«Homo sapiens» - «человек разумный» Как только не определяли вид из всего разнообразия животного мира к которому мы с Вами принадлежим! «Существом словесным» принято было называть человека вплоть до 20-го столетия. Затем существом разумным - «Homo sapiens». Но есть и другие обозначения, как например «гуманист» - только не в смысле доброты, терпимости или там снисходительности, а, как ни странно прозвучит – «в глину зарывающий», «погребающий». Другими словами – человек – существо хоронящее умерших. Отец Яков Кротов по этому поводу несколько слов. 

Я.Кротов:

- Слово «гуманизм», если присмотреться, происходит не от слова «человек», хотя так уж сложилось, что гуманисты ассоциируются с человечными людьми. Но человек-то «гомо», а тут «гу» - гуманист от слова «хумаре» - погребать. И традиционно считается, что человек отличается от всех прочих животных тем, что он хоронит других людей, хоронит особым образом своих покойников, производит некоторое символическое действие. На самом деле вопрос о том, делают ли животные символические действия, ужасно трудный – мы же не животные, мы не можем сесть в шкуру другого существа. И поэтому, когда ученые в 70-е годы нашли первую хорошо сохранившуюся могилу неандертальца, было довольно много шуму. Могила действительно казалась могилой, но ведь это сложный вопрос – что значит могила, как мы отличаем просто брошенное тело, которое истлело, от захоронения? Считается, что древние люди хоронили покойников в виде зародыша – человек помещался в землю, которой символически придавался статус матери, а человек умерший оказывался внутри нее как зародыш. Но что такое поза зародыша? Колени подтянуты, руки скрючены, - и вот именно в такой позе нашли неандертальца. И тут есть один момент: ведь и любой труп может случайно оказаться в точно такой же позе. Как отличить? И вот с тем хорошо сохранившимся захоронением неандертальца был еще один момент. При анализе почвы обнаружили скопление цветочной пыльцы. И это был решающий аргумент, потому что, как написал археолог, который это исследовал, что видимо покойника обильно украсили цветами – а это уж точно символический жест. Звучит неплохо, это стало безумно популярно, успело за полвека проникнуть в некоторые учебники, но, тем не менее, это неправильно, потому что потом аккуратно проанализировав землю, расположение тела и так далее, ученые установили, что это скопление пыльцы случайное, потому что землеройки, прорывая ходы вокруг костяка, тащили туда растения – они так обустраивали гнезда. То есть, скопление пыльцы вызвано не действием живых неандертальцев, а действием землероек. Там было еще одно обстоятельство, почему это хорошо легло на учебники. 70-ые годы – это время людей-цветов – хиппи – давайте заниматься любовью, а не войной и заправим в дуло оружия ромашечку или розочку - вот смотрите, даже неандертальцы. В итоге мы не знаем, хоронили ли своих покойников неандертальцы. Около пяти лет назад была еще одна сенсация: нашли более древних представителей человеческого рода, так называемых «хомоналеди». Проблема в том, что их нашли в глубине горы, невероятно сложно добраться до далекой-далекой пещеры, поэтому находка была сделана случайно. Но там нашли несколько десятков останков людей, а это на сотни тысяч лет старше, чем неандертальцы и «гомо сапиенс». Сразу предположили – жить в этой пещере невозможно – туда можно проникнуть по узкому ходу, обдирая себе все ребра. И тогда было выдвинуто предположение, что это тоже могила, что пещеру использовали как естественный склеп. Но мы наверняка не знаем. И здесь археология, антропология начинают притормаживать, буксовать – как отличить могилу от немогилы? Как отличить, это уже человек или еще обезьяна? Они-то притормаживают, а вот у верующих здесь сложная позиция. Потому что в течение долгого времени и мы, верующие люди, говорили, что человек начинается там, где он хоронит других людей. Тем самым он проявляет веру в бессмертие души, или веру в Бога, который может сохранить жизнь умершему или вернуть эту жизнь – то есть – символическое действие – для нас покойник – это не просто мусор – это залог какой-то веры и какой-то надежды. А как сегодняшний день? Как раз на «красную горку» после Пасхи люди едут на кладбище, и многие считают, что они православные, потому что едут. Самая глубокая мощная религиозная традиция – это культ предков. Но… А причем тут вера, причем тут Бог? Это не суеверие ли ненароком? И вот здесь сегодня можно сказать: где останки князя Владимира святого? Где останки многих великих святых? Где останки Жанны Д Арк? Где останки тех, кто был сожжен римлянами на арене цирка или по приговору суда? Их нету – сожжены, уничтожены. И что? Они не воскреснут? Будем ли мы тогда бранить современных людей Запада, которые завещают после своей смерти их кремировать, а из праха сделать торфяной горшочек, или какой-нибудь полудрагоценный сапфир (есть способ - стоит 10 000 долларов)? Не будем мы на них сердиться. Потому что, может быть, религиозная история, или история Церкви, начинается с того, что человек хоронит своих умерших, но сегодня эта религиозная история подошла к той точке, где человек познается по тому, что он не придает большого значения покойникам. Можно и спалить. Преступники, сжигавшие людей в Освенциме, были повешены, и трупы их захоронены. Те, кто был спален в  Освенциме, где? Кто из них воскреснет? И те, и другие. Оказывается, что вера идет от материального символа к символу словесному, очищаясь от материи. Разумеется, это не означает, что мы совсем бесплотные духи, но общий вектор истории Церкви, как ни странно, от больших мегалитов, многотонных сооружений, как Стоун Хендж, не то, что к вере в глубине сердца, но к вере, которая не создает символов, которые она не в силах понести куда-то вдаль.    

----

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И. Осипов:

- Слышите, о чем говорит христианство? На что ты готов – пожертвовать радостью своей жизни другому, или отнять ее у другого? Вот перед чем мы стоим, вот где мы начинаем ощущать, что такое истинная любовь. Вот она – Агапа! Видите, что греки этим словом пытались выразить самую совершенную, самую высшую любовь! Какую? Не то, что я влюбился, - меня по головке гладь, и я тебя тоже. А уколол меня – пошел вон, я тебя ненавижу. Нет! Вот это действительно любовь – жизнь свою готов отдать за другого. Я помню, в одной газете была большая статья опубликована под названием «Опустошенные». Крупным шрифтом название было выделено. Ничего уже другого нет, кроме развлечений и зарабатывания денег. Видите, оказывается, что связано с таким замечательным словом как любовь! Христианство утверждает: «Бог есть Любовь». Кстати, до христианства Бог – это ну Разум, ну Сила, ну Справедливость – что хочу, то делаю. И вдруг – такое поразительное явление – христианство говорит, что Бог есть Любовь, а не просто бессердечный компьютерный разум. Какая любовь? Вот та, о которой я пытаюсь сказать, которая обозначается греческим словом «Агапи». Первые христиане собирались на Агапы – вечери такой любви. Собирались как? Тайно. Потому что они были объявлены вне закона. Лозунг: «христиан кальвам». Если вы смотрели фильм «Камо грядеши», - кстати, очень интересный фильм, там такой прекрасный роман, - в этом фильме сцена Колизея, римского амфитеатра. На арене несколько десятков людей сидят кучкой, прижавшись друг к другу. А дальше за сценой – решетка, и за решеткой прыгают леопарды. В центральной ложе сидит император, и по его сигналу решетка начинает медленно подниматься. И начинается жуткая сцена: на эту кучку христиан набрасываются голодные хищники и начинают их рвать. Стоны, крики – какой ужас! И кого же подвергали таким страшным страданиям? Христиан. За что? За то, что они проповедуют, что основной закон человеческой жизни – это любовь к человеку – к любому человеку, к каждому человеку. Причем, какая любовь? Которая не имеет границ! Я люблю его не потому, что он хороший, а как в том выражении: «полюбите нас черненькими, а беленькими нас всякий полюбит».

----

Православный миссионер о.Виктор Веряскин продолжит свои рассуждения, связанные с историей Украины и нашей Поместной Православной Церкви.

В. Веряскин:

- Когда мы пытаемся представить себе ситуацию жизни того периода, - у Ивана Мазепы был помощник, первый его заместитель, его наследник. Это портрет Пилипа Орлика, второго гетмана Украины после Ивана Мазепы. Первая конституция даже Соединенных Штатов была написана в 1787 году, а первая конституция Украины была написана в 1710 году Пилипом Орликом. Стиль языка Пилипа Орлика: «Поскількипоміж трьомя богословськими чеснотами чільне місце належить вірі, у цьому першому пункті годиться і повести мову про святу православну віру східного обряду». В конституции провозглашается про веру, про надежду, про любовь, цитируется Аристотель. На таком уровне составлена конституция, что сегодняшние исследователи удивляются стилю, уровню и грамотности. «Стольне місто Київ та інші міста України нехай непорушно і недоторканно зберігають свої права і привілеї». Столица страны, взаимоотношения, арендная плата – все выписано в законах конституции, которая рассматривает все вопросы. И дальше он присягает соблюдать все эти законы: «Присягаюсь перед Господом Богом в тому, що я, вибраний вільними голосами, за данними законами та отчим звичаєм, всього цього буду дотримуватися». В это же время в Московском царстве была очень жесткая монархическая иерархическая вертикаль. И когда Петр Первый в 1706 году посетил Киев, то он был удивлен риторической красотой речи, обращенной к нему преподавателем Киево-Могилянской академии Феофаном Прокоповичем. И уже тогда заметил его, что надо вот на таких опираться грамотных, как в Киеве, ораторов, мыслителей и т.д. Ну и прошло не так много времени, и он забрал Прокоповича из Киева в Петербург, и стал опираться на модели его видения построения государства, взаимоотношения Церкви и государства. Именно Феофаном Прокоповичем был составлен духовный регламент, где были обоснованы принципы построения духовной жизни в государстве и всего остального. В это время уже обозначился некоторый водораздел между тем, что считалось западным, и между тем, что считалось восточным, хотя это условные понятия. Феофан Прокопович в этом вопросе, с одной стороны, преподавал, опираясь на Аристотеля, на Фому Аквинского, на западную культуру, философию, логику, мышление, а с другой стороны, он видел, что элементы демократического начала – соборности, выборности - хоть в какой-то пропорции должны быть как-то соединены с монархическим стилем волевого вертикального управления. Поэтому царь боялся, что патриарх будет каким-то противовесом, что будет какое-то двухголовое государство, что авторитет будет больше у патриарха, чем у монарха, и когда патриарх Московский Адриан скончался в 1700 году, царь решил не устраивать выборов нового патриарха. Целые годы он обдумывал, как же быть, и в итоге назначил Феофана Феофана Прокоповича местоблюстителем патриаршего престола и сохранил титул экзарха. Петр вместе с ним начал обдумывать, какие модели государства и общества прогрессивные и эффективные для развития.  

----

И последняя церковно-историческая часть нашей телепрограммы.

Одна из самых красивых легенд, которая есть во всеобщей истории – это легенда о двенадцати орлах, которые были явлены Ромулу, основателю Рима. И эта легенда говорит о том, что будет двенадцать великих правителей, или Рим будет стоять двенадцать веков. Для Рима символ орла – очень важный знак. Да и легенда пророческая - если посчитать, сколько веков стоял Рим, то 12-й век от его основания оканчивается в первой половине 5-го века н.э. – как раз накануне его падения.

И сегодня мы начнём с Вами разговор о последнем действительно великом римском императоре, который будет объединителем и собирателем империи – Феодосии, как бы последниморлом, по этой легенде.

Феодосий был испанцем, как и Траян, т.е. по происхождению человеком Запада. Воспитан был в уважении к Символу веры Никейскому. Ну, мы говорили с Вами - на Западе арианство почти не распространялось.

Свой путь как император, как август, Феодосий начал в 379-м году и закончил в 395-м. Христианин, правитель – истово церковный.

Ну Вы помните как всё начиналось.  Феодосий был сильно болен, умирал. Находился тогда он в самой крупной западной столице - Фессалониках. Напомним, что нынешняя Греция тогда входила в систему церквей западных. Итак, Феодосий при смерти, и архиепископ Фессалоникийский Асхолий его Крестит, как все думали, перед смертью. Но Феодосий остался жив, выздоровел и в багодарность о своём выздоровления, в дальнейшем вместе со всей своей семьёй постоянно по воскресным дням посещает храм.

Сын военачальника, т.е. из семьи военной. Его отец, тоже Феодосий, был правителем в римской провинции в Африке; но плохо кончил - казнён за лихоимство – коррупцию по-нашему, имевшую место в его правлении. Император Грациан взял тогда его сыновей на государственную службу. Особенно выделил он Феодосия, которого поставил сначала начальником конницы, а после смерти Валента (западного императора) - своим соправителем.

Так вот в 379-м году в Сирмии, столице Иллирии – это примерно нынешняя Сербия, Грациан представляет Феодосия как кесаря-августа Восточной части империи. И с этого времени Феодосий и как военачальник и как император начинает свой весьма недолгий, но очень яркий для Римской империи путь. Он был, пожалуй, последним из когорты «солдатскихимператоров». Чрезвычайно мужественный, человек своего слова, своего дела. Весьма деятельный правитель. Плюс, ему надо было вести очень много битв, в частности, воевал с готами.

А на Западе в это время правил сын императора Валентиниана, младший брат Грациана тоже Валентиниан – назовём его 2-м. Столицей Запада был тогда Медиолан (ненешний Милан), На Римской кафедре сидел папа Дамос, а в Медиолане епископствовал, наверное, самый выдающийся иерарх Запада того времени, Амвросий. Такое вот интересное время.

Рим, надо сказать, в значительной степени тогда всё еще был городом языческим. Сенат, бюрократия - из язычников. И префект Рима – Квинт Аврелий Симмах - язычник, хотя был очень известным крупным латинским писателем – фактически последним борцом за сохранение язычества в империи – такой вот яркий оппонент Феодосия.

Кто-то может спросить - а почему Рим тогда не был столицей? Ну, во-первых, потому же. Рим - город языческий, а император, если он христианин, не особенно хотел там жить. В частности, это одна из причин, почему Константин Великий перенес свою резиденцию в Византий.

Но главное, конечно, в другом. В Риме невозможна была диктатура императора – это как сегодня говорят о Соединённых Штатах – дескать, Трамп не в силах изменить политику сверхдержавы из-за так называемых сдержек и противовесов. В Щтатах правительственные институты – сенат, конгресс и много чего другого. То же самое было и в Риме – сенат особые права «отцов города» - особенно не развернёшься со своим авторитаризмом, а следовательно не особо что-то и поменяешь, запросто не реформируешь.

Да, так вот Феодосий - человек крайностей, радикал - прямолинейный, очень вспыльчивый, и таким он проявлялся не только в государственной политике, но и в церковной - он издал ряд абсолютно однозначных антиязыческих декретов, и совершенно так же категорично поддерживал веру никейскую против христиан-неникейцев. В этом плане он был похож на лучших языческих императоров 2-го – 3-го века – того же Диоклетиана, которые последовательно боролись с христианством. Для него было принципиально важно единство империи, в том числе и господство главной религии империи – теперь уже христианства.

Причём он начинает борьбу с языческими культами не на жизнь, а на смерть. Надо сказать, что, в общем-то, где-то 50, 60 или 70 лет понадобилось на окончательный разгром язычества в империи. Последнее языческое место богослужений, такое, общезначимое, - это святилище Аполлона в Италии, сейчас эта гора называется Монте-Кассини. Позже на этом месте будет построена знаменитая обитель, знаменитый монастырь, одним из отцов западного монашества, преп. Бенедиктом Нурсийским.

Хорошо всё это или плохо?

Ужасно на самом деле. Ни ко Христу ни к Евангелию сие конечно же не имеет никакого отношения. Насилие, какое бы то ни было, совершенно чуждо Благой вести.

Конечно, можно воскликнуть: о времена, о нравы! Но это не меняет сути. Христианам, современникам Феодосия Великого, похоже, всё это нравилось. Да чего уж там – большинству и нынешних тоже по вкусу.

На самом деле трагедия здесь не столько в самых культах, сколь в культуре, очень высокойтогдашней культуре, особенно в греко-языческом образовании, которое так высоко ценили великие отцы церкви – те же каппадокийцы. И вот под лозунгом: даёшь христианство, разрушалось и терялось много того ценного, что стоило бережно хранить в поколениях.

Остановимся, давайте , на этом, и, если даст Бог, продолжим с Вами наши Церковно-исторические размышления в следующий раз. Всего доброго!