Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

344 10.02.2019

Возможно данные, которые я приведу, несколько устаревшие и не совсем точные, но согласно сравнительно недавней статистике,74% американцев в воскресные дни посещают храмы и молитвенные дома. А в Польше - почти 100%. В постсоветской Украине – хорошо, если 5%. И Вы знаете, конечно, не впрямую, но это как-то влияет даже на экономическую сферу стран. Например, резкий подъём благосостояния южных корейцев и китайцев хронологически полностью совпадает с массовой их христианизацией. Был период, когда принимали святое Крещение до ста тысяч человек в день.

Конечно, посещать храм только для того, чтобы Украина стала благополучной, будет не совсем правильно, однако, духовно-нравственная составляющая общества - далеко не на последнем месте.

----- Фрагмент Богослужения

В прошлый раз мы с Вами вскользь коснулись современной структуры православно-христианского Богослужения – так, с высоты птичьего полёта. И, тем не менее, кое-кого из Вас это повергло в состояние дремучей тоски, а у некоторых даже голова разболелась. Жаловались. Сложная штука наш церковный устав. Многое умно, немало мудрёного, а некоторые вещи даже чересчур перемудрили. 

Ну а начиналось всё – наоборот – с предельно простых вещей. Весь круг христианских служб вмещался за трапезой, которую называли Агапой, от греческого «ἀγάπη», что в переводе – любовь.

Агапы на самом деле во многом даже чересчур походили на праздничные вечери еврейские. Ну мы уже говорили с Вами, что еврейская праздничная трапеза – это не просто - сесть, выпить, закусить, сонливо зевнуть и кумушку щипнуть за это самое место. Нет, вкушение пищи правоверным евреем – это священнодействие. Взяв в руки хлеб, иудей обязательно произнесёт берахоту – краткую молитву благословения и благодарения Всевышнему за то, что земля произрастила колосья пшеницы. Подняв бокал вина, еврей благословит Бога за плод лозы виноградной и т.д. За трапезой произносились молитвы, читались отрывки из Торы, пелись псалмы Давида.

Собственно, никакой надобности не было изобретать велосипед – христиане, не мудрствуя лукаво, просто взяли эту модель еврейской трапезы, как прототип своего Богослужения. Это уже значительно позже появятся храмы, внешнее убранство, церковные облачения для служителей, будет составляться множество особых молитв, ритуалов. А поначалу, христиане собирались по домам – сегодня у одного, завтра у другого брата во Христе – правда, если у того позволяла жилплощадь, усаживались за стол или возлегали прямо на пол, на подстилки – ели, пили - молились, конечно. А в конце ужина, здесь же за столом производилась «ἀναφορά» - возношение – возносились хлеб и вино, совершалась Евхаристия – Таинство Нового Завета. Благодарили Господа за жизнь, мир, нас окружающий, все Божьи благодеяния - ведомые и неведомые. За Сына Божия, воплощённого в Иисусе Христе, за Спасение, которое Он принёс в мир - Своим учением, проповедью Евангелия, Новым Заветом на Тайной вечери, страданием и смертью на Кресте, Воскресением, Вознесением, одесную Восседанием Бога и Отца, и будущим Его славным Вторым пришествием. Это первая часть Евхаристии, позже получившая название «prefacio» - вступительная часть. Ну что означает само греческое слово «εὐχᾰριστία» – это Вы знаете – «благодарение».

Следующая часть евхаристии – «ἀνάμνησις» - воспоминание последней трапезы Христа со Своими учениками, когда Он взял в руки хлеб, разломил его и, раздавая ученикам Своим, сказал, что – хлеб этот – Тело Его. А после вечери, пуская по кругу кубок вина, говорит – это Кровь Моя Нового Завета.

3-я часть Евхаристии – «ἐπίκλησις» - призывание Духа Святого на Евхаристические Хлеб и Вино».

И 4-я часть – «Intercessio» - молитва ходатайства - о Церкви, о властях, о живых и умерших.

Ну и в самом конце трапезы – Причастие – Евхаристический хлеб разламывался и раздавался, и здесь же пускалась по кругу чаша с Евхаристическим вином.

Эти церковные трапезы ещё называли Агапами от греческого слова «ἀγάπη» - в переводе - любовь. Собственно, это и было первоначальной формой христианского Богослужения – для христиан из евреев – ничего нового, а для вчерашних язычников – очень даже непривычно. Не в смысле – неуютно, а в том, что для язычников, собственно, как и для нас с Вами – застолье – это либо просто поесть-насытиться, либо веселье, гуляние – там, где смех, шутки, анекдоты. Предложить нынешнему нашему брату проводить Богослужения не в храмах, а за столами с чаркой вина – мало кто поймёт. Понятно - в современных застольях от христианских Агап ничего не осталось – многие даже не перекрестятся перед едой и «Отче наш…» не прочитают.

Хотя, есть одна мелочь, которая каким-то образом уцелела до дня нынешнего. Это тосты. Поднимается человек и обращается, скажем, к имениннику: желаю, тебе здоровья, счастья, благополучия там и прочего. Это вот оставшиеся рожки да ножки от молитвы – такой вот выхолощенный вариант. В былые времена тостующий сказал бы, наверное, то же самое, но, обращаясь к Богу: мол, дай, Господи нынешнему виновнику торжества счастья, богатырского здоровья, достатка, успехов и удачи в деле его жизни. Т.е., «дай, Господи, всего этого!» - это уже серьёзно. А говорить просто: желаю, чтобы у тебя было то и сё – мало ли что я там тебе или себе хочу. Всё, ведь, в руках Божьих - под Богом ходим.

----- Фрагмент Богослужения

Время молитвы – в какое время суток надо молиться? Для нас с Вами, современных христиан, этот вопрос звучит, по меньшей мере, странно. Захотел – помолился. Даже литургия в храмах совершается в наиболее удобное для большинства время – и по нескольку литургий в день служится – хошь, приходи на раннюю, хошь – на позднюю. Утренние или вечерние молитвы? – опять же – для кого-то утро – в пять часов, а для кого-то - в 12.

А вот для мусульман всё гораздо строже – мы уже говорили - настал час - повернись к Мекке, постели молитвенный коврик-саджжаду, подними руки, растопырив ладони, большими пальцами коснись мочек своих ушей, «Аллах Акбар» произнеси. Ну и далее в соответствующих позах проговори строго определённые слова, сопроводив их положенными мусульманской традицией жестами.

Регламентация молитвы по времени – явление ещё дохристианское. У Ветхозаветных евреев - это наступление 3-го, 6-го и 9-го часа. У пророка Даниилаоб этом упоминается (Дан.6,10). Ну, 1-й древнееврейский час – по-нашему – это 6 часов утра, 3-й, - значит 9 часов, 6-й – 12, и 9-й, соответственно – 3 часа дня. Приходило время – благочестивый еврей всё бросал, и становился на молитву. Ну так было давно. Нынешние иудеи чувствуют себя в этом отношении вольготнее.

И Церковь первых веков была строгой по этому поводу – понятно, почему - христианское Богослужение, как мы подчёркивали с Вами, создавалось не на пустом месте. Громадное влияние оказывало Ветхозаветное иудейство. Даже в третьем веке, когда христиане практически все уже были из язычников, идея молиться по часам была популярной. Ипполит Римский, священномученик, например, в своём «Апостольском предании» пишет: «Молись в третьем часу и благословляй Бога. Ибо в этот час Христос был распят на древе. Молись так же и в шестой час. Ибо когда Христос был распят на кресте, то день был разделён тьмою и наступил большой мрак. Пусть совершают также моление… и в девятый час. В это время Христос был прободён, пролились вода и кровь…». Значит, упомянуты здесь для молитвы 3-й час 6-й, и 9-й. Названы, но подразумевается ещё и 1-й час. О нём священномученик говорит косвенно, не называя его таковым, но четко указывая на то, что день христианина должен начинаться с молитвы «при пении петуха.., ибо в этот час, при пении петуха, пишет Ипполит, сыны Израиля отреклись от Христа, которого мы познали через веру… в воскресении мертвых…» Ну и о молитве перед сном и в полночь здесь же упоминается. Т.е., чёткое указание на часы молитвы, её привязанность к определенному времени суток.

