Исход евреев из Египта – это историческое событие, которое стало символом освобождения от рабства, актуальным для всех времён и народов, в том числе, и для нас с Вами. Притом, весьма важно освобождение ума и сердца от порабощённости. Справедливо сказано: рабом делают не цепи, а самосознание. Отец Яков Кротов - несколько слов по сему поводу.

 Я.Кротов:

- Среди тех рассказов Библии, которые можно сравнить с киноэпопеями, конечно, первое место, наверное, принадлежит книге «Исход» - исход евреев из Египетского рабства. И в Голливуде очень любили и, наверное, ещё не раз снимут фильм по Исходу, - все мы хотя бы помним пародию на такое кино в фильме «Брюс Всемогущий», где тот раздвигает томатный суп, и огромные бурлящие стены томатного супа образуют проход. В русском языке есть выражение: «счастливый исход», которое, конечно, берёт своё начало в том, как люди восприняли библейское повествование. В украинском языке «Вихід» - счастливый выход, в любом случае подразумевается, что у эпопеи, у рождения народа, а книга Исход это рождение еврейского богоизбраного народа, есть какая-то точка, - зрители поднимаются и счастливыми расходятся по домам. Так вот, обратите внимание - удивительное дело. Фильм, который повествует о создании польского народа - «Потоп», или российского народа - «Война и мир», Бог даст, появятся такие же эпопеи об украинском народе, но каждый из них заканчивается тем, что все зрители выходят из зала, и каждый расходится в свою квартиру, в свою комнату. Народ не имеет комнаты. Быть народом, означает иметь комнату. И если бы евреи спаслись из египетского рабства, завоевали Святую землю, и там бы поселились все в каком-нибудь огромном бараке, разве это была бы обетованная земля? У каждого был свой дом, садик. Своя хотя бы крохотная клетушка, вот, оказывается, в чём исход, выход. Мы выходим из кинотеатра, и нас впереди ждёт своя уютная кроватка. Оказывается, чтобы быть народом - не означает раствориться в огромном количестве людей, а означает родиться как личность. И если существовал бы народ, в котором нету личности, собственно, именно такие народы саркастически описаны в Библии, как египтяне или вавилоняне, с точки зрения евреев, это всё были плохие народы, потому что они жили слишком слеплено, комковато – язычники. Евреев извинить можно, это были люди, для которых египетская культура была чужой, и они так и не ассимилировались, скорее всего, египтяне не очень хотели, они так и остались чужаками, и они не понимали, что нет египтян, или точнее так, египтяне есть постольку, поскольку все египтяне разные, и у Египта был свой исход, и египтяне когда-то пришли от одной жизни – стадной - к другой - национальной, и существуют по сей день. Отдельные элементы заменяются, а народ остаётся, и если исчезнут эти элементы – всё! Исчезнет и народ, останется какая-то клейкая массовина. Книга «Исход» - это книга не о том, что смысл истории в том, чтобы спастись от врага и найти себе кусок на земле. Эта книга о том, что есть выход из национальной изоляции, есть выход из национальной гордыни, и главный герой книги «Исход» не еврейский народ, это книга о Моисее, это книга о человеке, который по воспитанию не был евреем. Младенцем он попадает ко двору фараона и воспитывается, как чистый египтянин, и потом не может найти общий язык со своими собратьями по крови, и потом он скрывается в Аравии, и жена-то у него не еврейка, извините меня. Это человек, который побеждает мудрецов фараона, но это человек, который не может победить своих единоплеменников. Он спасается от египетского войска, и потом не может преодолеть скепсис и недоверие тех, кому он посвятил свою жизнь. Если мы посмотрим любой эпос, о том как появляется английский народ, русский народ и т.д. там точно такая же фигура в основе. «Война и мир» - это про Кутузова. Вот Наполеон – смог. Наполеон, гробницы инвалидов в центре Парижа рядом с Эйфелевой башней! А кто из нас знает, где похоронен Кутузов? Я знаю, я историк, но я не скажу, догадайтесь, это не так трудно - рядом памятник, но не рядом с гробницей. А Кутузов у Толстого, исторически он был совсем другой, ну исторически не Кутузов победил Наполеона, а Барклай де Толли, но об этом было стрёмно говорить, что человек с такой нерусской фамилией всё сделал, и Кутузов-то выполнял его стратегические планы. Но Кутузов, как вот есть в «Войне и мире», это толстый обросший старик, над которым все смеются, который неловок, и которого просто сметают с доски за ненадобностью, и он не доживает, как и Моисей, до освобождения, он умирает, как только пересекает страну, родную границу. Ему не дано войти в Париж, в отличее от императора Александра Первого. И тем не менее, спаситель не император Александр Первый, а Кутузов – не признанный, брошенный и умерший, как Моисей умер за ропот народа, умер Моисей, не дойдя до святой земли. И вся книга Исхода о том, что Бог спасает людей для того, чтобы они перешли от рабства к свободе. И это не исход, это не конец, это начало. Это не выход, это вход, счастливый вход в свободу не народа, у народа не бывает свободы, свобода народа это сумма свободы людей, составляющих народ, каждого человека, который живёт на святой земле, и если хоть одному человеку на святой земле плохо, эта земля - не святая. Вот о чём рассказ Евангелия: «Пусть, кто из вас без греха, первый бросит в неё камень», и Бог того поразит наказанием и смертью. Свята та земля, где нет кровопролития. Свята та земля, где счастья хватает для всех. И где не важно - еврей ты по крови или нет. И Авраам-то не был евреем, и сколько героев Ветхого Завета - не евреи. И в родословии Спасителя в Евангелии от Матфея специально даже, как считают все толкователи, перечислены именно те предки Спасителя, которые не были еврейками, а были со стороны, потому что Бог даёт Спасителя, который освобождает от рабства крови, от рабства генов. И когда мы говорим, - о русский народ, он генетически запрограммирован на рабство, это всё равно, что сказать, как говорили, наверное, древние египтяне, - о евреи, они генетически запрограммированы быть нашими рабами, ну мы обязаны этим пользоваться. Это вера в промысел Божий, вывернутый наизнанку, когда Аристотель считал, что раб - это вещь в виде человека, но это вещь, потому что Бог захотел, чтобы это была вещь – двуногая, прямоходящая. Ну, это Бог захотел, значит, они потерпели поражение и стали нашими рабами. Мы осуществили волю Божию. А у евреев - суббота, и был субботний год, и у евреев считалось недопустимым делать рабом своего соотечественника, и дай Бог всем так жить, но каждый седьмой год евреи отпускали на свободу рабов из иностранцев, каждый седьмой год евреи не пахали и не сеяли, отпуская на свободу землю, и поэтому земля была святая. И мы тогда избранный народ, когда каждый - личность, когда каждый отпускает на свободу других людей от себя и не видит в других рабов. И поэтому центральный праздник церкви - это праздник Исхода, праздник Песах - выход. А на самом деле, ещё раз скажем – счастливый вход. В Спасителе христианские проповедники, мистики видели и второго Адама, но и второго Моисея, который выводит из рабства, которого не слушают, - мы же тоже не слушаем, мы идём и ворчим, - который одновременно и Моисей, и медный змей, вознесённый для того над толпой на кресте, чтобы глядя на Него побеждался грех, и Который гибнет на Пасху, и чтобы Его вспоминали, предлагает - у вас есть обычай праздновать спасение из египетского рабства, у вас есть обычай есть барашка на Пасху, на выход счастливый, так вот теперь это счастливый вход и вместо барашка вот вам Я. Вместо мяса вот вам кусочек хлеба, вместо вина, вот вам вино, ставшее кровью, но уж и вы тогда будьте не теми, кто ищет святой земли, а теми, кто ищет неба, Царства Небесного, Царства, которое, как небо, накрывает всех, Царство из которого нельзя вырезать кусок для себя и жить, отпихивая других, Царства, гражданами которого должны быть все.

-----

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Христианство совершенно определённо учит о том, кто есть человек, и что происходит в смерти, и что происходит за порогом смерти. Что же говорит христианство? Вы знаете, чтобы, может, представить более полную картину того, кто есть человек, наверное, стоит сказать, что святоотеческое учение совершенно однозначно утверждает, что человек до грехопадения, вот до нашего этого состояния, обладал телом духовным. Телом, подчёркиваю, но духовным, материальным, но духовным. Телом, если хотите со всеми функциями, но духовным. Парадоксальные утверждения, это, действительно, парадоксальные утверждения! Оно может быть понято, только исходя из факта Воскресения Христа. Помните, когда Христос проходил сквозь закрытые двери, появлялся неожиданно на пути, преломлял, ну, как и положено, хлеб за столом, старший преломляет хлеб, чтобы раздать другим, тут же исчезает и т.д. В то же время Он говорит Фоме, - дай твою руку, дай твой перст, дух плоти и кости не имеет, который Я имею. Это говорит Он, неожиданно появившийся в комнате, которая была закрыта страха ради иудейского. Никто дверей не открывал, и Он вдруг говорит, - подойди, потрогай Меня, прикоснись ко Мне! В Риме, знаете ли, и сейчас показывают палец апостола Фомы, которым он коснулся нетленного ребра Христова, правда, я этому не очень верю, извините за мой скептицизм. Мы встречаемся с парадоксальной реальностью, с одной стороны - это реальные плоть и кровь, и кости, с другой стороны - они обладают поразительными свойствами прохождения через материальные объекты без каких-либо затруднений. Можно строить разные гипотезы по этому поводу, скажу только одно, что наши знания в этом плане, наверное, настолько ничтожны, мы так мало знаем, что исходя из этой совокупности фактов, нам даже трудно построить надлежащую теорию. Возможно, - это уже моя теория, - да, возможно, что вот в этом трёх- или четырёхмерном пространстве времени, да, это всё вот так - плоть и кровь, как мы чувствуем. Возможно, что для тела, которое стало духовным, возможно пребывание в ином пространстве, в котором оно не имеет этого, и благодаря которому оно может проходить эту трёхмерность без всякого препятствия для себя, возможно, что это так, но это объяснить очень трудно. Факт вот какой – святые отцы утверждают, что человек до грехопадения обладал духовным телом, которое обладало теми свойствами, теми, которые мы видим в Воскресшем Христе. Грехопадение только, т.е. отступление от Бога привело к тому, что наша плоть, тело стало дебелым, т.е. стало как бы грубой кожей, в результате чего последовали вот эти три кардинальные вещи, которые в богословии именуются часто первородным грехом. Три. Какие они? Тленность. Посмотрите на ребёнка и человека склонных лет, вот она - тленность. Страстность. Если духовное тело абсолютно не зависит ни от чего - ни от температуры, ни от атмосферы, ни от питания, ни от чего не зависит, оно не может страдать, ему нельзя причинить какую-то боль, хотя это тело, оно не зависимо от этого, бесстрастно . Слово «страсть» – это страдание, ему нельзя причинить страдание, как нельзя, ударив воздух палкой, причинить ему страдание, так и здесь нельзя. Так вот - бесстрастность. И, наконец, то, что было в духовном - бессмертие, то стало в нас, наконец, смертностью, тело стало смертным. Вот три этих признака, или свойства, которые возникли в нашем теле – тленность, смертность, страстность. Вот эти вот три составляющие – тленность, смертность, страстность, которые поразили природу человека, так они и обусловили вот то состояние, в котором человечество находится. Это называется первородным, если хотите, грехом, хотя на самом деле это не грех, вы понимаете. От того, что мы имеем это тело, это не грех, это наше болезненное состояние, это болезнь, это как нарост. Смерть является тем актом в жизни человека, когда этот нарост сбрасывается, когда это раковое образование – опухоль - отрезается. Отрезается на какой предмет? На то, чтобы потом душа получила тело чистое, здравое и здоровое. В христианстве мы видим учение о Воскресении. Дух творит себе форму, и душа, которая остаётся в человеке, она является тем центром, началом, благодаря которому человек потом приобретает иную плоть. Потом. Какую? Духовную плоть, вот ту, по образу того, первого человека, в которой он был сотворён.

-----

Православный миссионер отец Виктор Веряскин рассуждает о судьбе Отечества нашего в связи с недавним празднованием Крещения Киевской Руси.

В. Веряскин:

- Вы знаете, когда впервые в истории в Европе применили термин «нация»? Оказывается, приблизительно около 11-го века, в начале 12-го. В Европе возникали университеты, а университеты возникали обычно при монастырях, при церквях, Сорбонна, Парижский университет - «Гуадеамус» - это гимн теологического факультета Парижского университета. Очень интересно. И, оказывается, студенты, приезжавшие учиться в университеты в Европе, группировались по землячествам, по происхождению. Например, Коперник, будучи поляком, записался в немецкую нацию, землячество называлось – нация. Очень интересно, будучи поляком, Коперник, поступив в университет Краковский, записался в немецкую нацию, потому что эта община студенческая была более многочисленна, более мощная, более прочная, и могла защитить интересы студентов. Очень интересно - 11-12 век, люди выбирали, к какой нации примкнуть. Они, будучи этносами польскими или какими-то еще, понимали, что понятие «нация» это более высокое понятие, чем этнос, оно связано с просвещённостью, с гражданским самосознанием, оказывается. И мы сегодня, когда делаем упор на русскости или украинскости, мы делаем упор на язычестве, кстати, по-английски «язык» и «народ» это «фольк». Фольклорный – это значит - языческий. И поэтому многие, которые сегодня умиляются от фольклора русского или украинского, на самом деле тоже частично застряли  в язычестве, и, кстати, без его понимания Логоса, без его осмысления. Мы же с вами можем на Рождество петь с умилением ставшую всемирно известной украинскую колядку: «Щедрик, щедрик, щедрівочка, прилетіла ластівочка..» - 25 декабря. Какая ластівочка – в декабре? Оказывается, корни происхождения этих колядок уходят в языческие времена, когда Новый год был не 25-го декабря и не 7-го января, а 1-го марта. В языческом мировоззрении Новый год был всегда по моментам зимнего солнцестояния, летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия. Это ж были сельскохозяйственные, стихийные - вода, воздух, земля, огонь - мировоззрения и взаимоотношения, поэтому мы и прыгаем через костёр, и в прорубь. Это стихии воды, огня, мы к ним ещё привязаны, оказывается, и в этом смысле мы в чём-то ещё полуязычники, плотские люди, ветхие человеки, и у нас племя, род и этнос, - и всё ещё не нация. И когда говорят «нацики», «националисты», люди часто не понимают, о чём говорят, не уточняют понятия, не чтут бога терминологии – Терминуса. Потому что, оказывается, нация это гражданство, это право членства в этом университете и в его самой большой фракции.  Может быть, некоторые люди хотят восстановить традиции рода, племени, этноса, воскресить что-то из фольклора, а это всё ещё плотское, это всё ещё полуязыческое, и поэтому - нужно что? Одухотворить, возвысить все эти вещи, очень чётко и ясно различать, чем отличается одно от другого, и тогда через это возвысить народное до духовности, до целостности, до полноты, до Христа, до Логоса. И вы знаете, я думаю, что современные события - драматические и болезненные для многих из нас - заставляют нас об этом подумать более крепко. И, может быть, через эти трудные условия как раз дорасти до этих высот понимания и глубины, и полноты, и целостности понимания. И тогда нам будет понятно, почему Христос нам говорит, - уже не будет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни мужского пола, ни женского, ни раба, ни свободного, ни русского, ни украинца в этническом родоплеменном смысле. А будет, конечно, единство Духа в союзе мира. И очень приятно, что князь Владимир 1000 лет назад предвосхитил эту возможность и встал на этот путь. Как мы идём по этому пути? Как долго мы ещё будем плестись? Христианство - это ещё более высокий смысл потому, что есть Царство Божие, и есть гражданин Царства. И через ощущение гражданства малой родины, земной, мы лучше ощутим гражданство Царства Небесного, Родины Небесной. На самом деле мы смутно, подспудно, подсознательно и бессознательно это всё ощущаем. Мы раньше это в песнях пели иронически или драматически: работал на Каме, рыбачил на Волге, в Ростове солдатом служил… Странник и пришелец на земле, и где бы не жил я, и что бы не делал, пред родиной вечно в долгу. Помните? Мы же с иронией или с драматическим оттенком, но пели и в русском варианте, и в украинском: «Кохаюся з лихом і щастя не знаю, і гірко, і марно свій вік коротаю, і в горі тільки і пізнав я, що тільки одна далекеє небо моя сторона». Есть небесная отчизна. Есть отечество с большой буквы – Небесная Родина, и есть малая родина – земля, племя, род, территория, оказывается. Если мы не различаем Родину с большой буквы – Небесное Отечество и родину с маленькой буквы – малую родину, земное отечество – территорию, то мы можем отдать Небесную Родину за земную территорию, или, наоборот, отдать земную территорию, чтобы не лишиться Небесной Родины. Спасибо князю Владимиру, что он спохватился вовремя - тысячу лет назад, встал на эту дорогу, мы идём этой дорогой, вспоминаем его за это, и учимся возрастать духовно. Я думаю, духовная нация впереди ждёт нас, Небесное Отечество, Царствие Божие, и все земные царства и империи и их перипетии меркнут перед этой перспективой.

-----

И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы.

Как мы уже отмечали с Вами, со второй половины 60-х годов первого века значительно ускоряется процесс окончательного отчуждения христианских общин от синагог. Имеется в виду еврейских христианских общин, т.к., крещённые из язычников и ранее в синагоги не хаживали.  

Вряд ли это обстоятельство нас с Вами удивит – скорее мы спросим – что вообще христианину делать в синагоге, даже если ты еврей?

Этот вопрос мы уже обсуждали с Вами. Поначалу иудеи, принявшие христианское Крещение, продолжали осознавать себя иудеями с той лишь разницей, что они уверовали в Иисуса, как в Мессию Христа, а остальные иудеи не признали Назаретского Мессию. Но и те, и другие продолжали посещать синагоги, храм Иерусалимский, участвовать в жертвоприношениях, соблюдать весь свод Закона Моисеева. Тогдашние христиане-евреи на самом деле от иудеев мало чем отличались, ну разве что ещё в дни воскресные собирались по домам для Благодарения-Евхаристии в «Преломлении Хлеба».

Но в Церкви, как мы подчёркивали, со временем всё больше и больше оказывалось вчерашних язычников – к второй половине первого века их уже большинство. И Закон Моисеев их не особо-то интересовал – ели они всё подряд, игнорировали положенные омовения, не боялись соприкосновения с ритуально-нечистыми предметами, не чтили субботу и т.д. Но они-то – христиане, и с ними как-то надо было общаться соблюдавшимиудейские правила. А это, безусловно, не могло не влиять на психологию традиционалистов – периодически в голову приходили крамольные мысли – оказывается, можно, будучи христианами, игнорировать Закон Моисеев. В общем, градус законничества в иудео-христианской среде постепенно падал, что настораживало иудеев-нехристиан. Трещина между теми и другими расширялась. А тут разрушение Иерусалимского храма - трагедия, которая толкала всех евреев к серьёзным выводам, но к противоположным. Иудеохристиане склонялись к мысли, что, таки да – правы были и перводьякон Стефан, и апостол Павел, что с пришествием Иисуса Христа Моисеев Закон актуальность свою потерял. Ветхозаветная эпоха завершилась. Разрушение храма – лучшее тому подтверждение – ведь, без храма невозможно исполнить Закон во всём его объёме – те же жертвоприношения были немыслимы вне храма, а значит, и левитское священство прекращало своё бытие.

Иудеи-нехристиане, наоборот, считали, что разрушение храма является Божьим наказанием за нерадивое, нетщательное исполнение Моисеева Закона. Поэтому ими была поставлена задача исправить это дело – возобновить самое скрупулёзное исполнение иудейских обрядов. Ну и в свете последнего – христиане оказались для иудеев виновниками в происшедшей катастрофе – это, ведь, они расшатывали давно установившийся порядок своей «свободой во Христе», размывали ограничения своим Евангельским либерализмом. Быть может, именно христиане и накликали Божий гнев на народ израильский?!

Значит, всех этих вероотступников камнями забивать надо – по возможности, как это сделали с первомучеником Стефаном и Иаковом праведным. Или, как минимум, не общаться с ними – не допускать в синагоги.

Собственно, христиане и так уже не ломились в эти дома иудейских собраний – атмосфера там была уже достаточно враждебная, да и слишком по-разному относились те и другие к реалиям, которые происходили на их глазах.

Тем более, христиане не скучали – они регулярно собирались по домам со своими братьями и сёстрами по вере и в единстве сердец славили и воспевали Единого Истинного Бога и посланного Им Господа нашего Иисуса Христа.