Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

 

307 22.12.2013

Искупительная жертва Иисуса Христа

 «Воскресенье, радостный день, пусть исчезнет ссор наших тень» - старшее поколение помнит эту песенку в исполнении «Поющих гитар». Может, и не для всех оно радостное, именно это воскресенье – у кого-то неприятности. Но, по идее, по наименованию этого дня, он торжественный – воскресенье, значит, Воскресение Христово - Пасха, пусть и «малая».

------ Фрагмент Богослужения

Что стоит за понятием искупления, совершённого Иисусом Христом – вопрос к теме нашего с Вами разговора под сводами Кафедрального собора Сретения Господня.

Разные стороны мы рассматривали с Вами того Величайшего свершения, которое в Церкви именуется словом «Искупление». Господь и Своим воплощением, и Рождением от Марии - одной из нас, человеков, и Своей Жизнью, и великим Учением, и Страданием, Смертью и Воскресением, и Вознесением на Небо – всем этим Он открыл нам путь к Вечной Жизни, ко Спасению от Духовной Смерти.

«Искупление», как мы подчеркивали с Вами, - широчайшее понятие, в которое входит всё перечисленное, и более того. И глубоко неправы те, которые «Искупление» понимают только в плоскости страданий Иисуса на Кресте. Отнюдь. Искупление – повторимся - это и Боговоплощение, это и Жизнь Христа на земле, это и Его проповедь Евангелия, да и вообще, абсолютно всё, что Он совершал – всё это непосредственно относится к судьбоносному для всего человечества Божьему акту Искупления.

Термин «Искупление» в богословских беседах и проповедях часто отождествляется с понятием Спасения - так и говорят: Господь нас спас. Это верно, но не до конца. Богочеловек Христос действительно всёсделал для того, чтобы мы спаслись, но последнее слово - всё же за нами. Мы можем принять, усвоить, так сказать, это спасение, а можем и отвергнуть, и тогда всё насмарку. Толку от того, что Иисус проповедовал Евангелие, если люди не захотят следовать Слову Божию. Господь проявил высочайшую Свою Любовь к людям, чтобы на Божью любовь человек ответил своей любовью, человеческой, а если он не откликнется, если сердце его окаменелое? Иисус Своей жизнью показывает нам пример правильного пути, следуя которым, мы можем выйти из дебрей погибели, но человек, ведь, может сказать: а я не хочу идти за Христом, я уж, как-нибудь, сам и т.д. Да, Христос нас спасает, в смысле, протягивает руку помощи, но очень часто мы свои руки прячем за спину, и тогда Божья десница повисает в воздухе.

Точно та же картина и в глубинном, мистическом плане Искупления. Если мы хотим быть ветвями на лозе, питающей и обеспечивающей нашу жизнь, которая есть Христос, мы должны изъявить к этому свою волю. Бог не будет ничего с нами делать без спросу.

А быть в глубоком таинственном единении со Христом – крайне важно для нашего Спасения. «Я есмь лоза, - говорит Христос, - а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Мы действительно чересчур слабы. Даже, когда знаем, как правильно поступить и даже когда этого хотим - пороху не хватает. Нам нужны силы, нам нужна поддержка. Да Христос в Своей проповеди поведал нам, как жить, но этого мало. Господь должен ещё дать нам силы праведно поступать. Всевышний возлюбил нас, и нам нужно ответить той же любовью – нам об этом заповедано. Но, даже если мы знаем, что первейшая и главнейшая Заповедь - возлюбить Господа Бога всем сердцем Своим, и даже понимаем и соглашаемся с этим – зачастую не выходит. И для этого, как, впрочем, и для всего остального, нам необходима Благодатная поддержка.

И Христос может дать нам эти силы, это горючее, но для этого нужно с ним состыковаться, соединить, так сказать, свои артерии с Иисусовыми, стать в определённом смысле Его Телом и Кровью, разумеется, не в грубом физическом смысле, а на незримом, таинственном уровне. И для этого также необходимо наше согласие, проявление нашей воли.

Собственно это и происходит всякий раз, когда мы подходим с Вами к Святой Чаше. Принимая в себя частицу Евхаристического Хлеба, мы этим самым говорим Господу: «Да, я хочу быть в Тебе, и чтобы Ты также был во мне. Я согласен быть веточкой, привитой к лозе, которую Ты Собою представляешь. Пусть в моих жилах течёт Твоя Кровь, а моё тело будет Твоим Телом».

И, как мы читаем в молитвах ко причащению, подходить к Чаше нужно с пониманием, осознавая, что мы слишком многого хотим от Бога - мы желаем соединиться с Самим Христом, но мы глубоко недостойны этого, и лишь по милости и любви Божией этого сподобляемся. «Да испытывает себя человек, - пишет апостол, - вкушая от хлеба сего и пия из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет сие недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

------ Фрагмент Богослужения

«Пить Кровь Христову и поедать Его Тело» – звучит сногсшибательно в прямом смысле этого слова – у какого-то слабонервного индивида, наделённого богатым воображением, и действительно, ноги могут подкоситься. Ведь, и вправду, нотки варварские, каннибальские – особенно для человека светского. Подобные вещи многих отталкивают от Церкви. И так было изначально. Даже, когда об этом говорил Сам Христос, реакция слушателей была отнюдь не положительной – люди разворачивались и уходили, в лучшем случае, снисходительно покачивая головой, мол, ещё один сумасшедший. 

«Какие странные слова! Кто может это слушать?», - восклицали многие из учеников Христовых. А Иисус продолжал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем...»

И, как замечает евангелист Иоанн, «с этого времени многие из учеников Иисусаотошли от Него и уже не ходили с Господом».

Что это было? Образом, иносказанием, коих в Библии, хоть отбавляй? Кстати, почти все протестанты так и считают – спросите у любого почтенного баптиста, мол, а как Вы понимаете Христово изречение: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…»? Элементарно! – ответит брат во Христе, – раз сказал Иисус, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», значит, наша пища и питие – Слово Божие, а, следовательно, вкушать Плоть и пить Кровь Христовы означает ничто иное, как чтение Библии – ну, примерно такие рассуждения – понятно, с какими-то вариациями.  

В Библии действительно море метафор, образов, иносказаний. Но любая притча, крылатая фраза, аналогия, служат для того, чтобы помочь усвоить какие-то труднопонимаемые вещи, упростить, облегчить для понимания. Но здесь, ровно всё наоборот. Разве не проще было сказать – слушайте Слово Моё и слагайте его в сердце своём, и всё будет в порядке. Собственно, Иисус в другом месте так и говорил: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».

Как мы уже неоднократно подчёркивали с Вами, Христа невозможно заподозрить в отсутствии проницательности, в неумении владеть ситуацией, или в неясности и недоступности излагаемых Им мыслей. Иисус был прекрасным оратором, имел острый ум и умел выйти из, казалось, безвыходного положения – помните, фарисейский провокационный вопрос: «Позволительно ли давать подать кесарю?».

И без всякой надобности выражать простые мысли метафорами, сбивающими слушателя с толку, отталкивающими от Себя, вызывающими отрицательные реакции – это не Христов стиль, да и вообще, глупо.

Значит, какой вывод следует: да, Иисус прекрасно знал, какова будет реакция слушателей, понимал, что после сказанного, многие, даже близкие ученики, развернутся и уйдут от Него навсегда. Выходит, по-другому было нельзя – слишком уж это важно, и по-другому не скажешь.

Так вот, что же тогда произошло в Сионской горнице на Тайной Вечери, когда «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов…» И ученики Христовы вкусили этот Хлеб, который есть Тело Христово, и обнесли по кругу кубок вина, которое есть Кровь Иисуса.

О том, что это не образ и не иносказание, спорить нет никакого смысла. Достаточно обратиться к памятникам христианской литературы – 1-го, 2-го века - и выяснить, как изначально понимала эти Христовы слова Церковь, как воспринимали их современники Иисуса или христиане, которых отделяло всего одно поколение от апостолов. В «Дидахэ» - это 1-й век, предписывается – «Пусть не ест и не пьет от вашей Евхаристии тот, который не Крестился во имя Господа», т.е. эту святыню можно принимать только посвящённому – сознательно, с глубокой верой и благоговением. А святой Иустин – это самое начало 2-го века - более, чем внятно, объясняет, что именно разумеется под этим «благословенным Хлебом»: «Не обыкновенный хлеб и не обыкновенное питие мы принимаем, но так как наш Спаситель сделался плотью и принял плоть и кровь ради нашего спасения, то мы веруем также, что чрез молитву, которая содержит Его слова, это ястие…становится истинною плотью и кровью Иисуса». Значит, причащаемся мы с Вами подлинно Тела и истинной Крови Христовых, реальныхТела и Крови Спасителя.

Но что сие значит? Видим-то мы и чувствуем иное. И зрение, и вкус нам говорят, что перед нами частица хлеба, пропитанная вином. Как это объясняли христиане, скажем, первого века, нам неизвестно. А вот в средние века, западные схоласты довольно много рассуждали по данному вопросу.АКЦИДЕНЦИЯ, одно из любимых слов тогдашних схоластов – богословско-философский термин. Акциденция – это значит несоответствие внешних видимых свойств сущности предмета. Для ясности можно привести пример, в принципе, понятный, но слишком неточный. Ну вот, соевые отбивные, к примеру – по форме и на вкус, вроде, как мясные, но на самом деле мяса там и грамма нет. В большинстве из колбас – то же самое. Т.е., видим мы и ощущаем одно, а на самом деле – это совсем другое – такая вот акциденция. Неточность только что приведённого сравнения заключается в том, что в нём имеет место подмена, такой вот, пусть и безобидный, но обман, а иногда даже очень обидный. А вот акциденция – это приобретение одним предметом подлинных свойств иного предмета.  

Т.е., что происходит? На Божественной литургии возносятся пред Всевышним хлеб и вино, которые в ключевой момент преобразуются в Тело и Кровь Христовы. Пресуществление или транссубстанция – это, такой вот, западный католический термин – изменение сущности. Был подлинный, т.е., по существу - хлеб, а теперь произошла транссубстанция – хлеб пресуществился в истинное Тело Христово – истинное, значит, тело не по виду, а по существу. В то время, как по виду хлеб остался хлебом, и вино – вином. Мы видим Евхаристический хлеб, но на самом деле это не хлеб, а Тело Христово – акциденция.

Зачем акциденция? Католики объясняли тем, чтобы нас не смущать, – дескать, в противном случае, мы, ведь, не могли бы вкушать Плоть с Кровью Христа, если бы она имела вид человеческого тела и человеческой крови.

Такая вот схема была у католиков, отчасти она и до сих пор ими исповедуется. Точнее сказать, здесь первую скрипку играет не столько католичество, сколь временной фактор – Средневековье, потому что аналогичное учение проповедовалось и среди православных, и до сих пор можно встретить и католиков, и православных священников, которые именно так всё и понимают. Страшного в этом ничего нет, это не ересь, но и не православный взгляд.

Православное же вероучение гласит не о превращении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, не в пресуществление-транссубстанцию, а в приложение, присоединениек Евхаристическим Хлебу и Вину Тела и Крови Христовых – помните совершительные слова Евхаристического канона – на славянском языке точнее: «…Приложив Духом Твоим Святым». По православному вероучению, хлеб остаётся хлебом, а вино – вином. Но в святой Евхаристии эти вещества невидимо, но реально наполняются Плотью и Кровью Воскресшего Христа. Последнее очень важно. К Евахаристическим Хлебу и Вину присоединяется не Плоть и Кровь, подобно нашей с Вами, которая была у Христа до смерти на Кресте, а воскресшая Плоть и Кровь, обладающая новыми свойствами. Ну, Вы помните, что после Своего Воскресения, Иисус мог изменять внешность – быть неузнаваемым, проходить сквозь любые материальные преграды – сквозь двери, стены, внезапно появляться и исчезать, как бы растворяясь в воздухе. Т.е., Тело Христово – воскресшее - уже могло приобретать любую форму, и, разумеется, проникать и наполнять любой предмет, любую субстанцию.

Так вот, ещё раз - согласно православному вероучению, за Божественной литургией, во время Евхаристического канона, совершается не транссубстанция, не пресуществление, не превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, а приложение – присоединение истинных Тела и Крови Христовых к Евхаристическому хлебу и вину. Этот акт святые отцы древней Церкви сопоставляли с Боговоплощением. Христос присутствует в Хлебе и Вине, также, как и Бог в человеческой природе Иисуса - не слитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Физически Хлеб остаётся хлебом, но отныне он соединен действием Святого Духа с Богом-Словом воплощённым, а хлеб сохраняет все свои естественные свойства. Святой Григорий Нисский прямо говорит: «Хлеб Евхаристический освящен вселением в него Бога-Слова».

Ну и что дальше? Причащаясь, мы вкушаем этот Евхаристический хлеб, наполненный, так сказать, Телом Христовым, ну и, соответственно, Сами соединяемся с живым Христом. Да, это великое Таинство, которое вполне постичь невозможно. Но происходит нечто совершенно великое и невообразимое. Подходя к святой Чаше, мы, причащающиеся, сами становимся в определённом смысле Телом Христовым, хотя, как хлеб Евхаристический остаётся таким же хлебом, так и наши с Вами физические тела остаются такими же. Телесно мы не изменяемся, речь идет о причастности Духу Святому через принятие Святых Даров. Причащающийся не превращается даже на невидимом плане в Тело Христово – никакой транссубстанции, никакого пресуществления с нами не происходит. Мы причащаемсяХристу, а не превращаемся в Христа, Иисус прилагается-прибавляется к нам, наполняет нас, так сказать. И тем самым, в меру своего духовного состояния, каждый из нас вступает в непосредственное духовное, душевное и телесное единение со Христом и друг с другом, а это, собственно, и есть всенепременное условие нашего Спасения и Жизни Вечной.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана