Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

291 16.06.2013

Псково-Владимирская икона Б.М. «Умиление»

Пророк Осия 

Сегодня Православная Церковь отмечает Псково-Владимирскую икону Божией Матери «Умиление». Глядя со стороны, многим кажется довольно странным такое вот обыкновение - праздновать те или иные иконы – Почаевскую, там, или Касперовскую, Тихвинскую или Казанскую, Иверскую или Смоленскую, и многое множество других икон.

------ Фрагмент Богослужения

Мы уже неоднократно констатировали с Вами тот невесёлый факт, что вокруг иконопочитания в исторической Церкви велось много споров, заканчивавшихся иногда серьёзными конфликтами и противостояниями. Проблема на поверхности связана со 2-й Заповедью Декалога: «Не делай себе кумира и никакого изображения… не поклоняйся им и не служи им…» (Исх.20,4). 7-й Вселенский собор, вроде, как разъяснил назначение иконы, и определил её место в религиозной жизни христиан. Мы не должны и «не поклоняемся, - гласит одно из его постановлений, - ни дереву, ни краскам, ни серебру, ни злату. Сосредотачивая взор свой пред образом – иконой, ум свой возносим к Первообразу – Богу». Иоанн Дамаскин, авторитетнейший святой Отец 8-го века, автор «Точного изложения православной веры», как бы вопрошает: «Зачем нам нужны иконы, и сам же отвечает: «Часто случается, что мы и не думаем о страданиях Господа, но как только увидим икону Распятия, вспоминаем о Его спасительном страдании, и преклоняемся не перед изображением, а перед Тем, Кто изображен…» Иконы, висящие в храмах и домах наших, служат напоминанием о невидимо присутствующем Боге, о душах праведников, которые живы и вместе с нами составляют Церковь, включающую и всех живущих на земле христиан, и тех, которые уже перешли в вечность.

Но чего греха таить – для абсолютного большинства и православных, и католиков икона это гораздо больше, чем просто напоминалка или органайзер. Причем, даже не потому, что некоторые иконы представляют собою историческую и художественную ценность. Дело в том, что все мы, люди, слишком материалистичны. Обращаться к Невидимому, Вездесущему Творцу мы, вроде как, научились, но – хлебом нас не корми, дай пощупать – Самого Бога не получается, но хотя бы какой-то предмет, Ему посвящённый. Кстати, именно поэтому так стойко и неизбывно язычество, в этом его сила – вот тебе священный камешек, вот тебе святая тряпочка, амулет, оберег. 

И так было всегда. Только-только успел Моисей провозгласить 10 Заповедей, в числе которых: «Не сотвори себе кумира…», как израильтяне вновь за старое - вылили себе золотого тельца и стали ему поклоняться. Моисей тогда круто поступил - в своём стиле, совсем не по-Божьи и даже не по-человечески. Прошелся с левитами по стану и 30 тысяч израильтян изрубил «в капусту». Господь не говорил ему так делать. Быть может, в том числе и за это преступление, Бог не сподобит его войти в землю обетованную. Но тот же Моисей, несколько позже, уже по повелению Божию, из меди отливает змея, укрепляет его на шест и объявляет народу, мол, кого укусит гадюка, бегите к этому знамени и молебно глядите на этого медного гада – и тогда останетесь живы. Срабатывало, и, я думаю, здесь - не только эффект плацебо. Господь посылал исцеление – с этим согласится и любой иудей, и мусульманин, и христианин, будь то православный или протестант. Но тогда зачем молиться перед этой зооморфной «иконой»? Неужели нельзя было укушенным змеями просто обратиться к Иегове?

Можно, конечно. Но люди немощны. Им трудно смотреть на Невидимого и осязать Неосязаемого - обращать свои молитвы как бы в никуда. Народу нужны костыли, материальные зацепки, то, на чём можно зафиксировать своё внимание, некий указатель – в какую сторону, так сказать, кричать о помощи. 

Да, это граничит с язычеством. Но в этом и сила традиционного христианства - в универсализме. Любой язычник в православном храме чувствует себя более, чем комфортно. Другое дело, вырастать надобно из языческих штанишек. Это знаете, в помощь курцам, которые решили бросить, предлагают эрзац – электросигареты и прочую ерунду – пустышки там разные - в качестве заменителей. Примерно, то же предлагается и в традиционных церквях. Ты носишь подковку на шее «для счастья» - сними её, замени на крестик. У тебя на кухне веник-оберег на стенке висит – выброси его, повесь иконочку и т.д. Конечно же, не сама икона обладает чудодейственными силами. Исцелить или помочь в аховской ситуации никакая икона, даже самая знаменитая, сама по себе не сможет. Помощь мы можем получить лишь от Всевышнего.

С другой стороны – а что делать, если человек наиболее горяч в своих молитвах, предстоя именно перед той или иной иконой. «По вере Вашей да будет Вам» (Мф.9,29), - однажды сказал Спаситель.

И ещё один важный момент в иконопочитании. Та или иная икона может служить памятником Божьих благодеяний. Яркий пример - поступок Иисуса Навина, который, после чудесного перехода израильским народом Иордана, велит из поколения в поколение хранить поднятые со дна реки 12 камней – по числу израильских племён – в память о том великом событии.

То же самое можно сказать и о ныне празднуемой Псково-Владимирской иконе, которую Андрей Боголюбский увёз из Киева в 1154 году к себе во Владимир на Клязьме, а через 300 с лишним лет она оказывается уже в Москве по распоряжению князя Василия Дмитриевича.

Так вот, с этой святыней в 1581 году русские войска защищали Псков, осаждённый захватчиками польского короля Стефана Батория. Владимирская икона Божьей Матери тогда была главным символом и знаменем псковян. Как некогда ужаленные израильтяне обращали молитвенный взор на медного змея, так и жители Пскова слёзно просили Господа о помощи, глядя на ныне празднуемую Владимирскую икону. Позже, уже в 1812 году, эта икона сопровождала русские войска в битвах с французами.

Многое, так сказать, повидала эта икона, стала свидетельницей многих Божьих чудес. И теперь, глядя на неё, кто-то вспоминает русскую историю, кто-то - собственное исцеление от болезни, а кто-то - выход из, казалось, безвыходной ситуации. 

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня – пророк Осия.

Продолжим, давайте, с Вами разговор о Ветхозаветных пророках. Общая схема их пророчеств, в общем, одна и та же. Начинают они, как правило, с обличения. Обличения народа израильского, в первую очередь, но и других народов тоже. Мол, израильтяне отказались от своего Бога, и тем самым обрекают себя на самоуничтожение. Т.е., во-вторых, пророк предупреждает, что за нечестием народа обязательно последует катастрофа. И, в-третьих, следует призыв обратиться к Богу, восстановить праведность, и тогда беды не будет.

Ну, если уж не весь народ покается, то пусть хоть кто-нибудь обратится - это будет остаток, который будет помилован, и тогда погибнет не весь Израиль.

И что замечательно, этот остаток в пророческих речениях всё больше и больше связывается с именем Давида. Почему, понятно. Божье обещание Давиду ведь никто не отменял – ну, Вы помните, что Некий потомок Давида восстановит царство, и это царство пребудет вовеки. А раз обещал Бог, то как-то же оно должно когда-то сработать! Значит, с этим остатком каким-то образом связывается и Мессия, сын Давидов, как Его именовали, т.е., потомок Давида - царь, помазанник, Мессия - Христос. И вместе с этим же остатком в пророческих предсказаниях связывается и возвращение израильтян из плена, и восстановление царства Израилева, и нечто отдаленно-футуристическое, которое может состояться в конце всех времен – восстановление полной гармонии в мироздании.

Практически каждый пророк все эти моменты в своем пророчестве высказывает. Но каждый из них добавляет что-то еще новое, важное, то, чего нет у других пророков.

Итак, следующий за Амосом - пророк Осия. Он появляется тоже в северном царстве, примерно лет через двадцать после Амоса.

У каждого пророка есть какая-то своя собственная личная история. А у Осии она очень интересна. Дело в том, что он женился на даме, которую звали Гомерь, и которая оказалась ему неверна, а он ее очень любил. И для него это было жизненной трагедией – она бегала к любовникам, а он страдал, как любой нормальный мужчина. И через эту свою сердечную боль он вдруг увидел полную параллель – а ведь точно так же и у Бога с народом! Бог любит Свой народ, избрал его, как единственную Свою невесту, Свою жену – а народ неверен, народ отпадает в язычество, ходит к другим богам. Полная параллель. Ведь была дана заповедь любви к Богу, но люди не откликаются на любовь Божью. И увидев это, пророк начинает пророчествовать. Если мы станем читать его пророчества, то убедимся, что не всегда понятно, о чем он говорит: о своей личной истории, о своей жене, или о Боге и Его отношениях с Израилем? У него это прямо-таки параллельно.

«…Судитесь с вашей матерью, судитесь, ибо она не жена Моя, и Я не муж её. Пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал её пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил её жаждою. И детей её не помилую, потому что они дети блуда, ибо прелюбодействовала мать их, и осрамила себя зачавшая их. Ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лён, елей и напитки». За то, вот, Я загорожу путь её тёрнами и обнесу её оградами, и она не найдет стезей своих, и погонится за любовниками своими, но не догонит их, и будет искать и не найдет, и скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо тогда лучше было мне, нежели теперь. А не знала она, что, Я давал ей хлеб, вино и елей, и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время, и вино Моё в его пору, и отниму шерсть и лён Мой, чем покрывается нагота её. И ныне открою срамоту её перед глазами любовников её, и прекращу её всякое веселье, праздники её, и новомесячия её, и субботы её, и все торжества её. И опустошу виноградные лозы её и смоковницы её, о которых она говорит: «это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои». Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их, и накажу её за дни служения Ваалам, когда она кадила им, и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь».

Видите эту постоянную параллель? Жена, которая уходит к любовникам, и народ, который служит Ваалам. В пророческой речи Осии - это абсолютно одно и то же. «И за это Я сделаю её пустынею, и детей её не помилую». То есть то же самое пророчество о грядущей военной катастрофе, только немного другим языком. А перед этим: «За то Я возьму назад хлеб Мой в его время, и вино Мое в его пору… - (т.е., грядут голодные годы) …и открою срамоту её перед любовниками ее» - значит - перед языческими народами открою беззащитность израильтян, и они – язычники - придут и разграбят Израиль.

Но это еще не все, на этом пророчество не заканчивается. «Посему, вот, Я увлеку её, и приведу её в пустыню, и буду говорить к сердцу её, и дам ей оттуда виноградники её, и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей, и как в день выхода своего из земли египетской. И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать меня «муж мой», и не будешь более звать меня «ваали» («господин»). И удалю имена Ваалов от уст её, и не будут более вспоминаемы имена их.

Т.е., грядёт беда - этот изменивший народ, эта блудная жена будет выведена в пустыню. Всё будет очень плохо. А когда нам плохо – что происходит? Правильно – мы моментально вспоминаем о Боге, начинаем вопить к Нему – помоги! Спаси! И в этой пустыне «Господь обратится к сердцу твоему, и будет говорить к сердцу твоему: ты вспомнишь Меня, и ты будешь называть Меня «муж мой», и удалю имена ваалов от уст твоих» - т.е., в пленении многие израильтяне покаются и вновь обратятся к Богу Истинному.

Всё так и случилось.

Но кроме этого, в пророчестве Осии появляется первый такой вот росточек, который у следующих пророков будет всё более и более разрастаться: «…заключу Завет Мой (союз)». Здесь говорится о союзе со зверями полевыми, и со всеми растениями, «что они будут тебе давать пищу».

Позже для пророков станет более открыто, о каком союзе говорит Бог. Но и здесь уже произносятся важные вещи: «войну истреблю, будет мир, будешь жить в безопасности; обручу тебя Мне навек», то есть, «наша связь будет уже вечной», и «обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии». Это какие-то совсем другие вещи. Речь идет не о законе. Речь идет о благости и милосердии. «Обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Бога». И вслед за этим познанием Бога происходит опять эта самая картина полной гармонии Вселенной, когда Бог слышит землю, а земля  слышит то, что на ней растет – хлеб, вино и елей, и они слышат Израэль – народ Божий, и все друг друга слышат, все друг с другом в связи. И это тоже обещает Бог через пророков.

И дальше. После той катастрофы «обратятся сыны Израилевы, и взыщут Господа Бога своего, и Давида царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». Опять возникает тема Давида, «царя своего», царя, связанного с Давидом.

«Что сделаю тебе, Ефрем, что сделаю тебе, Иуда? Благочестие ваше, как утренний туман, и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков, и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения – более, нежели всесожжений». Эту фразу однажды процитирует Христос: «Милости, а не жертвы». Боговедения Бог ожидает от народа, Богопознания, «даат-элохим» – личной, интимнейшей связи с Богом – вот что стоит за словом «Боговедение». Чтобы были личные отношения каждого из людей с Богом - «дабы каждый познал Меня». И именно в этих интимных отношениях с Богом и возникает любовь, та любовь, которая заповедана ещё в законе Моисеевом. Именно этой любви и хочет Бог. Милости, а не жертвы, не исполнения закона, не исполнения треб, всех этих ритуалов, они – ничто. Важно то, что внутри нас за этим стоит.

Мы уже говорили с Вами, когда разбирали Заповеди Декалога, что в них заложены более глубокие пласты, чем просто регламентация поступков. И вот пророки начинают всё больше и больше говорить о важности того, что внутри нас. Когда внутри нас будет милость, тогда будут исполняться и Заповеди.

И, в конце концов, с Пришествием Христа начнется новая эра - эра любви и Благодати, и участники этого Нового Царства уже не будут под Законом. Человеку облагодатствованному, живущему во Христе, не нужно будет говорить: не убей, не укради, не лжесвидетельствуй. Подобные вещи окажутся просто несовместимы с его мироощущением. Но для Ветхозаветных пророков – это еще далёкое, очень далекое будущее, дожить до которого им было не суждено.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго. 

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана