Интересная формулировка была выработана Халкидонским собором 5-го века. Во Христе Иисусе Божеская природа соединена с человеческой неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно. Проще говоря: не так и не сяк. Догмат важный, но в силу известных исторических обстоятельств далеко не всеми христианами был принят, и привёл к церковному расколу, который до сих пор даёт о себе знать. Те же армяне относятся к так называемым нехалкидонитам – противникам Халкидонского собора. Однако, стоит ли преувеличивать значение этих межцерковных противоречий? Несколько слов об этом отца Якова Кротова.

Яков Кротов:

- Пятый век в истории церкви. Вот, если бы я принимал экзамены в семинарии и писал бы программку, в пятый век надо вставлять один единственный факт - это халкидонский догмат середины века, собор в Халкидонии. И я вспоминаю чудную детскую повесть Сергея Соловьёва про Хаджу Насреддина, где он там дразнил стражников, точнее, злого ростовщика заставил дразнить стражников и кричать: «Кто имеет медный щит, тот имеет медный лоб», - как-то вот так вот. Дело в том, что по-гречески «халкос» – это медь, на самом деле это ещё и кремний, потому что «халкос» это, собственно, оттенок цвета кремния, который потом, когда люди переходили от каменного века к веку металла, так стали называть и медь, оттенок же похожий. И Халки это всего-навсего - ну теперь это часть Стамбула - это был когда-то пригород, - вот это всего-навсего место выхода кремния, это чтоб вы запомнили, что такое халкидон -кремнесодержащие минералы. И вот там вот собор, который после полувека всевозможных споров принял халкидонский догмат. У халкидонского догмата есть одна смешная особенность - его никто не знает, т.е. все его помнят, что что-то такое вот про богочеловечество, две природы во Христе, но это сложнейший текст, в основе лежит текст, написанный Папой Львом Великим - так называемый Том Льва Великого. Я вас уверяю, ни один богослов этого текста наизусть не знает, он не поётся в храме, как Символ веры, он не включен в молитвенники, т.е. это такое сокровище, которое в сейфе лежит, и все понимают, что если открыть - лучше не будет, а хуже будет многим. Прежде всего, мне вспоминается выступление Никиты Алексеевича Струве - такой замечательный француз из русских немцев, который издаёт, и, по счастью, и по сей день, в Париже журнал христианский православный много десятилетий, он инициатор создания приюта для престарелых бедных эмигрантов, это замечательный подвиг. И он как-то говорил, что католики формально не еретики, ведь католиков не осуждал ни один Вселенский собор, и халкидонский догмат, собственно, католики инициировали - Папа Лев. Но неформально, говорит Струве, они всё-таки еретики. Его можно понять - он живёт в Париже, кругом одни католики, и им нужно объяснить, почему он не католик. А вот, - говорит, - копты, армяне - формально еретики, они ж не приняли халкидонский догмат, а неформально - они православные. Ну вот действительно, сейчас гонение на коптов в Египте мы же переживаем, как на себя. Армяне, ну тут, как со старообрядцами: я к армянам обычно с распростёртыми объятьями, а ежели армянин разбирается в своей вере, то он насторожен, я готов ему сказать, что, вот - ну его - халкидонский догмат! Нет, ему это важно, что я неправильно понимаю сочетание Божеского и человеческого во Христе, но к счастью не все армяне таковы, и большинство армян - всё нормально, мы у вас причастимся, вы у нас причаститесь, вот это, такое, европейское отношение. На самом деле, мне кажется, что халкидонский догмат о том, что две природы во Христе соединены таким-то образом, - я не буду сейчас цитировать, всё равно без комментариев понять нельзя, - он важен для нас, как символ веры, и вот почему. Во Христе соединились Божественное и человеческое, Он остался Богом и стал человеком. Кольми паче, говоря языком архаичного синодального перевода, насколько же более мы с вами, дорогие сукины дети - и братья во Христе, и сёстры, можем во Христе оставаться людьми? Вот армянин и русский, вот католик и православный, если можно соединить человеческое, то есть, извините меня - обезьянье, и немножечко духа, совсем немножко - и Божеское, то ж, наверное, можно соединить католика и православного, наверное, можно соединить копта, украинца и русского, ну как-то потерпеть можно. Если Бог терпел - хорошо на рождественских открытках - розовый младенчик, над ним - ослик, бычок. Послушайте, для нас розовый младенец - это символ комфорта - мама кормила меня грудью, мне не надо было думать о безработице, о ценах, о зарплате, - мамочка, роди меня обратно, и чтобы я лежал и мне подгузники меняли, дайте мне какого-нибудь Сталина или Гитлера, чтобы он обо всём заботился, и я не чувствовал забот. Но для Бога стать младенцем, извините меня, удовольствие ниже плинтуса, ниже среднего, это просто трагедия и несчастье, я подозреваю ,что Он меньше на кресте страдал, чем в объятиях матери - постоянные ноющие страдания, потому что Он - Бог невместимый, это страшное противостояние двух начал. Поэтому пусть богословы пытаются найти слова, которые опишут, а мы должны искать в сердце сострадание к Богу, за то, что Он стал человеком. Это не то чудо, от которого большое приятство для нас, во всяком случае, для нас это может быть без разницы, а для Бога это действительно страшно. Может быть, лучший рассказ об этом - метафорическая притча, которая показывает, что такое халкидонский догмат. Это  сказка, но, лучше сказать, притча Андерсена – «Русалочка». Это ведь об этом, о том, что Бог так любит человечество, мы - Его жених, можно сказать, Он приходит, потеряв дар речи, Он не может к нам обратиться как Бог, как Христос, Бог обращается к нам нашей речью человеческой, а как Бог, Он обращается к Аврааму, к любому из нас, без слов - духом. И вот Он теряет как бы дух, и говорит нам нашими корявыми словами, представляете, что это за мучение, это как если мы будем разговаривать с глухим, не зная его языка – жестами. Вот он - халкидонский догмат, вот трагедия раскола церкви, которая преодолима не тем, чтобы найти другой догмат, не тем, чтобы согласовать выражение, а тем, чтобы согласовать сердца, и сострадать больше Богу, чем себе любимому.

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Хочу вам сказать, что когда человек прибегает вот к этим силам, к магии и оккультизму, он, оказывается, наносит себе тяжелейший вред. Очень часто этот вред может проявляется даже в физической стороне человека. Надо понять сам принцип, где Бог - там благо, где сатана - там зло. Поэтому человек, прибегающий к действиям внебожественным, сатанинским, непременно себе наносит вред, это обязательно, это просто надо помнить и себе об этом говорить. Не надо при этом обольщаться каким-то мимолётным - вот сейчас вот, вам хорошо стало? Хорошо. Наркотик дали, - хорошо. Вот видите. Опять заболел, ещё вам дадим наркотик, и ещё, и потом, я помню, в Америке меня знакомят с одним человеком, смотрю - такой седой, ну лет за 60, меня знакомят с ним и говорят, - вот сын миллионера, ему 25 лет, у меня глаза подскочили, - но он, Вы знаете, десять лет был наркоманом, с большим трудом удалось его вывести из этого, с большим трудом. Старик. Все эти вещи, которые пленяют мимолётным успехом, быстротой действия, но, оказывается, идущие из горького источника дьявольщины, всегда приводят к разрушению и души, и тела человека. Знаете, основной аргумент-то какой? Помогло. Очень многие колдуны используют молитвы – «Отче наш», иконы, свечки, всё используется, вся атрибутика может использоваться, вся суть не в них, не в этих внешних вещах. Вы же поймите, даже крест, кажется - всемогущая сила, но он может быть использован как декоративная вещь. И что из этого? Разве это крест? Так и они тоже используют всю эту внешнюю сторону, внешнюю атрибутику церковной жизни, Таинств, а на самом деле, цель и дух совсем противоположные. Врачи - это те люди, которые искренно стремятся принести пользу человеку, они изначально были в роде человеческом, и к ним нужно относиться с уважением, поскольку они делают по любви, по желанию здоровья, они делают дело Божие. И что предлагает церковь в качестве лечения? Прежде всего она указывает на причину болезни, - когда врач ищет средство лечения, он ищет причину заболевания. Так и здесь, церковь указывает, что причиной всех болезней наших является наша не нормальная жизнь. Не нормальная. Причём, я сказал - наша, в смысле - каждого человека не нормальная жизнь, а то можно подумать не нормальная - это там, все вот в государстве, в обществе, у меня-то нормальная, но у нас только не нормальное. Нет-нет, речь идёт о том, что мы ведём не нормальную жизнь. Очень многие говорят о том, что причина, ну, подавляющего числа болезней, которые возникают у человека, я употреблю очень не тактичное слово - это обжорство, да, или мягко говоря – объедение. Недаром Иоанн Лествичник одно слово своё обозначил так: «О любезном для всех (я люблю говорить: о любезнейшем для всех) и лукавом владыке - чреве». Правда же, замечательно? Вот он, этот любезнейший, оказывается, является источником подавляющего большинства болезней. Церковь прямо указывает, что пост, оказывается, это одно из очень действенных исцеляющих средств. Очень действенных исцеляющих средств. Под постом имеется ввиду не только смена пищи, хотя и это уже полезно, это вам все врачи скажут, а главное - воздержание. Воздержанное употребление пищи. Это, оказывается, является колоссальным средством для человека. Причём, самое любопытное, оказывается, что вот это вот обжорство действует не только на органы, и приводит их к заболеваниям очень часто. Не только, а, оказывается, это просто любопытно, оказывается, действует на нервы и на психику точно также отрицательно. Основная причина заболеваний, – церковь так и говорит, - это наши страсти. Помните, когда Господь, исцеляя, говорил: «Иди, и впредь не греши». Вот где источник, и церковь настаивает на этом, вопреки всему нецерковному сознанию.

Православный миссионер о.Виктор Веряскин продолжит свои рассуждения о 3-м лице Пресвятой Троицы – Духе Святом.

В.Веряскин:

- Оказывается, пишут святые отцы, нельзя помыслить о Сыне, об Иисусе Христе, не быв просвещённым Святым Духом. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым, данным нам. И мы иногда сами не замечаем, что если мы уже верим, что Иисус из Назарета есть Мессия, Он - Христос, то на это нам открыл глаза и ум Дух Святой Своей невидимой и незаметной работой с нами, с нашей верой, с нашим умом и с нашим пониманием. Иногда мы, сами того не зная, уже находимся под воздействием Святого Духа, потому что Он с нами, Он над нами нянчится, оказывается, и Христос сказал однажды ученикам: «Он с вами, Дух Святой, но Он и в вас». И вот это вот очень тонкая и важная задача, если нам что-то приснилось, вы увидели какой-то знак, намёк, напоминание, это может быть с нами работает Дух Святой, подсказывает что-то, ощущения в нас какие-то вызывает, переживания, осмысление, Он с нами, Он с нами работает. Но Он говорит: Я ж только стою у двери твоего сердца и стучу, только если кто отворит дверь, Я войду и буду вечерять с ним, а он - со Мной, и Мы с Отцом придём вместе, и обитель ему сотворим, и человек этот станет храмом живущего в нём Святого Духа. Вот вы знаете, и сегодня, когда мы с вами себя анализируем, думаем, а вот мы - кто? Мы куски мяса, особи, организмы, мы индивиды или личности, или мы храмы живущего в нас Святого Духа? Думаете, что - личности? Ну какая ты личность, если у тебя нету наличности? Кто ж тебя признает личностью в нашем обществе в наше время? И тогда мы начинаем уточнять, по каким критериям мы человека признаём индивидуальностью и личностью, или, как говорит современная молодёжь, крутым человеком? Кого сегодня таковым считаем? Ну, ясное дело, что не того, у кого одна духовность, и больше ничего. Вот говорят: если ты такой хороший и духовный, значит ты от Божьего Духа, и ты Богу угодный, так вот, почему Бог тебя не благословил ни здоровьем, ни успешностью, ни зажиточностью, может, что-то не так мыслишь - или о Боге, или о Духе, или об успехе, или о зажиточности? Может, надо уточнить понятие, а, может быть, можно и капитал приобрести, и невинность соблюсти? И как-то так вести жизнь, что бы и волки остались сыты, и  овцы остались целы, а это, оказывается, высший пилотаж, на который способен целостный дух. Ветхий Завет, книга Притчей, говорит: дух человека - это светильник Господний в человеке. Светильник Господний в человеке дух человека. Когда мы признаём в себе наличие вот этих как бы составных частей - вот это я - внешний человек, у меня есть внутренний человек - душа, у меня есть дух - сокровенное сердце человека, и образно он называется дух светильника. А помните притчу про десять дев? Пять мудрых, пять неразумных. Светильники были - масла не было в светильниках, чего-то не хватало, и написано, - закрылись перед ними двери, и они не вошли на пир, жених замедлил, ждали – ждали, не дождались с пустыми светильниками. Так вот, если эта образная система говорит нам о том, что у нас есть дух, и это светильник Божий в человеке, надо ж, во-первых, наполнить его маслом, - тогда надо узнать, что такое светильник, и что такое масло. А, во-вторых, надо, чтоб светильник горел, написано: зажгли светильники и вышли навстречу жениху, потому что была ж темень непросвещённости, неверия, это ж всё метафоры, это ж всё образная система, оказывается. Апостол Павел говорит: духом пламенейте, когда Господу служите. А мы сами говорим: а я не холодный, не горячий, я ни то, ни сё - я ни Богу свечка, ни чёрту кочерга - я теплохладный. А Апокалипсис говорит: «выплюну тебя из уст моих». Образная система разным языком говорит нам, - ты должен быть какой-то структуры и в каком-то виде функционирования, и тогда тебя хоть не выплюнут куда-то во тьму кромешную. И наша задача честно себе сказать, - а я себе не очень чётко представлял, что во мне так точно отражается Божественное Триединство, даже в моей структуре, оказывается. Я, оказывается, кругом тройственный - и внешний человек, и внутренний, и сокровенного сердца человек. Больше того, не только наша внутренняя структура функционирования и работа мысли так работает, внешний мир также устроен, он также работает, оказывается, мы имеем триединство во всем - информация, энергия и вещество. Вот из чего состоит всё мироздание. Ещё древние греки, ещё до христианства пришли к выводу: мудрый  не тот, кто знает многое, а тот кто знает нужное, и у кого это нужное приведено в систему и снабжено методом. Это очень серьёзный вопрос. Слова Иисуса Христа: «Я есть путь и истина, и жизнь». «Путь» - по-гречески «метадос». Он говорит: Я и есть метод, осуществление всего, а вы не теми методами пользуетесь, не те методички читаете, не по той методике преподаёте, и из-за этого не понимаете даже смысла образования, воспитания и педагогики, потому что даже в нашей этимологии славянской - русской и украинской - слово «образование» обозначает восстановление образа Божия в человеке. Вот цель образования и функции образования. Оказывается, нужно не просто наполнить котелок информацией, тем более не структурированной, не приведённой в систему, нужно зажечь факел, оказывается, - духом пламенейте, пламенейте мыслью, восстановите в себе образ Божий, а образ Божий в чём? В целостности, оказывается, и когда мы восстанавливаем в себе правильную пропорцию баланс равновесие разума чувств и воли, тогда выполняется задача образования и воспитания. Знаменитый педагог Ушинский написал книгу «Человек как предмет воспитания» - с антропологической точки зрения, там всего три главы - о разуме, о чувстве и о воле. Воспитание ума, воспитание чувств, воспитание воли. Вот триединая задача по образцу Святой Троицы, выполняемая настоящим образованием. Забыты элементарные простые очень ясные идеи, а сегодня Табачник говорит: кровь из носу, я добьюсь! У нас из 900 вузов в Украине останется 90. А дело не в том - наращивать количество, уменьшать количество. Качество повышать надо. Хоть в 90 хоть в 900 ВУЗах должно быть высокое качество образования и воспитания. Если мы будем строить образование по-христианскому образцу, а есть такой украинский педагог Ващенко, у него есть книга «Християнський ідеал виховання», он полтавчанин, эмигрант. Советской власти не нужен был христиански идеал, поэтому его вымело на чужбину, но он там и издал эту книгу, сегодня её издали в Полтаве опять. Восстановили педагогическое общество имени Ващенко. И христианский идеал Ващенко сегодня напоминается снова и выставляется как образец, но это всё образец один, образец Троицы, образец Триединства, образец Божественного идеала.

-----

И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы. Говоря об апостольском служении апостола Павла, следует отметить целый ряд важных моментов. Во-первых, бывший Савл был личностью харизматической в глубинном смысле этого слова. Он не столько слушал земных авторитетов, сколь прислушивался к голосу Божию, звучавшему в его сердце. Все вы хорошо помните его выражение, что он «не шёл советоваться с плотью и кровью», а поступал по совести в Духе Святом, был движимДухом Святым – этот момент очень важен.

И еще несколько вещей, связанных с его служением в целом – так уж получилось, что именно он впервые изъяснил христианскую веру в таком достаточно развёрнутом виде - не систематическом, потому, что богословия в нашем смысле, как дисциплины, в иудейском мире не существовало. Было лишь толкование Закона. И, тем не менее, Павел размышлял о столь многих вещах в духовной жизни, что создал как бы первый свод христианского Богопознания. Очень лестно о Павле в этом отношении говорят иудейские толкователи – и древние, и даже современные. Иудейские историки, занимающиеся 1-м поколением христиан, употребляют следующие два термина на древнееврейском: «тат» - это как бы такое духовное движение, направление, школа. А «дат» - это религия, вера другая. И вот каково суждение иудеев по данному вопросу? Они говорят так: «Если Иисус из Назарета создал «тат», то Павел создал «дат»». Дескать, Иисус создал новое течение, движение внутри иудейского мира, а Павел создал новую религию - христианство. Это, конечно, не совсем так, мягко говоря, но какая-то доля истины в этом таки есть. Павел пытается, быть может, не очень грубо, но отмежеваться от иудаизма, позиционируя христианство как новую веру - уже не иудаизм.

В то время, как самосознание первого христианского поколения – мы уже отмечали с Вами – это, прежде всего, самосознание иудейское: мы члены народа Божьего, мы члены Израиля, поклонники Бога Авраама, Исаака и Иакова. Христос, дескать, это просто новая ступень, качественно новый уровень иудаизма и не более того. Этот нюанс нам крайне важен для понимания места Павла в иудейском и христианском мире того времени.

И третье. Апостол Павел был, как бы мы сейчас сказали, великий организатор общественной жизни – христианской, имеется в виду. То есть среди великих даров духа, которыми он обладал, был и этот дар, который по-гречески звучит «эпископэ», то есть дар блюстительства, дар строительства. В связи с этим напомним, что само звание «епископ», так же, как и звание пресвитера или дьякона, уже изначально звучит на греческом, по очень простой причине. Эти, на сегодняшний день исключительно церковные термины в первом веке были чисто светскими, так как сейчас, скажем, мэр, губернатор, министр и прочие. Это слова из городского быта или государственного. Пресвитерами именовались городские старейшины. Экклесией - церковью - называли собрание выборщиков, собрание ответственных членов города, осуществляющих, так скажем, самоуправление. Диаконы – это просто служащие. А греческое слово «эпископос» вы можете встретить на любой стройке, на любом заборе в современной Греции – там это то же, что у нас «прораб». В смысле – «надзиратель», «смотрящий». То есть термины изначально совершенно не сакральные. Никаких «архиеревсов» или «иеревсов», никаких «жрецов» или «старших жрецов» у ранних христиан не было. Собственно, и сейчас нету, несмотря на то, что многие «иереи» в кавычках забывают, что их рукополагали не во иереев, а во пресвитеров, а «архиереи» тоже в кавычках, забывают, что они никакие не архиереи, а епископы. Вспомнить об этом легко – достаточно почитать архиерейский чиновник или сборник правил апостольских и соборных. Архиерей на самом деле у нас только один на все времена – Иисус Христос.