Помимо всего прочего, уже несколько наших телевизионных встреч подряд мы вспоминаем давно забытое – дюжину лет назад обсуждаемые нами темы, связанные с Библейской моралью. В частности, в прошлый раз мы освежали в памяти Пятую Заповедь Декалога - о почитании родителей. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле. Давайте продолжим с Вами прослушивание нашего архива.

Архив:

- Мы говорили с Вами, что у этой Заповеди, так же, как и у других, есть вполне очевидный, элементарный смысл. В первую очередь, этот смысл выражается в том, что нельзя собственных родителей публично поносить. Неважно, есть при этом свидетели или нет. Родители являются твоими жизнеобеспечителями, и по одному этому они становятся в совершенно особое положение к тебе. Они – фигуры священные. Поэтому, как мы отмечали с Вами, если кто-то тебя ударил, то по ветхозаветному принципу «око за око, зуб за зуб», можно дать сдачу. А вот родителю – нельзя, потому что он родитель. Правильно или неправильно он влепил тебе оплеуху, это он будет потом разбираться со Всевышним.

Родитель может выходить из себя, и это не есть хорошо, но не ребенка дело родителю на это указывать. Пока оно – чадо. Вот когда оно перестает быть чадом в таком, младенческо-отроческом виде, и остается чадом исключительно по своим обязанностям, тогда да, у него другие отношения с родителями. Но в разовом смысле родитель – всю жизнь родитель. В этом смысле на родителе лежит колоссальная ответственность. Если сам родитель делает что-то не так, то он много на себя берет. Кроме него все равно этого никто на себя не возьмет. В принципе. Никто не сделает за него того, что должен сделать он. Поэтому, конечно, поношение человеку – неблагочестивый родитель. Это так. Но ежели родитель все-таки элементарные свои обязанности соблюдает - кормит, поит, одевает, в школу водит, печется об основных формах жизнеобеспечения, - он родитель. Он имеет право не только на особое почитание, но и руководство жизнью чад. А чада обязаны быть в послушании родителям.

До какого возраста в послушании? До тех пор, пока человек не начинает сам себя содержать. Вот тогда он уже может не слушать советов родителей, хотя и должен их почитать и им помогать.

Т.е. он не обязан исполнять советы родителей. Назидания родителей превращаются в советы, а не в руководство к действию. Если же говорить о максимально широком и полном толковании этой заповеди, то, строго говоря, почитающий своего отца и мать, как это ни парадоксально звучит, будет сознательно умножать свою зависимость от своих родителей. Что это значит? Это значит – он захочет питаться тем неповторимым, личным многолетним опытом, который приобрели его родители. Ну, конечно, имеется в виду, что такие родители – нормальные люди, без аномалий, что они не шизофреники, не безбожники убежденные, и так далее. Если речь идет о норме, то в духовном смысле, опять же, нормальное чадо будет стараться не высвобождаться из-под опеки родителей, хотя психологически это всегда есть, - а будет стараться учуять те глубинные нити, которые его связывают именно с его родителями. И постараться ими всегда дорожить. И эти связи ни в коем случае не рубить. Равно как и нормальный родитель будет стараться быть родителем для того, чтобы в определенный момент отпустить свое чадо на свободу. Поднять руки и сказать: «Все». Не в смысле «сдаюсь», а – «я тебе теперь советчик, но не командир».

Не стоит быть командирами в выборе детьми супругов. Это чревато. Кое-кем ведь считается, что родители вправе, скажем, определять супружество детей.

Понятно, что речь тут идет о следующих представлениях: пока родитель несет ответственность за свое чадо. Но нужны здесь устойчивые представления о том, что означает нести ответственность за свое чадо, и до какого принципиального состояния этого чада такая ответственность может быть несома родителями. Определять или не определять, кто будет супругом чада, - ну, вообще в принципе нельзя. Даже в Ветхом Завете невозможно, - вы не найдете здесь на этот счет никаких прямых указаний, что у родителей есть такие полномочия. Здесь есть только патриархальная логика. А патриархальная логика состоит в том, что род – первичен, а персона – вторична. А если род – первичен, то род в лице твоих родителей и вообще старших товарищей и будет тебе указывать, на ком правильно жениться, а на ком – неправильно. И параметры будут соответствующие, не просто так, не «от фонаря». Вот на ком правильно жениться – на чахоточной девушке, или на здоровой? Понятно, что на здоровой, чтобы потомство было здоровое. За кого правильно замуж выходить – за того, который внушает доверие в смысле своей способности держать в узде большое хозяйство, семью, который при деле и так далее, - или за человека, который так себе, мужичонка, который живет без царя в голове? Понятно, что за первого. Чтобы был хороший род. А что значит хороший род? Это твердое устойчивое положение на земле. А не просто так, титул только.

То есть в рамках такой логики только такая позиция и существует. Поэтому, никаких духовных предписаний насчет того, что только родители имеют такие полномочия, быть не может. В принципе. Жена и муж – они принадлежат друг другу перед лицом Бога. А не родителей.

-----

Вряд ли кто будет спорить, что аборт – не есть хорошо. Суждение слишком банальное. Иное дело – как нам относиться к тем, кто этим грешит. Отец Яков Кротов несколько слов по этому поводу.

Я.Кротов:

- Есть жизнь по Евангелию, а есть жизнь не по Евангелию. Что то же самое, что смерть. Хотя это тоже жизнь, и многие так живут. Давайте начнем в алфавитном порядке. Аборт. Такое чувство, что на нем свет клином сошелся. Что это, самое главное зло в жизни? Аргументация такова, что от абортов гибнет больше людей, чем в автомобильных авариях и на войне, и гибнут самые беззащитные. Вот последнее точно не по-христиански. Потому что Спасителя распяли взрослым, вообще, сколько ему было лет - вопрос несколько загадочный, потому что в разных источниках говорится по-разному. И про тридцать лет есть, а в одном месте Евангелия говорится, что около пятидесяти лет. Это не столь важно, главное - в другом. Мы легко говорим: женщина сделала аборт. Обычно и очень часто аборты делают не женщины, а девочки. И в этом вся трагедия. Вторая трагедия в том, что аборт сама себе женщина не делает, когда женщина сама себе делает аборт - это уже верное самоубийство. И во времена Советской власти, при Сталине, когда аборты были под строжайшим запретом, была очень большая детская смертность и высочайшая материнская смертность от абортов, которые женщины сами себе делали. Это ужасно. Аборт делает кто? Врач? Нет. Аборт делает народ, человечество. И в этом есть некоторый трагизм. Потому, что роль мужа, друга, любовника, она не меньше, чем у женщины. Хотя, когда говорят о праве на аборт, то отстаивают именно право женщины распоряжаться своим телом: «Я не инкубатор». Но ведь случайно или не случайно, но тело ребенка принадлежит только ребенку, а не женщине. И уж если кто-то опекун, то и женщина, и мужчина. Конечно, я против абортов. Но есть вещи, которые меня тяготят больше, чем аборты. Это ярость и ненависть, с которой обрушиваются на женщин, якобы делающих аборты. Не должно быть ярости и ненависти вообще. Нет вопроса об абортах, есть вопрос о любви, есть вопрос о понимании. И к счастью, мы христиане, составляем в этом мире меньшинство, очень маленькое меньшинство. Теперь представим, что какой-нибудь последователь ахимсы Будды станет требовать законодательно запретить убийство тараканов, мошкары, законодательно ввести вегетарианство. С нашей точки зрения, это совсем другое, это не та иерархия ценностей, а с его точки зрения – это правильная иерархия ценностей. Поэтому бороться с абортами надо, но надо бороться с абортами, не борясь с несчастными женщинами, у которых тяжелые, ужасные, нежелательные для них беременности. Как это делать - надо смотреть в каждом отдельном случае. И в любом казусе христианин должен оставаться другом, а не врагом. И если все же женщина сделает аборт, если ей сделают аборт - надо рвать на себе волосы, лить слезы, но надо продолжать протягивать руки, надо все равно утешать. Не для того, чтобы был сделан следующий аборт, а чтобы в следующий раз, за десять месяцев до возможного аборта, человек нашел ту развилку, где есть правильная дорога. И это в каждом случае – индивидуально.

-----

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Вы обратите внимание, чего мы больше всего ждем. Знаете, чего? Чудес. Чудес ищем мы, а не исцеления от страстей. И вы обратите внимание сейчас на тематику конференций христианских. Они все наполнены решением исключительно земных проблем. Политика, экономика, финансы, экология. Вы сегодня не найдете ни одной конференции, тема которой: актуальные проблемы духовной жизни. Их очень много. Но вы не найдете таких конференций. Все устремлено на решение наших земных задач. Значит, эти религиозные люди верят, что они будут жить на Земле вечно. Все у них только земля, земля и земля, и больше ничего им не надо, ничего не нужно. Христос, когда был перед арестом в Гефсиманском саду, помните, как Он молился? Его основной лейтмотив: «Если можно, пронеси чашу сию мимо Меня, впрочем, не Моя, но Твоя да будет воля». Это один из важнейших моментов молитвы. Если мы не будем именно так подходить к нашим просьбам, к решению наших земных задач, мы ничего не получим. Но мы обычно боимся воли Бога, мы хотим, чтобы исполнилось то, чего мы хотим. Мы требуем у Бога исполнения именно нашей воли, потому что вдруг Его воля будет не то, что мне хочется. Мы не верим, что Бог есть любовь, что Он есть премудрость. Мы вообще не верим в Бога. Понятна наша боль и скорбь, когда болеют или страдают наши родные и близкие. Но как мы должны молиться? «Господи, ты видишь мою боль и мою скорбь, и знаешь, чего я хочу, но Твоя да будет воля. Я Тебе, Господи, верю, что ты все сделаешь наилучшим образом, Ты выше меня и лучше видишь вокруг, чем я». Вот это условие – одно из важнейших. Потому что, если в душе человека не будет вот этого сознательного обращения к Богу, мы ничего не получим. Если будем болтать молитвы, а не молится, ничего не получим. Если требуем своего, а не так, как Бог хочет, опять ничего не получим. Ну и, конечно же, если мы не прощаем другим, а себе просим, опять ничего не получим.

-----

Православный миссионер отец Виктор Веряскин продолжит свои размышления о реалиях нашей жизни в свете знаменитого романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»

В.Веряскин:

- Есть люди, даже те, которые считают себя христианами, говорят, что и добро, и зло одинаково равны, и свет, и тьма одинаково равны и одинаково реальны, пятьдесят на пятьдесят. Это называется манихейство. Когда два начала: доброе и злое, светлое и темное, они как бы равноправны, даже если борются между собою. Но, христианство говорит, что мы, в отличие от манихеев и дуалистов, мы понимаем так, что добро сильнее зла, Бог сильнее дьявола, свет сильнее тьмы, и тьма - это всего лишь недостаток или отсутствие света. Это, конечно, образное описание, это одна из версий, если говорить языком Библии, языком религиозной философии. А вы знаете, что написано: Бог есть свет, и нет никакой тьмы, и поэтому вы ведите себя, как чада света. Мы должны четко различать, где свет, и где тьма, где добро, и где зло. Без этого возникает моральный релятивизм. После Эйнштейна - все относительно, соотношение понятий добра и зла – относительно. И люди сегодня иногда путают: это - добро или это – зло? И мы сегодня отметили: если мы считаем что-то злом, надо еще внимательно подумать: а действительно ли это зло? По той цели, которую оно преследует, по тем мотивам, которые его породили, по тем результатам, которые в итоге окажутся. Если мы сами неправильно употребили свою свободу, - например, на улице мороз, а мы не оделись по погоде, пошли на улицу и простудились, вовремя не начали лечение, получили осложнения болезни, и нам предстоит очень сложное, дорогое и долгое лечение у врача. И мы злимся на все и всех вокруг за свою болезнь, за свою боль и свои проблемы. А в итоге оказывается, что и эта болезнь, и эта боль, и эти проблемы к добру, к нашему выздоровлению и исцелению. И поэтому добро или это зло - это очень условное понятие и очень сложная проблема. Но мы говорим, что Бог иногда попускает зло, например, войну или болезнь, для того, чтобы дать дорогу еще большему добру. И поэтому написано: «Страдающие плотью - перестают грешить». И человека Бог попускает болезнью, укладывает на одр, чтобы он не совершил чего-нибудь более плохого и страшного. А больному, лежащему на одре, уже не до греха: не до большего и не до меньшего, и не до среднего. И поэтому вот это соотношение добра и зла, боли и радости, и наслаждения, оказывается совершенно другое. Поэтому, я глубоко убежден, что Михаил Булгаков совершил подвиг во времена сталинского периода московской истории, когда нельзя было вслух и прямо ничего сказать, он метафорически и образно в романе «Мастер и Маргарита» дал напоминание обо всем: о Боге, о доказательстве Его бытия, о соотношении света и тьмы, о том, что перепутались все понятия. О том, что тогдашняя власть называла свет тьмой, а тьму светом, религию называла тьмой, а свою атеистическую идеологию называла светом. А он напомнил, что все гораздо сложнее. На мой взгляд, это было его подвигом.

-----

И последняя церковно-историческая часть нашей телепрограммы.

Рассуждая о преследовании Христиан в Римской империи, остановились мы с Вами в прошлый раз на переписке Плиния Младшего с Траяном, и, как Вы помните, ответ императора был вполне определённым – смертная казнь полагалась просто за то, что ты христианин, за само имя. Правда, рескриптом Траяна, к его чести, запрещалось использовать доносы анонимные, а также специально разыскивать христиан. Т.е., нельзя было представителям администрации выслеживать христиан по собственной инициативе, чтобы затем отдавать их под суд. И, тем не менее – если уж донесли, что ты христианин, а ты этого не опроверг – голова с плеч. Причём, сие не худший вариант – отсечение головы – казнь почётная – только для граждан Рима.

Именно такую картину мы с вами и увидим, когда будем говорить о мученичестве Поликарпа.

Кто был таков? Последний по времени из так называемых «мужей апостольских» - из тех, кто учился непосредственно у апостолов - в частности наш святой был учеником апостола евангелиста Иоанна. Конец жизни мученика – приблизительно 155-й год.

Поликарп был главой христианской общины в Смирне. Человек очень старый - быть может, больше ста лет -  мало кто доживал до такого возраста. Можно отметить, что и глава иерусалимскойобщины – Симеон, племянник апостола Иуды, брата Господня, прожил тоже очень долго, где-то около 120-ти лет.

Поликарп Смирнский. Смирна наряду с Эфесом – самый большой город Малой Азии, крупнейший порт. А из церквей Апокалипсиса – это единственный город, сохранившийся доныне. Крупнейший мегаполис Турции, наряду со Стамбулом и Анкарой. Находится на востоке Средиземноморья, соответственно – на западе Турции. Христианская община там существовала со времен апостола Павла, ну а Поликарп был там епископом.

Итак, значит, «Мученичество Поликарпа, епископа Смирнского».

Чем интересен и важен этот литературный памятник? Он примерно того же времени, что и само мученичество - описывает происходящее прямо по ходу событий. Какую-то часть мы прочтём с Вами сегодня, а в следующий раз - остальное.

Вот давайте и начнём: «Церковь Божия, странствующая в Смирне, (пишет) Церкви Божией, странствующей в Филомелии… Да умножится у вас милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа…» (Ну, это обычное для тех времён приветствие).

«…Кто не удивится мужеству (мучеников), их терпению и любви ко Господу? Рассекали бичами их тела, но они терпели. Даже стоящиеоколо них плакали от жалости, а они были столь мужественны, что ни один из них не вскрикнул и не восстенал… Устремляя внимание ко благодати Христовой, они презрели мирские казни и в один час искупали себя от муки вечной… Были осуждаемы на съедание зверям, претерпевали многие тяжкие страдания - их скребли колючими раковинами, пытали различными мучениями, чтобы продолжительностью истязаний довести их, если возможно, до отречения». Т.е., приоритетная задача палачей, не столько насмерть казнить, сколь нестерпимой болью вынудить мученика к отречению от Христа.

«Много злоумышлял против них дьявол, но, благодарение Богу, всех он не одолел». – Ну, раз сказано, что всех не одолел, значит, какую-то часть христиан всё-таки сломили. Кстати, известно, о ком здесь речь – был там один по имени Квинт, который сам вызвался на мученичество - сдался римским властям, хотя ему никто не предъявлял претензий - самозваный кандидат, так сказать, в герои. Но когда его вытолкнули на арену цирка к зверям, он испугался и публично отрекся Христа. А «Мужественнейший Германик сразился со зверями, ибо, когда проконсул,  желая уговорить юношу, дабы тот «пожалел о своем возрасте», - молодой человек, видимо, начал зверя дразнить, чтобы лев напал именно на него. - Толпа же – vulgus profanus, расценивая его мужество, как слепой фанатизм, возопила: «Смерть безбожникам!» - то есть «смерть христианам!» - «Разыскать Поликарпа!» - то есть главу общины, который в это время в городе отсутствовал.

Здесь надо сказать, были случаи, когда на время гонений епископ уводил свою общину в пустыню или в горы. Например, ученик Оригена - Григорий Чудотворец, глава Неокесарийской общины - свою молодую церковь увёл от искушений, когда были гонения Деция – это середина 3-го века. Просто увёл и всё. Они там переждали, пока гонения закончатся, а потом вернулись.

К слову говоря, Квинт был не единственным, самолично нарывавшимся на неприятности, а потом спасовавший. Как мы уже отмечали с Вами, мученичество христианами древней Церкви воспринималось как служение, к которому человек должен был быть призван свыше. В противном случае, как здесь говорится – «мы не одобряем тех, которые приходят самовольно, ибо Евангелие так не учит». - То есть, если за человеком придут конвойные и его арестуют – то – деваться некуда. Но сам не нарывайся.

«Чудный же Поликарп хотел сначала оставаться в городе (узнав о новой волне преследований). Но поскольку многие просили его удалиться, отправился он в одну деревеньку, отстоящую недалеко от города, и, живя там с немногими, днём и ночью ничего более не делал, как только молился за всех и за все церкви».

Немаловажный нюанс – епископ молится за все церкви. Епископ не должен быть просто администратором – по идее, он - молитвенник.

«За три дня до того, как его схватили, было видение Поликарпу, как изголовье его горело огнём. Тогда, обратясь к бывшим с ним, он сказал: "Надлежит мне сгореть живому».

Между тем Поликарпа продолжали разыскивать – рыскали уже в деревне, откуда он третьего дня ушёл в другое селение, но место его нового убежища вскоре выдали, причём, не кто-то из чужих,
 а домашние, у которых он ранее жил.

Поликарпа схватили. «Иринарх, – по-нашему - начальник полиции; дословно с греческого - «иринарх», значит – «ответственный за спокойствие», спешил вывести святого на поприще (то есть на дорогу, на путь), дабы тот совершил свой собственный жребий…»

«Собственный жребий» – здесь означает «жизненный путь», «судьбу». Кстати, слово «судьба» в греческих христианских текстах на русский лучше всего переводить словом «путь» - будет точнее и без языческого контекста. «Путь», или вот «жребий».

«…дабы Поликарп совершил свой собственный жребий, соделавшись общником Христу, а предатели его понесли казнь самого Иуды». Ну а дальше - допросы, пытки и смертная казнь, но об этом уже в следующий раз. Всего доброго!