Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

301 10.11.2013

12-летний Иисус в Иерусалимском Храме.

Крещение Господне

 Ни для кого не секрет - человек, желающий быть приобщённым к Церкви, должен ежевоскресно посещать храмовые Богослужения - участвовать в Божественной литургии - именно каждый седьмой день – не реже.  Давно замечена закономерность – как только прихожанин пытается увеличить временную дистанцию между посещениями церкви – не успеет оглянуться, как год уже целый прошёл без храма. Пусть и об этом тоже напоминают нам наши с Вами эфирные встречи на телепрограммах «Малая Пасха».

------ Фрагмент Богослужения

Сегодня давайте продолжим с Вами наш краткий воспоминательный пробег по страницам Евангелия.

Следующее за Сретением событие, которое нам описывает Евангелие, относится уже не к младенчеству Иисуса, а к моменту Его взросления. Ему лет 12 – на Востоке это уже человек взрослый, и Он вместе с Марией и Иосифом отправляется в Иерусалим на праздник. В этом возрасте Он первый раз будет иметь возможность войти в храм. Пока Он был ребенком, Он был только в притворе вместе с женщинами и детьми. Кроме того, это возраст, когда человек по закону получает возможность и почётную обязанность читать в синагоге Слово Божие и его истолковывать. Фактически, 12-13 лет – это возраст совершеннолетия на Востоке. Девушки замуж выходят в 12-ть – это не то, что у нас – ждать 18-ти. Т.е., Иисус уже становится человеком действительно взрослым в глазах народа. И Вы помните, что там происходит - вначале всё благополучно, они приходят на праздник, посещают храм, а когда уходят, Иисус теряется. А спохватываются родители, что сына нет, уже совершив целый день пути в Назарет. И вроде бы непонятно: как же это любящие родители за целый день ни разу не вспомнили о своём чаде? На самом деле всё здесь закономерно. Он-то уже считается взрослым, поэтому Он держит путь не с родителями, а со взрослыми. Причем, всё как положено - на праздник идут целым городом, и мужчины идут с мужчинами, а женщины - с женщинами и детьми. Иисус в первый раз шел вместе со взрослыми. Так они шли в Иерусалим и точно так же обратно возвращаются. И это естественно, что родители не сразу хватились, мол, «Где Иисус?» - «Вроде тут был» – «Да нет, он с теми, где-то там», - представляете, какая толпа идет с этого праздника? Её невозможно всю взглядом охватить - где-то, да идет. И только когда они целый день проходят и останавливаются на ночлег, выясняется, что Иисуса-то нет. И тогда им приходится совершить день пути обратно в Иерусалим, и еще целый день они бегают там по городу - ищут Иисуса. И только к вечеру третьего дня - обратите внимание на этот срок – ничего он Вам не напоминает? - только на третий день находят Иисуса в храме, где Он всё это время рассуждает со старейшинами о Слове Божием, о Законе, и те «дивились разумению Его». Представьте себе 12-летнего – по-нашему – это просто мальчишка, и стариков, причём, не тех, которые кроме, как в домино у подъезда играть, ничего не соображают, а старейшины, которые при храме, - это самые почитаемые люди в народе, самые крупные специалисты в Священном Писании, - и они поражались разумению этого парня.

И на вопрос Марии: куда же ты девался, ведь мы же с отцом Тебя бегаем, ищем, Он говорит: «А что вы Меня искали? Разве вы не знали, что Мне надлежит быть в доме отца моего?» - загадочная фраза, которую можно понимать по-разному – мол, зачем вам беспокоиться, живу-то Я в родительском доме отца, значит, сам и приду туда, ведь Я уже не маленький. Но почти все толкователи понимают эти слова в более возвышенном смысле, что, находясь в Иерусалимском храме, Иисус пребывает в Доме Отца Своего Небесного. И если это так, значит, Он знает о Себе – Кто Он, и зачем Он здесь на земле.

А дальше – следующий весьма важный пункт в Евангельском повествовании. Давайте глянем на жизнь Иисуса в Назарете. Выйдет Он на проповедь только в 30 лет - до этого ещё очень далеко – жить Ему в этом Назарете ещё долго – жить, и жить. Скоро умрет Иосиф по старости лет, и Христу придётся работать и за Себя, и за папу, зарабатывая на хлеб насущный. Благо, профессия плотника-строителя, которую Иисус освоил от Иосифа,  была и есть востребована во все времена. Поэтому, будучи строителем, Христос обеспечивал и Самого Себя, и Мать Свою кормил. Последнее очень важно - женщины там не зарабатывали себе на жизнь, их содержали сначала мужья, а потом старшие сыновья. Выйдет на проповедь Иисус, только когда Ему исполнится 30 лет. И только в 30-ть Он начнёт совершать нечто особое. И осуществлять Своё мессианское служение Иисус будет всего лишь в течение трех лет. А всё остальное время Он скромно проводит в Назарете – мастерит разные вещи, строит дома. Многим сие не вмещается в голову – мол, не может такого быть, чтобы Сам Господь Бог воплотившийся занимался такой рутиной. Поэтому придумывают Ему там разные похождения, дескать, в Индии побывал, у йогов опыта и знаний набрался – понятно, что всё это фантазии, притом, вредные фантазии, которые уводят нас от весьма важной истины.  Сам факт того, что Богочеловек, Спаситель наш, 30 лет Своего пребывания в этом мире проводит, как мы с вами, как обычные люди, совершает самые обычные поступки, самые обыденные наши житейские дела, архиважен. В первую очередь потому, что мы часто попадаем в плен представления, что, мол, есть в нашей жизни то, что связано с Церковью, с Богом, - что-то такое сакральное, священное, и это - одна часть нашей жизни. А там, где я в магазины хожу, на работу, стираю, мусор выбрасываю - это совсем другое, это профанное, это то, что не имеет никакого отношения к Богу. И вот то, что Иисус живет обычной нашей жизнью, и означает, что эти наши разделения жизни на сакральную и профанную, крайне ошибочны. Жизнь только одна, и если мы её сами делим надвое, то тем самым создаем предпосылки к собственной шизофрении. Этого делать нельзя ни в коем случае. Нет профанной жизни – вся обыденность, вся рутина наших будней освящена назаретским периодом жизни Иисуса Христа. Сам Бог жил такой жизнью. Всевышний совершал простые обыденные поступки. Господь зарабатывал Себе на жизнь. Бог делал абсолютно те же самые дела, которые делаем и мы. И сие значит, что нет никакой пропасти между повседневной жизнью и жизнью воскресной, жизнью церковной. И это один из самых замечательных уроков, какие нам дает жизнь Иисуса Христа - не делить жизнь на священное и не священное - всё должно быть освящено, также, как в жизни Христа. Тем более, если Иисус с младенчества Своего знал о Себе всё.

И так 30 лет, после которых Ему всё же надлежит выйти из этого назаретского безвестия, где Его никто не знает, и приступить к совершению нашего спасения. Христу предстоит сделать то, что предсказано о Нём в Ветхом Завете: через Него должен заключиться Завет Новый. Но перед этим должен быть какой-то знак. Знак этот предсказан еще в Ветхом Завете: Мессии предшествует великий пророк, горящий, как Илья - потому, что с Ильёй сравнивают его ветхозаветные пророки. Он должен прийти, предшествуя Мессии. Как мы уже знаем - это Предтеча Иоанн, вышедший из пустыни и начавший проповедовать: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие», грядущее в Иисусе Христе.

------ Фрагмент Богослужения

Продолжим. Значит, началу миссии Иисуса Христа предшествует предтеча Иоанн. Его мы потеряли с момента рождения. Судя по тому, что известно из Евангелий и из Предания, он очень скоро теряет своих родителей - потому что они были престарелыми - и попадает на воспитание в одну из мессианских групп, которые существовали к тому времени в Израиле. Скорее всего, к ессеям, о них стало много известно после находки кумранских рукописей. Очень много общего оказалось в том, что говорит ИоаннКреститель в своей проповеди, с тем, что мы находим в письменах Кумрана, в рукописях Мертвого Моря. Судя по всему, он действительно был очень близок к этим ессейским кругам. Образом своей жизни ессеи напоминали монахов-отшельников, которые уходили из мира, дескать, потому что в этом грешном миру приготавливать себя к приходу Мессии почти невозможно; они уходили в пустыню, отделялись от обычной жизни, и там, в пустыне, ожидали прихода Мессии. И из той же пустыни приходит ИоаннКреститель. То есть действительно, скорее всего, жил и воспитывался Иоанн в одной из ессейских общин.

И вот, Иоанна призывает Бог, он выходит на проповедь и начинает: «Я - глас вопиющего, в пустыне приготовьте стези Господу». Приготовьте путь - идет Господь. И это - главная и единственная тема его проповеди. Приблизилось Царство Божие, вот сейчас придет Мессия, приготовьте Ему путь. Его спрашивают: как приготовить? Он говорит: приготовьте путь покаянием. И это - главное слово в проповеди Иоанна:покаяние.

Что есть покаяние? В русском языке сложилось так, что мы за этим словом чувствуем нечто вроде раскаяния, скорби о нашем безобразии, сожаления, т.е. набор негативных эмоций. Но, как мы многократно подчеркивали с Вами, слово «покаяние» - это Евангельский термин, по-гречески обозначающийся словом «метанойя» - изменение ума, перемена сознания, чувств - изменение сердца, в смысле сердцевины, нутра, того, что мы собою представляем как личность. Радикальное изменение – был злым, стал добрым, был жадным, стал щедрым, был вором и обманщиком, а стал честным и порядочным. Т.е., покаяние – это изменение всего, что в центре нашего существа. Если там гнездились пороки, то покаяние - это отвращение от всего греховного. Если до покаяния я был от Бога отвёрнут, значит, после – к Богу устремлён.

Так вот, Бог идет к своим людям, взывает Иоанн, Он сейчас придет – покайтесь! Причём, по-настоящемуперемените свои жизни, сделайте их плодотворными – принесите плод покаяния.

Ну а внешним знаком того, что вы решились на такой шаг, пусть будет жест, который на русском языке обозначается словом «Крещение». Это, опять-таки, некоторый соблазн, поскольку «крещение» от корня «крест» - это с одной стороны. А с другой, этим же словом обозначается христианскоеТаинство Крещения, которым большинство из нас крестили ещё во младенчестве. И Русь была крещена также христианским Крещением, которое по смыслу тесно связано со всем, что совершил на земле Иисус Христос, в том числе, и с голгофским Крестом.

Но при Иоанне Предтече ещё ни о каком кресте никто не думал. Ещё и Христа никто не знал. Поэтому Иоанново крещение, на самом деле, вовсе никакое не Крещение, а символическое омовение. К слову сказать, этот Иоаннов обряд ни на одном другом языке Крещением не именуется. В оригинальном греческом применяется слово «баптизма», что в переводе так и означает – «омовение», «погружение», или омовение с полным погружением в воду. Так вот, Иоанн предлагает желающим покаяться совершить вот такое обрядовое омовение.

Для любого из нас с Вами с головой окунуться в воду – ничего не стоит – лишь бы вода не сильно холодной была. А вот для иудея – это не так просто – психологически, имеется в виду. Обрядовых омовений в иудейской традиции достаточно – по самым разным поводам. Но вот такое полное омовение с погружением иудеи совершали только с прозелитами, то есть с людьми-язычниками, которые обращались к вере в Бога единого. Вот если язычник обращается в веру истинную, то его принимают через полное погружение в воду (и, естественно, обрезание). Здесь же Иоанн обращается не к язычникам, а к народу Божьему, и предлагает им такое же омовение, как и басурманам. Совершенно естественной была бы высокомерная реакция, мол, что ты такое нам предлагаешь, мы же не язычники какие-нибудь, мы - народ Божий, куда нам еще входить-то! И, тем не менее, в Евангелии написано, что приходили к нему креститься «весь Иерусалим и вся Иудея». Все подряд приходили креститься к Иоанну на воды Иорданские. И это важно отметить, потому что, читая Евангелие, мы, как правило, слишком увлекаемся осуждением фарисеев, книжников и вообще всех иудеев, а это не совсем справедливо.

Так вот, люди толпами валят, чтобы совершить этот шаг покаяния. Иоанн людей этих крестит и крестит, омывает и омывает - он стоит в воде - 5-й человек к нему подходит, сотый, тысячный - он его туда в воду окунает и - следующий... следующий... И вдруг… вот он собирается подошедшего окунать, но – острое ощущение, что здесь что-то не так – не тот человек перед ним, которого нужно крестить. И он говорит этому человеку: «Нет, это мне нужно креститься от Тебя, а не Тебе от меня». Иоанн, будучи пророком, ощущает свет праведности, исходящий от Иисуса. Нет никаких грехов на пришедшем, не в чем Ему каяться. Поэтому всё правильно говорит Иоанн: «Это мне нужно от Тебя креститься, а не Тебе от меня».

Причём, это было каким-то внутренним прозрением пророка, потому что Иоанн до этого момента, скорее всего, Иисуса вообще не видел. Однажды встретились они, если так можно выразиться, когда ещё оба были во чреве своих матерей, и больше они не виделись. Поэтому картинки, которые часто встречаются в западной живописи, где два младенца, такие пузатенькие - один побольше, другой поменьше - мило так играют друг с другом - не имеют основания ни в Писании, ни в Предании. Иоанн действительно Иисуса не знает, но чувствует, как от Него исходит какое-то неземное тепло, которое позволяет Иоанну в очередной раз опознать Мессию Христа, как он однажды уже опознал Его, будучи во чреве матери.

И на возражение: «Это мне нужно креститься от Тебя!», Иисус отвечает Иоанну загадочной фразой: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Ну, и тогда Иоанн погружает Иисуса в воды Иордана.

Именно в связи с этим моментом всегда возникает вопрос, о котором мы обычно размышляем в день праздника Крещения Господня: ну а зачем Иисусу понадобилось это омовение? Если это знак покаяния, то Иисусу оно совершенно ни к чему; Он, как будет в другом месте сказано, «во всём подобен был нам, кроме греха». Некоторые отцы объясняют это тем, что, совершая это погружение, Христос подаёт всем нам пример, чтобы мы могли во всём Ему следовать. Дескать, раз Он крестился - значит, и мы крестимся. Можно, конечно, и так думать – какое-никакое объяснение. Но, скорее всего, в Крещении Господнем заключается более глубокий смысл и значение.

Обратите внимание, в то самое время, в этот самый момент, когда Иисус стоит в Иордане и Его омывает Иоанн, разверзаются небеса, и Дух Божий в виде голубя нисходит на Иисуса, и глас Отца свыше произносит: «Се Сын Мой возлюбленный, в Нём всё Моё благоволение». Между прочим, это - первый раз, когда Бог не просто сообщает о Своей троичности, а являет Себя в виде Троицы: Голос Отца, схождение Духа Святого, и Сын, стоящий в водах. Бог-Троица. Поэтому этот праздник, праздник  Крещения Господня, в православной традиции еще называется Богоявлением: это самоеПЕРВОЕ явление Бога-Троицы. Это архиважный момент в Евангельской истории, зрителем которого является Предтеча Иоанн. Именно он всё сие видит и сообщает об этом ученикам своим, а потом и всем приходящим к нему.

Так вот, событие это совершается не просто для назидания потомкам. Мы, ведь, обычно размышляем об этом в Крещенский праздник, когда во всех церквях раздаётся святая крещенская вода, обладающая удивительным свойством духовного очищения. И мы уже неоднократно говорили, почему это происходит. Потому что молитвенное празднование, отмечание Евангельского события в Церкви - это не просто воспоминание о нём, а его переживание. И если мы духовно переживаем праздник Крещения Господня, то это значит, что мы говорим: для нас в этот момент невидимо, но реально Господь стоит в водах Иорданских. И именно этим самым соприкосновением Христа с водной стихией и освящаются эти воды, а через воду освящается и среда наша окружающая, предметы, которые мы окропляем. А главное - когда мы приходим совершить Таинство ХристианскогоКрещения, то, соприкасаясь с этой водой, мы как бы отдаем в неё свои грехи. Крещение, образно говоря, смывает с нас и первородный грех, и все наши персональные прежние грехи.

Но откуда у этой воды такое свойство? Разумеется, не само по себе, а потому что через века и тысячелетия, через любые пространственные расстояния, отделяющие нас от предтечи Иоанна, совершающего столь великое действие, посредством воды мы соприкасаемся с Самим Христом, стоящим в водах Иорданских. Это Он снимает с нас эти грехи через эту воду, Он стоит в Иордане для того, чтобы эти наши грехи могли бы туда как бы сойти, а затем из этой воды взять их на Себя. Помните, мы читали у пророков, что Иисус принимает на Себя наши грехи, а затем и смерть за наши прегрешения. И вот это Таинство совершается именно здесь. Стоя в воде Иорданской, Иисус принимает на Себя, в том числе, и те наши грехи, которые мы через Церковное Таинство Крещения взвалим на Него и через 2 тысячи лет, и через 5, и 10 тысяч.

Есть такая богословско-символическая зарисовка. Представьте себе картину: море греха, и мы в этом море с головой - поэтому мы не можем видеть Бога, нас от Него отделяет грех. Но потом в это море входит Иисус и начинает на Себя брать наши грехи, а значит, уровень этого греховного моря начинает понижаться. И те из нас, кто повыше ростом, - а, как Вы помните, Сам Господь говорит об Иоанне, как о самом великом из рождённых женами, а посему он «самый большой духовным ростом», и его голова, так сказать, первой оказывается на поверхности. И он видит Бога. Грех препятствует зреть Бога, но Господь берет на Себя грехи, и тогда у людей появляется возможность встретиться с Богом лицом к лицу и не умереть. Вот что здесь происходит на Иордане.

Собственно, это и есть начало служения Иисуса Христа, начало Его активной деятельности по заключению Завета, по совершению нашего Спасения. Именно с момента Его Крещения  от Иоанна.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана