Давно уж не совершаются Богослужения в громадном, красивейшем храме Софии Константинопольской – ныне Стамбул. Обидно, вокруг мусульмане, которые вряд ли вернут святыню христианам. Плохо это, конечно, но у отца Якова Кротова своё на этот счёт мнение.

- Святая София. Есть даже такая ересь - софиология, её осудил в середине тридцатых годов митрополит московский Сергий Страгородский, - ну, самозваный, ГБ-шный, но всё-таки какой ни есть, - он, правда, не читал книг о. Сергия Булгакова, который очень защищал софинян. «София» - «мудрость» по-гречески. По-еврейски мы тоже все знаем, как будет София. «София» это «хокма», отсюда и «хохма». Евреи ведь однославы, что они все были богатые, правда, в России, а до революции в 20-е годы среди евреев была такая же безработица и преступность, как среди русских – отсюда - Беня Крик, поэтому блатной жаргон, во многом он из идиша, и даже из иврита. Например, «параша» - это тот же самый корень, что в слове фарисей – «перушин» - «чистое», это место, где человек очищается, «афедроном исходит», говоря евангельским языком. И вот, 6-й век в истории церкви - это век святой Софии, она строится, она стоит по сей день. И многие русские люди, которые сейчас побывали в Стамбуле, побывали в храме святой Софии, они говорят: мы не чувствовали себя, как послы князя Владимира, которым казалось, что они, будучи на земле, оказались на небе, мы чувствовали себя раздавленными высотой этого сооружения. Храмы ренессанса - такие, как собор святого Петра в Риме - многие из них тоже огромные, но они не подавляют, они выдержаны пропорционально - пропорция человеческой фигуры, это сделано сознательно. Святая София - это огромный мыльный пузырь, призванный подавить человека, чтобы он был муравьём, это и есть утопия средневекового христианства, средневекового Православия, утопия, если угодно, Юстиниана, утопия власти. Император Юстиниан, как обычно пишут в учебниках, попытался восстановить Римскую империю. Ну, как сказать, вот, если сейчас Россия начнет завоёвывать Украину, это будет восстановление? Это будет завоевание. Это он с востока пошёл завоёвывать Рим. Какое это восстановение? Ну, кусочек завоевал, потом быстро всё потерял. Это была утопия православного единого царства, он даже создал православную инквизицию в Константинополе. У него был архиерей, причём, который сам не был православным, а монофизит, который помогал ему бороться с колдунами, с волшебниками и т.д., с голубыми, с проституцией, результат - понятен какой? Всё это расцвело махровым цветом, потому что не репрессия очищает - к вопросу о параше - не репрессия, - если заткнуть человеку тот самый афедрон, он чище не станет. Очищает, есть надо чисто - молиться перед едой надо, врать не надо, свято надо жить, - как сказал Спаситель, не входящее в уста оскверняет человека, а исходящее из уст. Средневековье попыталось очистить человека, очищая входящее в уста, мы повторили путь древнего Израиля, но это было неизбежно, ведь крестились народы, у которых не было Ветхого Завета, и они заново осваивали мудрость. Они сперва построили Мудрости собор, а уже потом поняли, что такое мудрость, к веку 15-му, а мудрость - это Христос, это не чистота, мудрость - это Христос, Который грязный, в поту, в крови, в гное, облитый вот этой вот жидкостью плевральной после удара копьём, вот Он висит на кресте, и это очищает. А Понтий Пилат у себя во дворце гламурненько сидит, и первосвященник Каиафа - всё чисто - молочное отдельно, мясное отдельно, а это - грязь и гной перед Богом. И каждый раз мы проваливаемся в шестой век, когда пытаемся очистить, как говорил Спаситель, внешность чашки. Я помню, мне моя знакомая рассказывала, что к ней приходил ухажёр, а она его выгнала после того, как он в мойку полез и стал смотреть моет ли она чашку внутри или только снаружи. Она правильно сделала, что прогнала его - это антихрист. Только Христос имеет право такие вещи проверять, но Он проверит обязательно, не потому что Он ищет себе невесту, Он уже нашёл, но Ему интересно, Его всё-таки услышали насчёт внутренности, или нет? Пусть Святая София остаётся музеем, давайте служить в маленьких наших храмах, которые мы можем на свои деньги построить и содержать, а вот этот мыльный пузырь пускай остаётся памятником того, что человек не должен пыжится, а должен возделывать свой сад, а не разбивать Версаль, который без помощи наёмных работников, слуг и просто рабов невозможно содержать.

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

- Вы знаете, есть очень интересная фраза в «Фаусте» Гётте, чтобы какой-то предмет изучить,

И верно, а без видения этой духовной связи, особенно когда дело касается человека, попытка только формального отношения к человеку как к одному телу, часто приводит к очень печальным последствиям. Медики, которые думают лечить только тело, забывая о психике, они часто очень-очень погрешают. Это беда, когда разделяется душа и тело, и лечатся в отдельности. Вы знаете, даже обращение врача с человеком очень много значит, даже это, само обращение, доброжелательное или, напротив, бранническое. Обращается внимание на то, что необходимо участие в спасительных таинствах, да, это верно, это точно. Таинство святого Причащения, особенно принимаемое надлежащим образом, является колоссальной исцеляющей силой, когда же мы смотрим на Причастие опять-таки, как на магическое средство, главное - причастить, тогда мы можем закладывать туда, ой, какие вещи негативные! Не понимаем одной простой вещи, что соединение с Богом происходит не автоматически, не механически, а по силе нашей ревности, нашей веры. Это же надо понять! Ещё раз повторяю, что мы вступаем в соединение с личным Богом, а не с безликой силой Причастия. Бог, видя ревность, видя искренность желания, действительно тогда даст Свою исцеляющую, благодатную, обожающую силу. Относительно психических заболеваний, что хочу сказать, они могут быть наследственными, могут, конечно, возникнуть и в процессе жизни человека, вот этих внешних причин мы подчас и не найдём. Их довольно трудно бывает найти. Иногда они видны, конечно, какие-то бывают страшные стрессы, переживания тяжелейшие, иногда их трудно определить, важно другое, что это тоже болезнь. Как болезни и соматические - телесные, так и психические, с христианской точки зрения, все они имеют одно назначение, одну только цель – спасение человека. Мы всё время думаем, что вот что-то даётся нам, какие-то болезни, и даже как и скорби, и страдания, что это есть что-то такое уникальное и ужасное, не соответствующее мне. Мы хотим сбросить с себя этот крест, сорваться со креста. У каждого свой крест, и мы не знаем, у кого он легче, и какой крест легче. У меня есть одна знакомая, в 15 лет во время войны что-то они съели - или удобрение вместо соли, я точно сейчас не помню, ну, в общем, паралич наступил. С большим трудом она стала передвигаться, ноги, руки… Потом один священник исцелил ей руки, игумен Никон Воробьёв, просто исцелил, потом благословил её, она стала портнихой, и до сих пор она этим занимается - сильные руки, всё. Ноги остались. Вы представляете, она красивая, ей естественно хотелось замуж, она очень страдала, она жива ещё. И однажды ей был сон, она рассказывала: она видит кресты, и, я не помню точно, кажется, ей говорят: ну, вот твой крест, она взяла, ой нет, он тяжёлый, я не могу, и ей говорят, ну, пожалуйста - выбирай. И она начала выбирать, берёт один, ой, ещё тяжелей, ещё, ещё, ещё, и так и вернулась к своему, оказалось, он был самым лёгким из всех. Мне кажется, что где-то это ещё встречается, такой же эпизод, по-моему, где-то есть в житии каком-то, но у неё это было - именно точно такое, на неё это очень плодотворно подействовало, она как-то смирилась с этим, поняла, что это то, что более лёгким путём спасения является для неё. Иногда беснование попускалось даже святым, даже великим святым на какое-то время, видимо это было им очень полезно, вы слышите, помните, как было преподобному Макарию полезно, когда его послали к двум женщинам семейным, которые жили в семье вместе, и послал туда его Бог - поучиться у них. Помните, как Антония Великого послали к сапожнику - поучится у него. Бедный сапожник чуть сознание не потерял, когда к нему Антоний пришёл, также, как и эти женщины, когда к ним Макарий пришёл. Что вы! Вы учтите, что легко человеку соскользнуть в некое самомнение о себе, и Господь хочет предупредить человека, посылает этих святых мужей к ним. Вы знаете, какие они наученные ушли - и Макарий, и Антоний! Как Антоний благодарил Бога, за то, что Он показал ему, насколько этот сапожник выше его, Антония, ибо выше - кто? Кто более смиренен, кто более видит себя грешным.

Православный миссионер о.Виктор Веряскин продолжит свои рассуждения о 3-м лице Пресвятой Троицы – Духе Святом.

