Каждый век в истории христианства знаменателен теми или иными событиями – важными и заурядными. Вопрос – кто судья, кто может определить степень важности того или иного исторического свершения? И по какому критерию судить о значимости того или иного факта? В первую очередь, наверное, по влиянию его на дальнейший ход истории, хотя сам процесс оценки всегда субъективен. Ну и пусть так – тем всё становится многообразнее и интереснее. Отец Яков Кротов попытается вкратце оценить III век христианства.

Яков Кротов:

- Церковь третьего столетия христианской веры, - христианской эры, но мне больше нравиться слово «веры», давайте считать, веру, а не эру. Третий век для римской империи… Обычно говорят, что это век кризиса, век упадка, - не слушайте, у пессимистов всегда век упадка. Да, территория империи сокращалась. Да, всё больше было иностранцев-эмигрантов, но Римская империя, в отличие от советской, довольно успешно ассимилировала этих эмигрантов. Т.е. она их принимала, ставила себе на службу, и даже в третьем веке большинство императоров - они не римляне, они не итальянцы, не италийцы. Это признак кризиса? Дудки! Это признак силы. Это хороший признак. Признак силы коммунистического государства был именно в том, что им правил Сталин – грузин, там вообще было много инородцев, даже евреи. А признак слабости нынешнего Российского государства, что они боятся, чтобы человек с фамилией Носки там находился, только «-ов» или «-ев»: Иванов, Медведев, ну вот - Путин, ну ладно «-ин» - тоже сгодится. Вот там настолько всё расово чисто. Ну, представление о расе, конечно, механическое - по учебнику Бархударова и Крючкова. И вот в этом третьем веке гонения на церковь стали очень специфическими, они были направлены только против руководящих, как сейчас бы сказали, ответственных, освобождённых работников, против духовенства. Т.е. доходило до того, что вот плаха, эшафот, казнят епископа, а вокруг стоят христиане, все знают, что это христиане, но их не трогают, казнят епископа. Именно тогда родилась проблема: как далеко можно зайти в компромиссе? Потому что требовали - чего? Выдай священные книги, например. И мы знаем, были случаи, когда архиерей брал, скажем, книгу Эсхила, на обложке писал: «Библия» и выдавал, и вместе со взяткой. И канцелярист где-нибудь в Египте записывал: «Священное Писание выдано». Потом этот архиерей, когда гонения кончались, а они всегда кончались, приходил и говорил: я, конечно, согрешил, но Евангелие же не отдал! И вот тут начинались споры, что оценивать - намерения или факт? И эти споры приводили к очередному разделению церкви, это тоже важно понимать. Но, может быть, важнее другое. Несмотря на гонения - их было три в основном, самое сильное - в середине, несмотря на гонения, церковь вышла из подполья. Т.е. мы знаем, что уже были храмы христианские, уже были богатые епископы, например, в городе Самосады, в Малой Азии. Про Римскую церковь у нас есть просто статистика - один церковный историк сохранил, сколько там было экзорцистов, сколько было священников, диаконов. И судя по всему, римская церковь тогда насчитывала порядка ста тысяч человек, что не много, кажется, но и город был колоссальный, это было несколько миллионов человек. Т.е. эта церковь была достаточно богата, она кормила сотни нуждающихся христиан, единоверцев. И катакомбы - это признак богатства, между прочим. В катакомбах не только хоронили и прятались христиане. Катакомбы – это, в основном, частное поместье богатых аристократов, которые пускали к себе, это, скорее, привилегия, и там не служили, а чаще - хоронили. Т.е. это как теперь какое-нибудь привилегированное кладбище. Значит, это церковь, которая готовится стать господствующей. И здесь, мне кажется, важно помнить, вот мы говорим: 4-й век, 312 год - христианство стало на путь огосударствления, - началось это не в 4-м веке, а в третьем. И именно в третьем веке началось и другое – монашество у католиков в виде принесения обетов, что я живу в городе, но вот реже выхожу, меньше контактирую, не женюсь, ну, обет - покрывало у женщин так называлось. У православных, вот учитель Антония Великого, просто ушёл из деревни в пустыню, в оазис, конечно, в пустыне ты не проживёшь. Что это означает? Это не презрение к тем, кто остался, часто человек уходил, а потом возвращался. А это вот именно то, если переводить на нашу повседневную действительность: вот мы живём, у нас есть храм, я туда хожу, а я способен дома пять минут молча посидеть без молитвослова, молитвослов это тоже уже какое-то храмовое дело, а просто посидеть, закрыв глаза, и помолиться Богу? Мне есть о чём, я способен выдержать отсутствие слов? Безмолвная молитва, внутренняя, католики это называют медитация, у нас принято говорить, - умная молитва, у греков ум помещался в сердце – «нус». Но смысл один, мы способны не только говорить, но и молчать. Так что вот так, молчание бывает разное, иногда милиционер родился, иногда ангел пролетел, но тогда мы проверяем себя - мы зависим от других, от обстоятельств, или у нас есть своя внутренняя жизнь?

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Здоровье личности и народа. Тут и говорить нечего, все и так понимают, что нужно здоровье. Что такое личность, во-первых? Кто дал такое ёмкое, достаточное определение, при котором мы могли бы понять, что такое личность? Есть персона, есть лицо, по-гречески это даже маска своего рода. И вообще, понятие личности не имеет однозначного определения, я вам скажу сразу. Но когда в данном случае речь идёт о здоровье личности, - потому что это народу, так сказать, более или менее понятно, как совокупности личностей, соответствующим образом объединенных, - то в данном случае речь идёт всё-таки о вещах, достаточно ясных и прозрачных. Речь идёт о здоровье тела и души, под душой при этом разумеется здоровье души, здоровье его психики, и духовного здоровья. Правда, о духовном здоровье здесь говорится значительно меньше, ну вы сами понимаете, основное внимание современного человека обращено, прежде всего, на здоровье тела и психики, это ж самое главное, что и нужно для человека. А духовное здоровье, что это такое? Это нечто эфемерное, но это я шучу, конечно. Наше время характеризуется взрывом после долгого, ну что ли, застоя свободы и печати, и слова и т.д. Ну и вообще в мире, особенно в цивилизованном мире, это буквально, взрывом появления различных целителей, знахарей, экстрасенсов, колдунов, сатанистов, которые прямо утверждают, что они могут с помощью этой злой силы воздействовать на здоровье человека. С другой стороны, действительно, вы помните, наверное, ещё из школы известное изречение Торичелли, итальянского физика, который сказал, что природа не терпит пустоты. А вы знаете, что сейчас, вот я точно не помню, может кто-либо из вас помнит, каждую минуту, там, или каждый час исчезает какой-то вид с земной планеты, уничтожается. Уже много видов исчезло, причём, таких видов крупных животных, некоторые из них остаются уже на грани вымирания. Например, красные волки – всё, в середине 19-го столетия уничтожили последнего - восстановить невозможно. И вот, вид за видом уничтожается. Сейчас, вы знаете, на грани исчезновения уссурийские тигры и множество других видов животных, растений, насекомых. И, самое страшное – навсегда. Восстановить невозможно. Но каково изречение Торичелли: «Природа не терпит пустоты»! Когда уничтожается вид, то что, этот вакуум и остаётся? Нет, вот теперь только, совсем недавно учёные открыли страшную вещь, что, оказывается, уничтожение любого естественного вида, того, который существовал изначала, оказывается, приводит к тому, что возникают мутанты, причём, такого рода, такого характера, с которыми человек ещё не соприкасался. Особенно, когда мы говорим о различных бактериях, вирусах и т.д., то мы даже не знаем, как к ним прикоснуться, надо искать новые средства. И вот самое страшное, что уничтожили красного волка, а появился какой-то такой красный вирус, который в миллионы раз страшнее любого волка. Возникают эти вещи, которые вредоносными являются для человека. Вот какая опасность. Процесс уничтожения видов идёт, процесс возникновения новых - с той же активностью продолжается в нашей реальной жизни. Отсюда всё более острой становится проблема здоровья и тела, не говоря уже о психике. Вот, но в тоже время возникновение новых различных псевдорелигиозных течений и направлений, связанных с оккультизмом, они то же самое порождают - проблему ещё более тяжёлую, я скажу одно дело – тело, другое дело, когда касаются души. Порождают вещи, которые буквально уводят человека и ставят на грань, просто вечной, буквальной гибели, - вот, что страшно! Некоторые, ещё ладно, откровенно сатанинские культы, ну ладно, здесь всё ясно. А когда вам под флагом христианства или под флагом православия предлагаются совершенно дикие, несуразные и буквально уводящие от Христа и Бога учения, то вот это, вы знаете, неизмеримо страшнее. Самый страшный враг это тот, кто представляет себя другом.

Православный миссионер о.Виктор Веряскин продолжит свои рассуждения о 3-м Лице Пресвятой Троицы – Духе Святом.

В.Веряскин:

- Вот интересно получатся, что мы уже три момента описали, и не можем поставить знак равенства между духовностью и ментальностью, между духовностью и сентиментальностью. И между духовностью и церковностью мы тоже не можем полностью поставить знак равенства, оказывается, почему-то. Ну и тогда некоторые говорят: ладно, духовность это энергийность, это пронизанность Божественными энергиями святых и подвижников, таких, как Серафим Саровский и т.д. И действительно, а куда ж деваться, Серафим Саровский - и святой, и духовный, и пронизанный Божественными энергиями. Помните, да многие читали брошюрку «Беседа Серафима Саровского с купцом Мотовиловым о цели и смысле христианской жизни». И вот как и мы, многие, думаем: и деньги вроде есть, а счастья нету, а смысла нету. Что делать? Как выяснить? Вот пытаемся поговорить, вроде как с мудрым, там, святым, просвещённым, интеллектуальным, мол, не всегда получается, и тут нам этот святой говорит, - вы, говорит, - на правильном пути, товарищ купец (или товарищ предприниматель), потому что целью и смыслом жизни христианина тоже, можно сказать, является, что? Стяжательство – накопительство. Просто у вас предмет стяжательства не тот - надо накапливать благодатные энергии Святого Духа и быть пронизанным Божественными энергиями благодатными, а вы накапливаете деньги или славу, или что-нибудь ещё. Смените предмет накопительства, и продолжайте заниматься накопительством, и всё станет на свои места. И вот действительно, можно иногда подумать, что это уже ближе к истине и к духовности. Я хочу вам предложить сегодня ещё раз уточнённое, на мой взгляд, в моём видении понимание духовности. Духовность – это целостность. Вот это моё определение духовности. Индивидуальное, личное, субъективное, но вы подумайте над ним, потому что сюда входят очищенная высокая ментальность и благой интеллект. Сюда входит и очищенная сентиментальность - чистые чувства и эмоции. Сюда входит, оказывается, и истинная религиозность - не злая, а добрая. И святость подвижничества, и пронизанность чистыми Божественными энергиями, всё сюда укладывается, входит, и составляет вместе некую гармоничную пропорцию сочетания всего этого. И вот тогда эта целостная духовность и есть подлинная духовность. Духовность – это целостность. Слово «целость» и «целостность» я взял не с потолка в моём взгляде на духовность, а взял, конечно, у апостола, потому что здесь оно ключевое. Целостность. А в эту целостность входят и дух, и душа, и тело. Поэтому, если мы видим в человеке одну телесность, это нарушение целостности. Если мы видим в человеке одну психо-эмоциональную сферу и аспект его, это нарушение целостности и полноты, а это ключевые понятия - целостность и полнота. И даже, когда мы пытаемся увидеть в человеке духовность в виде какой-то отвлечённой спиритуальности бесплотной, не связанной ни с телесностью, ни с душевностью, ни с эмоциональностью, мы тоже способны впасть в неправильное понятие. Поскольку мы празднуем праздник Троицы, и как бы мы не понимали, во все детали не сможем углубиться, что Бог – триединый, Он одновременно единство и одновременно тройственность. Так и человек, сотворённый по образу Божию, одновременно единство – целостность, и одновременно тройственность. В чём это выражается? Видите, вот тут нарисован у меня такой интересный чертёжик. Это человек, вид сбоку. Вот это его дух, это его душа, и это его тело, в соответствии со словами апостола – Первое послание к Фессалоникийцам – «и ваш дух, и душа, и тело в целости да сохранятся к Пришествию Господню». А второй схематический планчик - это тоже человек нарисован, но вид сверху. Если на человека сверху посмотреть, и учитывать слова апостола Павла, который говорит: «внешнее мой человек со дня на день тлеет, а внутренний мой человек, - второй кружок, - со дня на день обновляется». А украшением женщины должно быть «не внешнее плетение волос, а сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа». И вот здесь слово «дух» и слово «сердце» у нас в самую сердцевину и доходят. Это как бы три матрёшки - одна в другой. Вот вам человек, вид сверху или в разрезе - сбоку и сверху. Вы чувствуете, тут каждый из нас нарисован. И я вот тут подписал интересно, что тело это организм, тело это организм, это особь биологическая. Помните, был у нас такой хохмач, губернатором пытался быть на Алтае, он говорит: давайте дружить организмами! И некоторые сегодня говорят, - какая любовь? Это химия, это феромоны снюхались и пошли дружить организмами. И некоторые люди живут на уровне биологической особи, организма – поесть, поспать, переодеться. А что больше надо? Ну, в берлогу заползти, потом ещё отлежаться, восстановить силы. Ну и бывает так друг друга воспринимаем. С самого начала говорят, с древности, приходит Адам в пещеру, а Ева ему говорит, - ты добытчик или кто? В пещере - шаром покати, есть нечего, шкур нет, одеться не во что, не впущу в пещеру пока снова на мамонта не пойдёшь. Ну, шутки шутками, ничего не изменилось с первобытного общества по цивилизованное общество. Когда человек живёт на уровне тела, на уровне биологического организма, то это человек плотской, и он живёт плотской жизнью. Так называет апостол Павел людей, классифицируя их на три категории: человек, в котором превалирует телесное и плотское, так и называется по-гречески: «хилик». Хиленький такой человек. А вот если человек поднялся над своей биологической природой, и говорит, - я уже не просто организм, я – индивидуальность, - я вот сижу тут на лекции, может быть, организм уже устал или уже в туалет просится, а я ему говорю: ты ж почти интеллигентный человек, не облезешь, за два часа ничего не случится, контролируй свои потребности. И когда человек способен контролировать потребности своего организма и их подчинять интересам, а не потребностям телесного организма, он возвышается над собой как  над особью и становится индивидом. Итальянцы так и говорят: una forte personalità,  яркая индивидуальность. И вот мы уже с вами на втором уровне развития – душа. Не просто организм, а душа, и ещё и индивидуальная душа. А если у человека кроме потребностей и интересов появляются высшие ценности и идеалы, вот тогда он может и подчинить не только потребности интересам, но и интересы - высшим ценностям и идеалам, тогда он вырастает в личность. Тогда он вырастает в личность, потому что в нём уже руководит дух, пока ещё с маленькой буквы, дух, вложенный Богом в человека при сотворении, дух человеческий, поэтому он дух с маленькой буквы. И вот тут возникает дальше очень важная и интересная попытка нам осмыслить, чтомы путаем в себе, сами себя - со своим телом, со своей душой и своим духом. Мы иногда говорим: во, разъелась – в дверь не пролазит. Это не ты разъелась, и не ты в дверь не пролазишь, это твоё тело в дверь не пролазит, а сама ты тонкая, звонкая и прозрачная, оказывается, твоё я. Значит, очень интересный вопрос, потому что за нашим телом, и за нашей душой, и за нашим духом стоит нечто - субъект сознательной и активной деятельности, наше самосознание, наше я, и мы иногда путаем себя  со своим телом отождествляем. Ну, у кого есть дети, и кто наблюдал, те знают, что ребёнок может сам себя ещё пока не отожествлять с самим собой, он может говорить о себе в третьем лице. Машенька кушать хочет, - скажет вам двухлетняя девочка-сестрёнка. О себе в третьем лице говорит. А где-то в три годика плюс-минус формируется эго, плотское «я», самосознание, и ребёнок уже говорит: я сама зашнурую ботиночки. Она там их так зашнурует, что лучше бы и не начинала, но уже хочет сама, на своём настоять, и сама зашнуровать, и сама покушать, и гворит: я кушать хочу. Формируется «Я». Это происходит и в процессе биологического, и в процессе созревания социального, и в процессе личностного роста. Я к чему это всё говорю, потому что если не уточнить структуру функционирования, то мы путаем, кого назвать духовным, кого душевным, а кого плотским, телесным, или просто, извините за выражение, «суповым набором». Да, это очень серьёзный вопрос, рассказывают, что во времена Великой депрессии, там, где-то в 39-ом году, американцы - они во многих вопросах ушлые - они посчитали, сколько в человеческий организм входит минеральных веществ. Оказывается, в человеке есть всё: азот, вода, золото, серебро, только в разных пропорциях. Они всё это прикинули, сколько чего в организме человека точно, пошли в магазин хим. реактивов, и купили столько, сколько их в человеческом организме. Им выписали чек – 1 доллар 75 центов. А вы иногда говорите - нас мало ценят! Да нам красная цена в базарный день, оказывается, один доллар двадцать пять центов, всему минеральному составу нашего телесного организма. И тогда получается, что иногда кто-то ценит в человеке не суповой набор, и не набор хим. реактивов, а что-то ещё - более ценное или более драгоценное, тогда и говорят: а у него душа зато есть, в отличие от некоторых, а у некоторых и… нет ни шиша, даже души. Грешное тело даже всю душу съело, - так написано в словаре Даля, оказывается. Есть такое выражение: а что у него за душой? Имеют часто ввиду, опять же, материальные накопления. А за душой должно быть что-то ещё более ценное, вот то само духовное «Я», самосознание, метафизическое «Я», потому что оно невидимое.

