|
Крещение Господне
И снова мы уже успели отпраздновать и Новый год,
и Рождество Христово а вот теперь уж -
Крещение Господне – прекрасный зимний праздник. Каждый год мы обращаемся к этой
вечной, священной теме, тому таинственному событию, которое произошло почти
2000 лет назад, в Палестине на не очень большой речке Иордан.
Вы хорошо помните по
Евангелию о том, как пророк Иоанн
выходит из пустыни и призывает всех к покаянию и, как символ духовного очищения
погружает желающих в воды этой реки.
----- Фрагмент фильма Франка Дзефирелли «Иисус
из Назарета»
Крещение Господне – этот светозарный праздник отмечаем
мы сегодня с Вами. Вспоминаем, молитвенно созерцаем то великое событие,
совершившееся два тысячелетия назад, когда пришел Иисус на берег реки Иордан,
принять Крещение. Событийные подробности содержатся в Евангелиях, и мы их
хорошо знаем. Но, а по своей сути Господне Крещение – это что?
Слово-то популярное здесь используется – «Крещение» -
знают его, наверное, все – и верующие, и люди весьма далёкие от Церкви. В этом,
как раз и подвох - когда мы с Вами, люди 21-го века, произносим слово Крещение,
мы вкладываем в это понятие на самом деле иной смысл, в отличие, скажем, от
современников Христа. Точнее, смысл в чём-то и тот, но, во-первых, объём этого понятия сильно отличается.
Но и не только объём, а и некоторые существенные составляющие. И, тем не менее,
давайте сначала выделим не различия в понимании слова «Крещение», а ту
составляющую, которая осталась без изменений, и раньше и теперь входящую в
состав этого понятия.
Так вот Крещение во все времена означало ПОСВЯЩЕНИЕ. Вот мы с Вами – люди
Крещённые – о чем это свидетельствует? О том, что мы - христиане – ученики и
последователи Иисуса Христа – люди, посвящённые Господу.
Другое дело, что, к нашей скорби, часто формально подходят к этому величайшему
Таинству - приносят в храм детей, Крестят их, и этим всё заканчивается.
Вырастают сии чада людьми, совершенно не осознающими своей причастности ни к
Богу, ни к Церкви.
Кстати, корень проблемы здесь отнюдь не в младенческом
Крещении – дескать, дитя ничего не соображает, мол, какой с него спрос. Беда в
формальности подхода к Таинству. К сожалению, и взрослые многие принимают
Крещение без должного душевно-духовного расположения и подготовки, причём, это
проблема наблюдается не только в православной Церкви. Такое нередко бывает и у
католиков, и у протестантов. Спросите того же баптиста или пятидесятника,
которые крестят только в зрелом возрасте: сколько крещённых ими людей не
посещают их молитвенные собрания и не состоят ни в какой церкви. Ситуация здесь
на самом деле стереотипная - пойду креститься – надоело быть нехристем! Все
Крещенные, ну а я что, ворона белая?! Но Крещение, как мы понимаем, или, как
минимум, догадываемся - это посвящение себя Богу. А это очень серьезно, и это
не то, чем шутят. Крещён, значит – не простой первый встречный, а человек
посвящённый.
Кстати, словом «Βάπτισμα», которое мы с Вами переводим
как «Крещение», в древности обозначали
любое посвящение. И происходило это посвящение, в принципе, подобно Иоаннову
или христианскому Крещению. Например, древние философы имели своих учеников, и
когда время их учебы истекало, а учитель считал возможным объявить их, так
сказать, дипломированными философами, он их «крестил» - совершал обряд
погружения в воду и этим самым провозглашал их новый статус. Крещения на самом
деле были какие угодно – крещение во врачей, крещение в строителей, крещение в
мастера практически любой уважаемой профессии. И сопровождались эти крещения,
как правило, полным погружением в воду.
Почему вода? Зачем человека окунать в воду? Это же,
как-то не совсем практично – мокро, воду откуда-то нужно брать, или идти на
водоём. Ну не без того, что это может эффектно выглядеть, но дело здесь не в
эффектности.
Дело в том, что на языке Библейских народов, полное
погружение в воду символизировало смерть – ни больше, ни меньше. Погружение в
воду – это знак смерти. Кстати, и любой из нас может тоже почувствовать
смертельное беспокойство, когда мы видим нырнувшего человека долго не выплывающим
– особенно, если это близкий нам человек. Но наш с Вами разум попроще будет;
для нас погружение в воду – это лишь физический процесс, за которым ничего не
стоит – никакой мистики. Хорошо плавает – значит выплывет и переживать нечего.
А вот древний человек к этому относился серьёзней; мир для него был
мифологизирован. Погружение в воду всегда означало как бы маленькую смерть. И,
наоборот, выход из воды – символизировал оживление, воскресение.
Таким образом, любое посвящение означало смерть
человека для чего-то старого, ветхого, прошлого, и оживление как начало нового
этапа жизни, принципиально отличающегося от бывшего. Был простой человек –
неумёха, а стал мастером, изготавливающим дорогостоящую шёлковую ткань. Был
бездельником, а стал ювелиром и т.д.
-----
Фрагмент Богослужения
И вот выходит пророк Иоанн и призывает всех к
покаянию. Каяться всегда было в чём. Во все времена земля грехом человеческим,
как бы пропитаны была. А тот период тем более можно назвать кризисным в
нравственном плане. Сам глава государства – царь Ирод женится на жене своего
брата. Для нас с Вами, это вроде, как и ничего страшного – мол, пущай живут,
лишь бы были счастливы. А вот на тот момент, в той культуре, это считалось
вершиной цинизма. Мытари, тогдашние сборщики налогов в пользу оккупационного
режима не знали никакой меры алчности, солдаты были жестоки и склонны к
грабежам, многие из рядовых жителей вели себя совершенно недостойно Торы. И
даже фарисеи – фарисеи – это были лучшими людьми нации, совестью народа – они
блюли веру и нравственность общества – и даже они зачастую сводили добродетель
к формализму, к мёртвой, пустой форме внешнего благочестия.
Кстати, обращаясь к фарисеям, Иоанн грозно обличает их
крепкими и обидными словами: «Порождения ехиднины! Т.е., гады, змеи ползучие!
Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния! Уже
и топор острый лежит под деревом, не приносящим плода. Всякое дерево
неплодоносящее срубают и сжигают в печи».
Такие оскорбительные слова, мог безнаказанно говорить
только очень сильный и авторитетный человек, каким и был Иоанн Креститель.
Хотя, почему безнаказанно? В конце концов, ему таки отрубили голову. Но это –
потом, и то, в результате дворцовых интриг. А у большинства израильтян призывы
Иоанна, к их чести, находили живой отклик в сердцах. Тысячи приходили к нему и
раскаивались в своих грехах с решимостью исправить свою жизнь. И как видимый
знак-символ Иоанн погружал кающихся в Иорданскую воду.
Крещение Иоанна Предтечи традиционно называется
крещением Покаяния. И на тот момент это было чем-то новым. Сие - не просто
посвящение в философа или врача - ритуал не совсем простой. Ведь, покаяние –
слишком важный шаг в духовной жизни. Да и посвятить себя Богу без искреннего
покаяния невозможно; поэтому Иоанново крещение, в каком-то смысле, священно. Но
только в каком-то.
Да, крещение Иоанна, как свидетельство покаяния, было
весьма важным духовным шагом, но само по себе погружение в воду кающегося было
простым ритуалом – обычным обрядом. В то время как христианское Крещение является Таинством – не просто символом, не
знаком, пусть и выразительным, а духовным событием. В самом христианском
Крещении нечто происходит в духовно-душевной составляющей человека.
Иоанново Крещение – это действо – священное, но весьма
относительное. Оно важно в первую очередь как внешнее свидетельство покаяния,
ведь, любой человек нуждается в самовыражении. Кающимся свойственно желание как
то проявить во вне то, что он переживает. Люди нуждаются в демонстрации, в
жестах. А вот наше христианское Крещение – это, повторимся, не просто жест –
это, подчеркнём - Таинство. Что значит Таинство? Само слово от корня – тайна,
значит, таинственный, т.е., - невидимый, непостижимый. Нечто таинственное
происходит с человеком в Таинстве Крещения - Благодатью Духа Святого. Что-то
меняется в духовной сущности человека, что-то просыпается, какой-то духовный
посев совершается.
Да, безусловно, и в христианском Крещении есть внешняя
сторона, сторона обрядовая. Причем, в разных церквах эти обряды сильно
отличаются друг от друга. Возьмите, например, наш православный чин Крещения и
сравните его с Католическим или Баптистским. Очень много отличий. Но главное в
христианском Крещении – не обрядовая сторона, не человеческая составляющая, а
действие Духа Святого. Поэтому – да – в состав христианского Крещения входят и
покаяние, и обряд посвящения Богу, но главное – это то, что можно назвать
вторым рождением - рождением духовным, рождением от невидимого, таинственного,
но реального действия Духа Святого.
А вот об Иоанновом крещении, ещё раз подчеркнём, мы
можем говорить только как о священном ритуале. Понятно, что нельзя здесь быть
слишком категоричными и исключать благодатный момент в крещении Покаяния. В
конце концов, как говорил Иисус, «Дух дышит, где хочет». Безусловно, Сам Бог
принимал покаяние людей и ниспосылал им дар прощения, но это последнее
обстоятельство – всё же оговорка. А принципиально можно и нужно сказать, что
Крещение Иоанна – это один из обрядов очищения.
-----
Фрагмент Богослужения
Значит, Иоанн выходит на проповедь, а он кем является?
Пророком и предтечей Иисуса Христа. Он призывал выпрямить дороги перед грядущим
Мессией. Какие дороги? Те, которые проходят через людские сердца. «Приготовьте
пути Господу, прямыми сделайте стези Ему!» - взывает Иоанн.
Понятно - сие значит, во-первых, покаяться, изменить
жизнь, выстроить иерархию ценностей в согласии с голосом совести. Ну и плюс -
это было как бы неким посвящением в свиту встречающих Христа. Иоанн говорил
людям: «Идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись,
развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом
Святым».
Итак, помимо ритуала, свидетельствовавшего о духовном
очищении кающегося, можно увидеть в Иоанновом крещении ещё и знак посвящения.
Люди каялись и проходили ритуал посвящения. Какого посвящения? Возведения в тот
особый статус, не просто народа, ожидающего Мессию-Христа, а того социума, в
котором чаяние пришествия Господа поставляется в основу своей жизни и своих
надежд. Это понятно.
Но вот в толпе кающихся грешников оказывается Иисус.
Он тоже приходит из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься. С какой стати?
Иоанн, поражённый этим обстоятельством, удерживал Иисуса и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли
приходишь ко мне? Вполне логичный вопрос - Иисус безгрешен – значит, не в
чем Ему каяться. И посвящение Ему
принимать в общем-то не в кого. Христос, ведь - воплощение Божества, и
принимать Ему инициацию в ждущих Мессию, т.е. Самого Себя, так же нелепо.
Мы уже говорили с Вами о разных духовных аспектах
Крещения Иисуса – погружения Его в воды Иорданские. Это и освящение Собою
водной стихии, и много чего иного.
Но, коль мы сегодня принялись рассматривать Крещение,
как инициацию, то – есть и этот аспект в Крещении Христа. Ну, Вы прекрасно
помните, что именно после Крещения Иисус выходит на общественное служение. До
Крещения Он вёл самый обычный образ жизни – тяжким трудом зарабатывал себе на
хлеб насущный, кормил семью. А тут наступает особое время, напряженное, которое
нужно исчислять не годами, а днями и минутами. И вот именно после Крещения
Иисус идет сначала на сорок дней в пустыню, а затем сразу же выступает с
проповедью Евангелия.
И вот в этом ракурсе Крещение Иисуса можно воспринимать,
в том числе, и как Его посвящение на особое уникальное служение, которое Христу
предстояло провести в эти три с половиной года, а по другим данным – всего год.
И завершить сие служение на Кресте, за которым последуют ещё два судьбоносных
события - Его Воскресение и Вознесение.
Таким образом, событие Крещения Господня нельзя
заключить в какую-либо жёсткую однозначную схему - оно многогранно и
многозначно. В том числе, и вот этот аспект инициации - вступления Его на
общественное служение, на проповедь, безусловно, тоже присутствует. Иисус
принимает Крещение, и за этим следует Пророческое, Царское и
Первосвященническое служение нашего Господа.
Итак, совершается это нечто, именуемое нами Крещением
Господним. Кто был тогда главным действующим лицом? Благочестия ради, нужно
сказать – Иисус. Но Христос в тот момент ничего не говорит. Он молча приходит
и, разве что, успокаивает пророка: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам
исполнить всякую правду». А вот Иоанн громогласен. Он активен. Он готовит путь
Господу. Более того, всё к чему Предтеча призывал тогда, не потеряло значения и
для нас с Вами.
Да, мы живем в другое время - Христа телесными очами
мы не видим. Но встреча с Господом, тем не менее, совершается - в наших душах,
в наших сердцах. Или, по крайней мере, должна, обязательно должна произойти -
эта встреча каждого из нас с Иисусом, в противном случае, настоящий смысл наша
жизнь теряет. Не дай Бог никому из нас, окончив дни земные, так и не встретить
Бога в своем сердце.
А для того, чтобы встреча состоялась,
нужно приготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему. Всякий дол да
наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны сердец наших выпрямятся
и неровные пути сделаются гладкими. И тогда воистину узрит всякая плоть
спасение Божие.
----- Фрагмент Богослужения
На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с вами
до встречи через неделю. Всего доброго!
|
|