- Ну, хотелось бы развить некоторые моменты, смотрите, если за телом, за душой и за духом стоит «я» - невидимый метафизический центр принятия решений, субъект, потому что мы же с вами иногда об этом забываем, когда мы говорим: ой, меня ушли с работы. Так ты сам ушёл с работы, или тебя ушли? Скорее, ушли. Это что обозначает? Что у нас в грамматике, в языке, есть понятия, о каких по-русски говорят: страдательный залог и действительный залог, или, по-украински говорят, по-моему, активный, там, и пассивный залог. Т.е. действительно - книга читается мною. Книга, читаемая мною, это страдательный залог, - книги обычно страдают, когда их читают, то кофе на них прольём, то загнём страницу не там, где надо. А когда мы говорим: я читаю книгу - это действительный залог. Так вот, когда мы говорим: я живу – это действительный залог, и ты субъект осознанного и ответственного, разумного и свободного действия. А когда мы говорим: меня ушли с работы, меня живут, а не я живу, тогда, извините, не видно, кто в хате хозяин, и кто тогда ответственен за то, что ты так живёшь. Когда ты осознаешь себя субъектом свободных, разумных и ответственных действий, и возьмёшь на себя ответственность за свою жизнь, - а Бог хочет, чтоб мы стали совершеннолетними. Он говорит: «будьте как дети», некоторые прочитали с радостью и говорят, - вот хорошо, учится не надо, надо быть таким же неграмотным, наивным, как дети. Христос не имел этого ввиду. Он сказал, по отношению ко злу, будьте как дети, а по уму - будьте совершеннолетними. Качество детей, какое? Очень часто - незлопамятность. Вот они не поделили какой-то совочек в песочнице, подрались из-за него, может быть, прошло две минуты, они уже опять играют, уже забыли, на счёт чего подрались. А мы ж говорим, - я тебе негодяю все лучшие годы своей жизни отдала, а ты не можешь мусорное ведро вынести, я тебе этого вовек не забуду! Мы - не дети, мы всё помним, мы злопамятные, оказывается. Дух в человеке - это инструмент общения с Духом Святым. А кто осуществляет это общение? В Библии написано: «Я Духом Моим буду искать тебя во внутренности Моей». Я Духом Моим буду искать тебя во внутренности Моей. Т.е. как будто бы я вот этой лопатой буду копать вот эту канаву. Дух –это инструмент, и орган общения с Духом с большой буквы, Духом Божьим, в руках самостоятельного человека. И он или загубит свой дух, как и свою душу, и не будет использовать для общения с Богом, или адекватно будет использовать этот инструмент. Вы чувствуете? Вот почему в первом послании к Коринфянам написано: «Духи пророческие послушны пророкам», потому что иногда некоторые говорят, - на меня нашло, на меня снизошло. И снизошло - что? Дух Святой, - говорит, - и Он через меня молотит что-то, говорит непонятными языками. А я, - говорит, - остановиться не могу, я это не контролирую, потому что, оказывается, если человек я - свободное и сознательное существо, тогда духи пророческие должны быть послушны пророкам. А если ты своё дарование не контролируешь, возникает вопрос, кто тебе подсунул это дарование, которое тебя контролирует, а ты его не контролируешь. Вот тут возникает вопрос: от Бога это, от дьявола это, или от твоих же нервов? А потому что иногда мы выдаём за духовные явления - явления нервные, нервно-психические. Да, на тебя нашло, а вот что именно на тебя нашло, откуда оно нашло, что с этим делать, как это контролировать, - вот это и есть главные вопросы у здорового целостного духа, это самые главные вопросы. Академик Бехтерева в своей книге «Тайна мозга» пишет: «За восемьдесят лет моей жизни и научного исследования мозга, я абсолютно точно убеждена, мозг не является генератором наших мыслей, ООН не порождает наши идеи и мысли, он всего лишь приёмопередатчик». И вот тут вот возникает вопрос, как мы говорим, - мне пришла в голову мысль, не успел её осмыслить, как она уже ушла, в одно ухо влетело, в другое вылетело, записать даже не успел. Ну, во-первых, откуда, вопрос, она к тебе пришла, почему она вообще шляется по пустым головам, и кто ты такой, что не способен ни осознать, ни удержать, ни даже записать эту мысль? Духи пророческие послушны пророкам. И ты, если ты здоровое существо, сознательное, духовное, всё должен держать под контролем. И тогда психология аскетики работает, и, пишет там какой-нибудь Нил Сорский, и говорит, - это всего лишь прилог к тебе приложился извне или из подсознания, а вот как ты на него прореагировал, как ты его встретил, ты его отверг или ты им заинтересовался, вступил с ним в собеседование с этим прилогом. Если ты его не встретил добрым словом, а послал куда подальше, тебе даже каяться в этом не надо, а вот если вступил в собеседование, и понравилось беседовать, а потом в результате ещё и осуществил то, что тебе прилог предложил, вот потом за все этапы тебе придётся каяться. Но ты человек свободный и сознательное существо, ты можешь и обязан принять или отвергнуть, ты совершаешь выбор, оказывается. Я так думаю, что Бог хотел, чтобы человек был свободным, разумным, ответственным существом. А мы ж сегодня как-то так, ой, седина в голову бес в ребро, искушение меня посетило, а бес ни сном, ни духом, он даже не в курсе. Но мы готовы свалить на Бога, на беса, на дьявола, на Януковича, на кого угодно, на что угодно, а, оказывается, наша задача такая, сказать: попущено Богом искушение по грехам нашим. Имеем таких властей, таких и заслуживаем, оказывается. А сами-то мы какие? Церковь, какая у нас? Такая, какие мы сами, она же из нас состоит! Церковь из нас, несовершенных людей, откуда она другая возьмётся, наша церковь и наши патриархи, и всё остальное. И вот, когда люди осознают, что они стоят перед Богом свободными, сознательными и ответственными существами, целостными, это называется, кстати, на богословском языке – синергия, синергизм. Апостол Павел пишет: «Мы соработники у Бога». Божественная энергия подключается к энергии человеческой, когда человеческая энергия начинает сама активно что-то делать. Помните, написано в притче о блудном сыне, - и ушёл сам от отца, но и одумался сам. Пришёл в себя и говорит, - что я тут делаю? Вот сейчас встану и пойду к отцу моему, и скажу всё, как надо, и написано как подумал, так и сделал - встал и пошёл, и ещё он был далеко, отец вышел к нему навстречу. Вот это и есть понятие взять на себя ответственность. Я сам согрешил, я сам виноват, и сам попрошу помощи у Бога, у Отца и т.д.

И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы. Давайте скажем несколько предварительных слов об апостоле Павле как о личности.

С одной стороны он воспитан в иудействе, с другой стороны – эллинист, человек двух культур - с очень широким кругозором. Житель Тарса Киликийского, имеет римское гражданство, прекрасно говорит по-гречески, а вообще свободно владеет, видимо, тремя языками. В своих посланиях цитирует греческую античную поэзию, т.е. знаком с античной литературой, и философские термины некоторые берет у греческих философов, значит, и в философии разбирается.

Надо полагать, семья его принадлежала к верхним слоям тогдашнего иудейско-эллинистического общества. В частности, они были римские граждане – видимо, за какие-то большие заслуги, или за большие деньги. И это гражданство, соответственно передавалось детям - собственно, как и в Российской империи было такое понятие – «потомственный почетный гражданин».

Два имени тоже кое о чём говорят. Имя Савл или Саул намекает нам на, как бы так сказать, иудейскую патриотичность – Саулом звали первого израильского царя. А имя Павел или «Паулус» - по-латыни значит «маленький» - это имя одного из патрицианских родов. Как именно семья Павла была связана с этим родом – неизвестно.

Говорил и писал Павел в основном на греческом, даже христианам Рима, понятно, почему. По-латыни в Риме начали говорить примерно с начала третьего века. В Северной Африке – да. Литературная латынь – она из Карфагена пришла – Тертуллиан именно поэтому говорил на латыни, т.к. был выходцем из Карфагена. А первый папа, который начал говорить не по-гречески, а по-латыни – Каллист – это первая половина третьего века. Дело в том, что латинский язык со временем стал в Римской империи не общеразговорным, а языком официальным, юридическим - документы велись на латыни. По этой же причине латынь знали и греческие императоры – тот же Константин Великий на Востоке, в Византии, – он тоже будет знать латынь, потому что на ней государственные акты составлялись. Но это будет значительно позже. А в первом веке господствовал греческий. На греческом написаны и все четыре Евангелия, и апостольские послания, да и Откровение Иоанна Богослова тоже.

Ещё что стоит отметить из общих черт великого апостола – это его гибкость, дипломатичность. В одном из своих посланий он напишет: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных - как подзаконный, дабы приобрести подзаконных; для чуждых закона – соответственно...; для немощных был как немощной… чтобы и их приобрести. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых» (1Кор.9,21-25).

В качестве иллюстрации можно привести пример из его выступления в афинском ареопаге. Это 17 глава Деяний с 22 стиха: «И став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы народ набожный. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я увидел жертвенник, на котором написано: «Неведомому Богу». Сего-то, Которого вы не зная, чтите, я и проповедую Вам. Вершина дипломатии! Немного выше, в 16-м стихе говорится что «Павел возмутился духом при виде Афин, этого города, полного идолов». Мягко сказано - возмутился. Он, ведь, из фарисеев - полон ревности за Единого Истинного Бога. Наверное, ему хотелось разорвать на себе одежды, как это делали в подобных случаях евреи и возопить: «Шма, Исраэль! Слушай, Израиль, слушайте, неверные, Бог наш - Бог Един».

Но Павел, став среди Ареопага, похвалил Афинян, дескать, молодцы, я в восторге от вашей набожности. Блестящее вступление! А далее, вообще ораторский пассаж. Вместо того, чтобы намекнуть им, что, мол, хоть Вы люди и религиозные, но не тем богам кланяетесь, и я вот пришёл возвестить вам о Боге истинном, апостол говорит, что, собственно ничего особенно нового он и не собирается им возвещать. Дескать, я проповедую того Бога, Которого Вы уже почитаете. Я так думаю, что эта речь обязательно должна быть помещена в хрестоматию изучающим искусство дипломатии.