Херсонская епархия
УПЦ КП

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Владыка отвечает на вопросы посетителей

Владыка отвечает на вопросы посетителей

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан совершает поминовения

Пожертвование в храм

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

336 22.01.2017

                                   Крещение Господне

И снова мы уже успели отпраздновать и Новый год, и  Рождество Христово а вот теперь уж - Крещение Господне – прекрасный зимний праздник. Каждый год мы обращаемся к этой вечной, священной теме, тому таинственному событию, которое произошло почти 2000 лет назад, в Палестине на не очень большой речке Иордан.

Вы хорошо помните по Евангелию о том, как  пророк Иоанн выходит из пустыни и призывает всех к покаянию и, как символ духовного очищения погружает желающих в воды этой реки.

----- Фрагмент фильма Франка Дзефирелли «Иисус из Назарета»

Крещение Господне – этот светозарный праздник отмечаем мы сегодня с Вами. Вспоминаем, молитвенно созерцаем то великое событие, совершившееся два тысячелетия назад, когда пришел Иисус на берег реки Иордан, принять Крещение. Событийные подробности содержатся в Евангелиях, и мы их хорошо знаем. Но, а по своей сути Господне Крещение – это что?

Слово-то популярное здесь используется – «Крещение» - знают его, наверное, все – и верующие, и люди весьма далёкие от Церкви. В этом, как раз и подвох - когда мы с Вами, люди 21-го века, произносим слово Крещение, мы вкладываем в это понятие на самом деле иной смысл, в отличие, скажем, от современников Христа. Точнее, смысл в чём-то и тот, но, во-первых, объём этого понятия сильно отличается. Но и не только объём, а и некоторые существенные составляющие. И, тем не менее, давайте сначала выделим не различия в понимании слова «Крещение», а ту составляющую, которая осталась без изменений, и раньше и теперь входящую в состав этого понятия.

Так вот Крещение во все времена означало ПОСВЯЩЕНИЕ. Вот мы с Вами – люди Крещённые – о чем это свидетельствует? О том, что мы - христиане – ученики и последователи Иисуса Христа – люди, посвящённыеГосподу.

Другое дело, что, к нашей скорби, часто формально подходят к этому величайшему Таинству - приносят в храм детей, Крестят их, и этим всё заканчивается. Вырастают сии чада людьми, совершенно не осознающими своей причастности ни к Богу, ни к Церкви.

Кстати, корень проблемы здесь отнюдь не в младенческом Крещении – дескать, дитя ничего не соображает, мол, какой с него спрос. Беда в формальности подхода к Таинству. К сожалению, и взрослые многие принимают Крещение без должного душевно-духовного расположения и подготовки, причём, это проблема наблюдается не только в православной Церкви. Такое нередко бывает и у католиков, и у протестантов. Спросите того же баптиста или пятидесятника, которые крестят только в зрелом возрасте: сколько крещённых ими людей не посещают их молитвенные собрания и не состоят ни в какой церкви. Ситуация здесь на самом деле стереотипная - пойду креститься – надоело быть нехристем! Все Крещенные, ну а я что, ворона белая?! Но Крещение, как мы понимаем, или, как минимум, догадываемся - это посвящение себя Богу. А это очень серьезно, и это не то, чем шутят. Крещён, значит – не простой первый встречный, а человек посвящённый.

Кстати, словом «Βάπτισμα», которое мы с Вами переводим как  «Крещение», в древности обозначали любое посвящение. И происходило это посвящение, в принципе, подобно Иоаннову или христианскому Крещению. Например, древние философы имели своих учеников, и когда время их учебы истекало, а учитель считал возможным объявить их, так сказать, дипломированными философами, он их «крестил» - совершал обряд погружения в воду и этим самым провозглашал их новый статус. Крещения на самом деле были какие угодно – крещение во врачей, крещение в строителей, крещение в мастера практически любой уважаемой профессии. И сопровождались эти крещения, как правило, полным погружением в воду.

Почему вода? Зачем человека окунать в воду? Это же, как-то не совсем практично – мокро, воду откуда-то нужно брать, или идти на водоём. Ну не без того, что это может эффектно выглядеть, но дело здесь не в эффектности. 

Дело в том, что на языке Библейских народов, полное погружение в воду символизировало смерть – ни больше, ни меньше. Погружение в воду – это знак смерти. Кстати, и любой из нас может тоже почувствовать смертельное беспокойство, когда мы видим нырнувшего человека долго не выплывающим – особенно, если это близкий нам человек. Но наш с Вами разум попроще будет; для нас погружение в воду – это лишь физический процесс, за которым ничего не стоит – никакой мистики. Хорошо плавает – значит выплывет и переживать нечего. А вот древний человек к этому относился серьёзней; мир для него был мифологизирован. Погружение в воду всегда означало как бы маленькую смерть. И, наоборот, выход из воды – символизировал оживление, воскресение.

Таким образом, любое посвящение означало смерть человека для чего-то старого, ветхого, прошлого, и оживление как начало нового этапа жизни, принципиально отличающегося от бывшего. Был простой человек – неумёха, а стал мастером, изготавливающим дорогостоящую шёлковую ткань. Был бездельником, а стал ювелиром и т.д.

----- Фрагмент Богослужения

И вот выходит пророк Иоанн и призывает всех к покаянию. Каяться всегда было в чём. Во все времена земля грехом человеческим, как бы пропитаны была. А тот период тем более можно назвать кризисным в нравственном плане. Сам глава государства – царь Ирод женится на жене своего брата. Для нас с Вами, это вроде, как и ничего страшного – мол, пущай живут, лишь бы были счастливы. А вот на тот момент, в той культуре, это считалось вершиной цинизма. Мытари, тогдашние сборщики налогов в пользу оккупационного режима не знали никакой меры алчности, солдаты были жестоки и склонны к грабежам, многие из рядовых жителей вели себя совершенно недостойно Торы. И даже фарисеи – фарисеи – это были лучшими людьми нации, совестью народа – они блюли веру и нравственность общества – и даже они зачастую сводили добродетель к формализму, к мёртвой, пустой форме внешнего благочестия.

Кстати, обращаясь к фарисеям, Иоанн грозно обличает их крепкими и обидными словами: «Порождения ехиднины! Т.е., гады, змеи ползучие! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния! Уже и топор острый лежит под деревом, не приносящим плода. Всякое дерево неплодоносящее срубают и сжигают в печи».

Такие оскорбительные слова, мог безнаказанно говорить только очень сильный и авторитетный человек, каким и был Иоанн Креститель. Хотя, почему безнаказанно? В конце концов, ему таки отрубили голову. Но это – потом, и то, в результате дворцовых интриг. А у большинства израильтян призывы Иоанна, к их чести, находили живой отклик в сердцах. Тысячи приходили к нему и раскаивались в своих грехах с решимостью исправить свою жизнь. И как видимый знак-символ Иоанн погружал кающихся в Иорданскую воду.

Крещение Иоанна Предтечи традиционно называется крещением Покаяния. И на тот момент это было чем-то новым. Сие - не просто посвящение в философа или врача - ритуал не совсем простой. Ведь, покаяние – слишком важный шаг в духовной жизни. Да и посвятить себя Богу без искреннего покаяния невозможно; поэтому Иоанново крещение, в каком-то смысле, священно. Но только в каком-то.

Да, крещение Иоанна, как свидетельство покаяния, было весьма важным духовным шагом, но само по себе погружение в воду кающегося было простым ритуалом – обычным обрядом. В то время как христианское Крещение является Таинством – не просто символом, не знаком, пусть и выразительным, а духовным событием. В самом христианском Крещении нечто происходит в духовно-душевной составляющей человека.

Иоанново Крещение – это действо – священное, но весьма относительное. Оно важно в первую очередь как внешнее свидетельство покаяния, ведь, любой человек нуждается в самовыражении. Кающимся свойственно желание как то проявить во вне то, что он переживает. Люди нуждаются в демонстрации, в жестах. А вот наше христианское Крещение – это, повторимся, не просто жест – это, подчеркнём - Таинство. Что значит Таинство? Само слово от корня – тайна, значит, таинственный, т.е., - невидимый, непостижимый. Нечто таинственное происходит с человеком в Таинстве Крещения - Благодатью Духа Святого. Что-то меняется в духовной сущности человека, что-то просыпается, какой-то духовный посев совершается.

Да, безусловно, и в христианском Крещении есть внешняя сторона, сторона обрядовая. Причем, в разных церквах эти обряды сильно отличаются друг от друга. Возьмите, например, наш православный чин Крещения и сравните его с Католическим или Баптистским. Очень много отличий. Но главное в христианском Крещении – не обрядовая сторона, не человеческая составляющая, а действие Духа Святого. Поэтому – да – в состав христианского Крещения входят и покаяние, и обряд посвящения Богу, но главное – это то, что можно назвать вторым рождением - рождением духовным, рождением от невидимого, таинственного, но реального действия Духа Святого.

А вот об Иоанновом крещении, ещё раз подчеркнём, мы можем говорить только как о священном ритуале. Понятно, что нельзя здесь быть слишком категоричными и исключать благодатный момент в крещении Покаяния. В конце концов, как говорил Иисус, «Дух дышит, где хочет». Безусловно, Сам Бог принимал покаяние людей и ниспосылал им дар прощения, но это последнее обстоятельство – всё же оговорка. А принципиально можно и нужно сказать, что Крещение Иоанна – это один из обрядов очищения.

----- Фрагмент Богослужения

Значит, Иоанн выходит на проповедь, а он кем является? Пророком и предтечей Иисуса Христа. Он призывал выпрямить дороги перед грядущим Мессией. Какие дороги? Те, которые проходят через людские сердца. «Приготовьте пути Господу, прямыми сделайте стези Ему!» - взывает Иоанн.

Понятно - сие значит, во-первых, покаяться, изменить жизнь, выстроить иерархию ценностей в согласии с голосом совести. Ну и плюс - это было как бы неким посвящением в свиту встречающих Христа. Иоанн говорил людям: «Идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».

Итак, помимо ритуала, свидетельствовавшего о духовном очищении кающегося, можно увидеть в Иоанновом крещении ещё и знак посвящения. Люди каялись и проходили ритуал посвящения. Какого посвящения? Возведения в тот особый статус, не просто народа, ожидающего Мессию-Христа, а того социума, в котором чаяние пришествия Господа поставляется в основу своей жизни и своих надежд. Это понятно.

Но вот в толпе кающихся грешников оказывается Иисус. Он тоже приходит из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься. С какой стати? Иоанн, поражённый этим обстоятельством, удерживал Иисуса и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Вполне логичный вопрос - Иисус безгрешен – значит, не в чем  Ему каяться. И посвящение Ему принимать в общем-то не в кого. Христос, ведь - воплощение Божества, и принимать Ему инициацию в ждущих Мессию, т.е. Самого Себя, так же нелепо.

Мы уже говорили с Вами о разных духовных аспектах Крещения Иисуса – погружения Его в воды Иорданские. Это и освящение Собою водной стихии, и много чего иного.

Но, коль мы сегодня принялись рассматривать Крещение, как инициацию, то – есть и этот аспект в Крещении Христа. Ну, Вы прекрасно помните, что именно после Крещения Иисус выходит на общественное служение. До Крещения Он вёл самый обычный образ жизни – тяжким трудом зарабатывал себе на хлеб насущный, кормил семью. А тут наступает особое время, напряженное, которое нужно исчислять не годами, а днями и минутами. И вот именно после Крещения Иисус идет сначала на сорок дней в пустыню, а затем сразу же выступает с проповедью Евангелия. 

И вот в этом ракурсе Крещение Иисуса можно воспринимать, в том числе, и как Его посвящение на особое уникальное служение, которое Христу предстояло провести в эти три с половиной года, а по другим данным – всего год. И завершить сие служение на Кресте, за которым последуют ещё два судьбоносных события - Его Воскресение и Вознесение.

Таким образом, событие Крещения Господня нельзя заключить в какую-либо жёсткую однозначную схему - оно многогранно и многозначно. В том числе, и вот этот аспект инициации - вступления Его на общественное служение, на проповедь, безусловно, тоже присутствует. Иисус принимает Крещение, и за этим следует Пророческое, Царское и Первосвященническое служение нашего Господа.

Итак, совершается это нечто, именуемое нами Крещением Господним. Кто был тогда главным действующим лицом? Благочестия ради, нужно сказать – Иисус. Но Христос в тот момент ничего не говорит. Он молча приходит и, разве что, успокаивает пророка: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». А вот Иоанн громогласен. Он активен. Он готовит путь Господу. Более того, всё к чему Предтеча призывал тогда, не потеряло значения и для нас с Вами.

Да, мы живем в другое время - Христа телесными очами мы не видим. Но встреча с Господом, тем не менее, совершается - в наших душах, в наших сердцах. Или, по крайней мере, должна, обязательно должна произойти - эта встреча каждого из нас с Иисусом, в противном случае, настоящий смысл наша жизнь теряет. Не дай Бог никому из нас, окончив дни земные, так и не встретить Бога в своем сердце.

А для того, чтобы встреча состоялась, нужно приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны сердец наших выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. И тогда воистину узрит всякая плоть спасение Божие.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с вами до встречи через неделю. Всего доброго!

 

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана