Преподобномученик Стефан Новый 

Заповеди Закона Божия (4)

День памяти преподобномученика Стефана Нового отмечает сегодня Церковь. Родился святой в 715 году в Константинополе в благочестивой христианской семье. С 16-ти лет он покидает столицу и поселяется в горной пещере, где 15 лет подряд проводит в подвигах поста и молитвы под руководством некоего старца Иоанна. После смерти наставника здесь же, на Авксентьевской горе, устраивает монастырь, в качестве игумена заботясь о душах молодой монашеской братии, а несколько позже воздвигает и другую обитель - на соседней горе. Плодотворной была жизнь нынешнего святого, но в историю Стефан вошёл не столько, как наставник иноков, сколь, как защитник иконопочитания.

------ Фрагмент Богослужения

8-й век для Церкви памятен, в первую очередь, борьбой сторонников и противников иконопочитания. Если проблему эту изучать всерьёз, то найти можно будет много неправоты и тех, и других. Почитатели икон иногда сваливались в иконопоклонение, сильно преувеличивая роль икон в религиозной жизни христианина – не столько на невидимо присутствующего Бога надежды возлагая, сколь на святые изображения. Была даже такая кощунственная практика – скоблить иконы и порошок этот добавлять в вино для Евхаристии. Понятно, что это уже язычество самое настоящее. Ну и находились оппоненты, которые изобличали подобные заблуждения.

Но, как часто бывает – лекарство хуже болезни. Редко кому удаётся вовремя остановиться. Нет, чтобы просто напомнить людям, что поклоняться мы можем и должны только Богу Единому, а священные изображения могут лишь напоминать нам - об Иисусе Христе, некогда воплотившемся и жившим на земле жизнью человеческой, о Его земной Матери - Пресвятой Деве Марии, о пророках, апостолах, подвижниках, особо посвятивших себя служению Всевышнему. Вместо разъяснений, давай-ка всё крушить и ломать – в кострах иконы сжигать, а иногда и самих иконопочитателей.

Особенно тяжкие времена наступали для Церкви, когда иконоборцев поддерживали светские властители, как, например, император Лев Исавр, правивший с 716 по 741 годы. Поскольку ныне празднуемый Стефан оказался в лагере иконопочитателей, то монастырь, окормляемый им, был разгромлен, а сам святой оказался сначала в изгнании на одном из островов в Мраморном море, а затем и в тюрьме.

На одном из судов, защищая святые иконы, преподобномученик Стефан проявил себя ещё и как остроумный диспутант. Он вытащил из кармана монету, на которой было изображение правящего императора, показал её судьям и всем присутствовавшим, а затем спросил, как правильно будет поступить с тем человеком, который бросит эту монету на землю и станет презрительно топтать ногами изображение императора? Повинен будет смерти - подобострастно закричали вокруг.

А какова же тогда будет участь на том свете тех, которые попирают святые изображения Иисуса Христа, Богоматери и святых?

Все умолкли – было о чём подумать.

Но прав всегда тот, у кого больше прав. Святого мученика привязали к лошадям и волочили по улицам города до тех пор, пока тело его не оголилось до костей, а душе в этой истерзанной плоти уже делать было нечего.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня - Заповеди Декалога.

«Чти день субботний» - Четвертая Заповедь Закона Божия - это если коротко, а вообще-то она очень длинно описана там, в книге Исхода. И надо сказать, эта заповедь - одна из самых хитрых, наверное, заповедей в Декалоге. Когда мы с вами читаем Евангелие, мы обнаруживаем, что огромное количество мест в Евангелии говорит именно о проблеме субботы: Иисуса всё время пытаются уловить на непочтении субботы, на нарушении именно этой заповеди, всё время вокруг субботы возникает диалог. Почему?

А дело в том, что – Четвертая Заповедь, как ни странно это прозвучит, оказывается самой главной во всём Декалоге. Это видно из следующего: потом, после провозглашения всех заповедей, Бог поставляет знамение Завета - знак заключённого договора. И какой же это знак того, что Ты в Завете с Богом? Знамением Завета Господь поставляет именно эту самую Четвертую Заповедь - заповедь субботы. Значит, если ты соблюдаешь субботу, ты находишься в действии этого Завета, а если нет, то Завет с Богом прерван, аннулирован, или конкретно с тобою он вообще не состоялся. И вот в свете этого становится понятно, что заповедь субботы архиважная.

Итак, чти день субботний! А мы с Вами какой день чтим? Воскресный! Так что же выходит – мы с Вами нарушители 4-й заповеди? Именно так считают христиане некоторых протестантских деноминаций – адвентисты, например. Они всерьез обвиняют нас, православных, что мы грубо нарушаем заповедь Господню – чтим не тот день, какой надо – воскресенье вместо субботы.

Мы как-то уже говорили с Вами  об обстоятельствах церковных разделений, и в качестве одной из многих причин выделяли невежество, элементарную некомпетентность. Правы были профессора Ленинградской Духовной академии, прав был владыка Кирилл Гундяев – тогда еще ректор духовных школ, категорически запрещавшие писать какие бы то ни было богословские работы студентам, недостаточно хорошо знавшим, скажем, древнееврейский язык, если та же кандидатская или магистерская касается книг Ветхого Завета. Соответственно, не допускались к защите студенты, плохо владевшие греческим, если их диссертация - по Новому Завету. Научная работа может производиться только с оригинальным текстом. В противном случае, конфуз налицо. Открывает адвентист Библию нашего синодального перевода и зачитывает Вам эту же самую Четвертую Заповедь, возвышая голос на слове «суббота». «Чти день субботний!». Затем возводит очеса свои на Вас и обличительно глядит, мол, а Вы-то как же так? Ай-ай-ай! Нарушаете, вероотступники Вы! Нехорошо!

Мы уже, по-моему, говорили с Вами о том, что подвох здесь заключается в том, что еврейское слово «шабат» на русский не переведено, а транскрибировано, как впрочем, и многие другие еврейские слова, например, мы же не говорим с Вами – Ершалаим, для нас привычнее – Иерусалим. Мы произносим Иисус, а не Иешуа, хотя это было бы ближе к языку оригинала. Так же и со словом «шабат» - мы его произносим, как суббота. И в нашем переводе Библии оно записано так же. Но суббота-шабат – это конкретное слово-понятие, которое дословно переводится нашим словом «покой». Т.е., переводчики Библии по каким-то причинам не стали переводить слово «шабат», а просто использовали уже общепринятую и в разговорной речи, и в литературе транскрипцию этого слова. Вряд ли они бы так поступили, если бы знали наперед, что эта их вольность окажется для многих христиан камнем преткновения.

А надо бы, наверное, так дословно и перевести эту Четвертую Заповедь: шесть дней делай свои дела, день седьмой - не делай никаких дел своих, день седьмой – ПОКОЙ – Богу твоему. Именно так будет звучать эта Заповедь в дословном переводе. Не суббота, а день покоя, покой от всяких дел, короче, день неделания.

Улавливаете? Еврейское «шабат» в абсолютно точном значении полностью совпадает со словом «неделание». А теперь вспомним, как в нашей стране именуется седьмой день недели. «Неділя» - то же самое неделание. Точно так же именовался этот день и на старорусском. «Воскресенье» – это сравнительно недавнее название седьмого дня недели. Если Вы откроете любую Богослужебную книгу, то сможете прочитать, например, такой заголовок - «седьмая неделя по Пятидесятнице», значит, «седьмое воскресенье по Пятидесятнице». А то, что мы с Вами сегодня называем неделей, раньше именовалось седмицей. И этимологически, надо сказать, наши прадеды были гораздо корректнее. Смотрите, если неделя от слова «неделание», значит, выходит, современное название придумано для бездельников – представляете – неделю за неделей ничего не делать. А седмица – это такое очень точное слово, в основе которого корень «седмь», по-нашему, семь – дней имеется в виду.

Т.е., понятно – вербально - «шабат» гораздо правильнее соотносить с воскресеньем, чем с субботой. 

Ну а теперь давайте считать дни недели. Ведь, может быть, не случайно, в Четвертой Заповеди Закона Божия этот Господний день не только имеет имя, но и стоит под числом. Шесть дней делай свои дела, а седьмой… – посвяти Господу Богу. Т.е., Богу положено посвящать ни первый, ни второй, ни четвертый, ни шестой, а именно седьмой день недели. Значит, понедельник – это какой у нас день недели? Первый. Он так и называется понедельником – «по неделе», т.е., день, следующий после недели. Вторник – второй день по неделе, он так и звучит. Среда – средний день, четверг – четвертый, пятница – пятый, а суббота – какой? Неужели седьмой? Ничего подобного – шестой. И воскресенье – неділя - седьмой день, который мы посвящаем Господу Богу. В этот благословенный день мы приходим в храм, совершаем Божественную литургию – Таинство Нового Завета, Причащаемся Телу и Крови Христа.

Ну, для утешения возмущенных адвентистов седьмого дня, можно еще сказать, что в православной Церкви, в некотором смысле, празднуется и шестой день недели – в субботу в большинстве храмов служится литургия, и очень показателен в этом смысле Великий пост – если первые пять дней недели в храмах совершаются исключительно постовые служения, то в субботу - Богослужения уже обычные, не постовые, а черные облачения духовенства меняются на более светлые. 

Безусловно, на эту тему при желании можно еще спорить. Процитировать фразу из книги Деяний, в которой написано, что первые христиане собирались в первый день недели, т.е. на следующий день после субботы, привести в пример тех же американцев, которые воскресенье считают не седьмым днём, а первым. На это можно будет, в свою очередь, привести аргументы, но застревать на подобных вещах, я думаю, не стоит. В конце концов, какая разница, какой день как ты назовешь – хоть горшком. Важно, чтоб каждый из нас шесть дней занимался своими делами – зарабатыванием денег, благоустройством, заботами повседневными, а вот седьмой день – каждый седьмой день - посвящал Господу Богу нашему.

Ну, здесь более-менее ясно. Есть более сложный вопрос, во всяком случае, в исторической ретроспективе. Как это, ничего не делать в субботу? Что значит - ничего не делать? Вот я сплю – значит, уже что-то делаю. Ну а проснулся - значит, проснулся, сел, встал, пошел - ведь все это тоже какие-то действия. А сказано: «Не делай никакого дела». Так как же быть? Дураку понятно, что не делать никакого дела невозможно, потому что, в каком бы состоянии человек не находился, это можно описать глаголом, а значит, это уже будет действием. