносим, - всё это было философски осмыслено в ранней Церкви именно в платонических и неоплатонических категориях. А онтологического зла, ещё раз подчеркнём, по Платону не существует: зло – это паразит, это некая болезнь.

Таким образом, постепенно сердце Аврелия, его жизнь всё более и более склонялись к христианству. Плюс, огромное здесь влияние Амвросия, да и Моники – мамы Аврелия. Но от вхождения в Церковь его удерживало чёткое осознание своей душевной раздвоенности. Помните его знаменитую молитву: «Господи, даруй мне целомудрие, только не сейчас» - позже. Об этой молитве он пишет в своей «Исповеди». Дескать, ещё не нагулялся. Пока старость не пришла - чуток погрешим.

К слову говоря, так рассуждал не только Августин. Многие искренне верующие христиане, даже среди отцов Церкви, до поры до времени отказывались от крещения, будучи не уверенными - смогут ли они жить по Евангелию полностью. Тем более у Августина его такое честное латинское юридическое сознание требовало совершенно нелукавого ответа на этот вопрос. Да, он прекрасно понимал, что лучше христианства ничего нет, но осознавал также и то, что Крещение, вхождение в Церковь должно перевернуть всю жизнь, до полной её перемены. И он очень мучился из-за невозможности принять окончательное решение.

Здесь ещё надо сказать, что за годы распутной жизни Августин всё же не утратил своей природной чуткости к «голосам» миров иных, так сказать. Так, в 8-й книге его «Исповеди», он описывает звуковую галлюцинацию, пережитую им. Он пишет: «Вот слышу я голос из соседнего дома, будто мальчика или девочки, повторяющий нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!» Аврелий подумал, что над ним кто-то подшучивает. Но не обнаружив шалунов, он подумал, а может и вправду - это слова самого Господа, к нему обращённые. Встав, он прошёлся по комнате и, сняв с полки Послание Павла к Римлянам, открыл текст наугад. Это была13-я глава. Августин начал читать с 13 стиха: «не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти». Прочитав эти строки Аврелий остановился, почувствовав на сердце особоё тепло, свет и покой; у него исчез мрак сомнений». – То есть, его сомнения были решены не интеллектуально, а неким внутренним озарением.

И событие это полностью перевернуло всю жизнь Августина. Он начал готовиться к принятию Крещения вместе с другом и сыном, а в апреле 387-го года на Пасху он крестился.

Сразу после этого умирает его мать Моника. Так бывает, что очень старые люди не уходят в мир иной, пока надеются прийти к Богу сами или привести к Господу тех, кого они любят, и покидают землю, как только эта цель достигнута.

Остановимся, давайте, сегодня на этом и, если даст Бог, продолжим наши с Вами церковно-исторические размышления в следующий раз. Всего доброго.