На сегодняшний день от этой благочестивой традиции, как видим, ничего не осталось – кроме, как в исламе. Почему так? Иудеи, по всей видимости, разленились. Христиане – люди вольные – хотят, молятся, не хотят - не молятся.

Ну, согласитесь – не удобно – пробил третий час, а Вы в этот момент в подвешенном состоянии наружную стену штукатурите на высоте 8 этажа. Да можно и проще – тесто на кухне раскатали. Конечно, если речь идёт об индивидуальной молитве в определённое время суток это ещё не проблема. Стал на колени, или выпрямился, помолился кратко и продолжил свою работу. Настоящее неудобство началось, когда христиане слишком серьёзно стали относиться к словам Иисуса: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18,20), другими словами, быть может, слишком ревностно предпочитать общую молитву частной. Ну а чтобы молиться, даже двоим или троим, нужно собиратьсявместе. На хуторе – не проблема, а если в мегаполисе – час на дорогу в одну сторону, час в другую. Посему, как говорится – лучшее – враг хорошего. Оно, может, и полезнее помолиться вдвоём, втроём, тем более, сотней, но в результате, практика молитвы в определённые часы со временем исчезает, кроме как в подоспевших к третьему-четвёртому векам монастырях.

Для монахов Богослужение часов было вместо булки с маслом. Селились они в пустынных местах рядом друг с другом, а то и в одном здании. За пределы своей обители никуда не отлучались. В худшем случае здесь же плели корзинки на продажу или выращивали зерно для пропитания, а в лучшем - проедали пожертвования мирян. И тогда оставалось им спать, есть и молиться. Ну а дабы не разленились и не растолстели – есть полагалось помалу, а молиться помногу. Посреди ночи дежурный монах обходил кельи с билом – такой звучной деревяшкой или железякой, и стучал по ней, что есть мочи. Монахи просыпались и шли на полунощницу. Помолились с полчасика и возвращались на ложа свои досыпать. Затем просыпались совершить утреню, которая завершалась с восходом солнца. До сих пор в нашем Богослужении сохранился возглас: «Слава Тебе, показавшему нам свет!». Кстати, Богослужебная практика молитвенно встречать рассвет появилась гораздо раньше монашества, чуть ли не с самого начала бытия Церкви, с 1-го века. В 6 утра монашеская братия совершала молитвы 1-го часа. Шли завтракать, затем послушание – каждый занимался тем, чем благословил его игумен. В 9 опять собирались на молитву – теперь уже 3-го часа, затем с 12.00, помолясь минут 30, обедали, отдыхали. Потом - в 3 часа дня – это уже Богослужение 9-го часа. Затем - релакс до вечера, до Богослужения вечернего. Ну и всё по-новой - полунощница, утреня, 1-й час, 3-й, 6-й, 9-й, вечерня, повечерие, и снова - полунощница, утреня, 1-й час, 3-й, 6-й, 9-й и т.д. В этот суточный круг либо каждый день, либо по воскресным и праздничным дням вставлялась литургия. Чаще всего Божественная литургия отправлялась после чтения молитв 6-го часа, т.е., по нашему – ближе к 13-00. Именно поэтому в своё время было обыкновение её называть обедней. Иногда служили литургию после вечерни.

Вот примерно так всё и происходило в некоторых древних монастырях – ну, конечно с поправками – не зря, ведь, говорят – со своим уставом в чужой монастырь не лезь.

А вот на приходах в миру храмовые Богослужения в известный период формировались в ином направлении. Но этого, если даст Бог, мы с Вами коснёмся следующий раз. Аминь.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу очередную Богослужебную телепрограмму и прощаемся до следующей телевизионной встречи. Всего доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана