Итак, сразу же после возвещения Деве Марии Архангелом Гавриилом о зачатии Ею в Своей утробе Иисуса Христа, Она покидает дом и отправляется в гости к своей родственнице Елизавете, которая в этот момент беременна уже шестимесячным будущим Иоанном Крестителем. Ну, Вы помните - как только Мария входит в жилище Елизаветы, хозяйка выходит к Ней навстречу, и вдруг вместо того, чтобы просто поздороваться с гостьей, пусть даже горячо, эмоционально её поприветствовать, Елизавета вдруг произносит совершенно удивительные слова пророчества. Она говорит буквально: пришла Матерь Господа моего ко мне. Представляете, сказать такое девчонке, которая вчетверо её моложе и которая еще вроде не замужем. «Пришла Матерь Господа моего ко мне». Откуда она всё знает? Сама Елизавета объясняет, что, мол, когда Ты вошла, взыграл младенец во чреве моём. Честно говоря, не очень понятное объяснение – мало ли – толкнул ножкой, или пошевелился – любая женщина знает, что это такое. Быть может, как-то по-особенному взыграл – кто его знает – ну не азбукой же Морзе. Возможно здесь всё-таки речь о некоем духовном прозрении Елизаветы – матери не кого-нибудь, а будущего пророка, о котором Иисус скажет: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». И, тем не менее, в Евангелии сказано, что именно младенец нечто возвестил своим взыгранием. Будущий пророк как бы начинает пророчествовать уже в утробе матери. Вопрос, насколько это исторично, но смысл здесь очень глубокий - этот еще неродившийся ребенок, уже во чреве матери выполняет высочайшую для всего Ветхого Завета, для всего дохристианского человечества пророческую функцию - передачу людям воли Божьей. Он умудряется сообщить своей матери ещё до своего рождения весть о пришествии Мессии. При всём при том, что ему всего 6 месяцев от зачатия.

Но что действительно здесь архиважно, пророк как бы свидетельствует о Божественности Христа, когда Тому всего несколько дней от зачатия. Это очень важно, потому что в истории Церкви периодически возникают ереси, по лжеучению которых, Божественная природа соединилась с человеческой в Иисусе Христе уже намного позже, например, перед выходом Его на проповедь. А до этого Он был самым обыкновенным человеком. Но, нет – Божество Иисуса присутствовало уже при зачатии, и родила Мария не просто человека, а Богочеловека, собственно, поэтому мы и называем Её Богородицей.

Мария проводит время с Елизаветой, пока у той не рождается Иоанн Креститель, а затем возвращается в свой дом. Ну а за сим грядут проблемы. Вскоре по ней становится видно, что она беременна – всем видно, в том числе и Иосифу, перед которым встаёт трудная задача. Как верный иудей он должен по закону объявить всем о неверности обрученной ему Марии и поставить Её под побивание камнями.

Здесь надо бы обратить внимание на одну довольно толстую психологическую тонкость. Многие вещи, которые я пытаюсь проговорить в патетических тонах, нам такими не кажутся.

Ну, вот при всём желании воспринять как подвиг, например, согласие Марии с Архангелом на Богоматеринство нами не воспринимается и до конца никогда не поймётся. Что ни говори, как ни рассыпайся в эпитетах, а всё равно кажется, что, любая дура сходу согласилась бы стать матерью Иисуса Христа.

Также и здесь. Мы-то судим по себе. Это же каким надо извергом быть, чтобы девушку, ещё только обручённую, с которой и бракосочетание не состоялось, обречь на жестокую смертную казнь, вытолкать к яростной толпе, жаждущей удовлетворить свои звериные инстинкты на забиение камнями за то, что она – ну вот так получилось - согрешила. И то, что Иосиф так не поступает, для нас с Вами означает всего лишь, что он не отморозок.

Дело в том, что мы живём с Вами совершенно в иной стихии, дышим воздухом родившегося 2 тысячи лет назад христианства. Мы привыкли поступать, пусть даже не всегда по совести, но во всяком случае, по велению сердца. Что совершенно нельзя сказать о Ветхозаветном благочестии, заключавшемся в старательном, щепетильном исполнении правил. Мало ли, что ты себе там чувствуешь – а положено вот так.

К слову говоря, с рецидивами Ветхозаветной психологии можно встретиться и сегодня – редко, правда, но можно. По себе могу сказать – было дело, сам с этим столкнулся. Дело в том, что жена моя, матушка Ирина, воспитывалась, в таких, строгих правилах почитания своих родителей и беспрекословного им послушания. Не скажу, что в этом нет ничего хорошего, но однажды я натерпелся от такого рода благочестия. Дело было перед свадьбой. С Ириной мы повстречались в стенах Ленинградской Духовной академии – она училась там на регентском отделении, полюбили друг друга и решили венчаться. Её мама поначалу была непротив, но это так, по недоразумению. Она была уверена, что я просто мечтаю остаться в Питере, готова была прописать меня в бывшей столице и позаботиться о тамошнем нашем проживании. А когда узнала от меня, что я свой Херсон покидать не собираюсь и свою будущую жену намерен увезти от мамочки в Херсон, резко изменила своё ко мне отношение и стала отговаривать свою дочь от венчания. Поначалу я воспринимал эти происки будущей тещи скептически, потому что чувствовал, знал и был убеждён, что ту любовь, которую мы испытываем друг ко другу, поколебать не сможет ничто и, тем более, остановить нас на пути к соединению судеб.

Но тогда я чересчур недооценивал серьёзность проблемы, по очень простой причине. Я-то воспитывался в супер-либеральном духе. У моих родителей даже в бредовом состоянии и мысли не могло бы возникнуть указывать – на ком мне жениться, а на ком не стоит. Да и бесполезно, я всё равно поступил бы по-своему. Поэтому мне были совершенно непонятны внутренние мучения моей невесты. С одной стороны, я чувствовал её безграничную любовь к себе, а с другой – какое-то безволие: она понимала неправоту своей мамы, мучилась, рыдала, но не в состоянии была сказать родителям то, что для меня было так естественно, дескать, Good bye! Я вас тоже люблю!

Но Ирина всё же человек Нового Завета, а Иосиф был - Ветхого.

И, тем не менее, у него хватает пороха пренебречь Законом Моисеевым, в котором был воспитан и которым жил. Он не причиняет Марии никакого зла и решает её «тайно отпустить», чтобы она куда-нибудь уехала, туда, где никто не знает, что она обручённая. Там она родит дитя - да, ничего хорошего, что без мужа, но это уже не будет рассматриваться как прелюбодеяние, и её никто не привлечет – камнями не забьют, во всяком случае. Безусловно, в этом глубокий смысл: не долг перед законом главенствует, но милосердие, любовь - то, о чем уже говорили пророки - Осия, в частности – «Милости хочу, а не жертвы». Вот эту милость и являет Иосиф.

Но это тоже еще не всё. К Иосифу тогда приходит архангел и говорит, мол, молодец, что пожалел свою невесту, но от тебя требуется большее - не отпускай Марию, бери её себе в жёны, но помни - она никогда не будет тебе принадлежать, она - только Божья. Согласишься ли ты на это? Готов ли ты стать земным отцом такому Ребенку?

И опять нам кажется, что всё просто, хотя это вовсе не так. Быть в подчинении своему сыну? Мы-то всегда намереваемся растить своих чад и воспитывать их, чтобы они были «такими, как мы хотим». А вот с Этим так не будет, поэтому нужно очень больно наступить на своё глубинное «я», чтобы согласиться на сие предложение. Но Иосиф соглашается, и тогда у Богочеловека появляется земная семья. Рождается Христос в полной семье и возрастает вместе - и с Матерью, и с Отцом.

Между прочим, это так же для всех нас является уроком, свидетельствующим о важности давать жизнь детям в полной семье и растить их не в безотцовщине. Да и вообще, само понятие семьи настолько освящено всем Священным Писанием, что всякое разрушение семьи по нашей прихоти становится тяжким грехом.

И вот проходит время Марии рожать. Но что происходит непосредственно перед этим? Помните, мы с вами читали пророчество Михея о том, что Спаситель должен родиться в Вифлееме, А живут Мария с Иосифом в Назарете Галилейском - это очень далеко от Вифлеема - в местности, которая считалась нехорошей, даже поговорка такая была: может ли быть что доброе из Галилеи! О Галилее, конечно, тоже предсказание было, как Вы помните: «Галилея языческая, из которой свет воссияет» - это тоже о Христе, и, тем не менее, согласно пророчеству, Родиться Иисусу полагается в Вифлееме.

Как всё происходит, Вы прекрасно помните: за тридевять земель от всей этой провинции, в столице мира, в Риме, цезарь, владыка всей тогдашней обитаемой вселенной, решает произвести в своей империи перепись. А в соответствии с тогдашней процедурой, полагалось каждому записываться у себя на родине - в той местности, откуда родом твой клан. И поскольку и Мария, и Иосиф являются потомками Давида, то – хочешь - не хочешь им нужно идти в Вифлеем. Вот они туда и отправились. И как только туда прибыли, тут-то и пришло время Ей родить. Так и вышло, что Мария рожает, в соответствии с пророчеством, именно в Вифлееме.

Ну, вот только представьте себе эту комбинацию Промысла Божьего: для того, чтобы сбылось это пророчество Михея где-то там - на задворках Римской империи в маленькой провинции, в захудалом местечке, - чтобы именно там родился Мессия, решение принималось не где-нибудь, а в Риме. И не кем-нибудь, а Самим Августом. Собственно, и в нашей жизни – разве не так? Все под Богом ходим, и если хоть немного анализируем обстоятельства, происходящие вокруг нас, то узоры просматриваются самые причудливые и самые неожиданные. Но всегда так, как этого желает Всевышний.