-----

И последняя церковно-историческая часть нашей телепрограммы. Продолжим знакомство с личностью Савла – будущего великого апостола, писание которого по объёму составляет больше половины книг Нового Завета.

О его семейной жизни что можно сказать? В Писании мы его застаём не имеющим жены. Но большинство специалистов справедливо придерживаются того мнения, что он, видимо, просто был вдовцом. Потому что практически невероятно, чтобы родители его не женили. В иудейских семьях, тем более ортодоксальных, были приняты очень ранние браки. Дабы отрок не занимался глупостями, его женили вовремя – это лет 12-14. Причём, ответственность за оblico moraleлежала на родителях.

Что еще о нём известно? Внешность. Есть один из самых ранних памятников христианской агиографии, то есть из житий святых, так называемые «Деяния Павла и Феклы». Эти «Деяния» являются письменным памятником, весьма вероятно, первого века - в своей основе. Именно в основе, потому что в них присутствует в большой степени сказочный элемент, но есть и некое реальное ядро. Там описывается внешне Павел очень скромно, мягко говоря. Маленького роста, лысый, с кривыми ногами, большим носом, сросшимися бровями… - так там и написано. И вдобавок упомянуто, что он был человеком очень болезненным. В принципе, мы из Деяний тоже знаем, что Павел однажды благодарит галатов за то, что они не погнушались его физической немощью и выслушали его благовествование. Помните выражение - «сокровище в глиняных сосудах»? Вот Павел таков – горячий, бурный дух в неказистом глиняном сосуде.

О том, что то была за немощь. Помните из его рассказа: «чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». О чём это? Павел болел какой-то болезнью, связанной с периодическими приступами. Говорили, что это могла быть малярия, но, вероятнее, эпилепсия с её тягостными периодическими приступами.

Своё служение больше всего Павел описывает сам, особенно когда его критикуют. В этом случае, в ответ он почти хвалится. Ну Вы помните, есть у Павла такой своеобразный рассказ о себе. Что я, мол, с одной стороны, вообще не имею права открыть рот, потому что я изверг - выкидыш по-русски, потому что я преследовал Церковь Божию - последний из апостолов; а с другой стороны – он говорит: «я более всех их (апостолов) потрудился». 

Вот так, если в двух словах, о его внешних человеческих характеристиках. Здесь особо важно, что он был личностью могучего духа, человеком необыкновенным, очень горячим.

И когда он обратится ко Христу, станет проповедником, пользы для Церкви от него окажется больше, чем от всех остальных апостолов, вместе взятых.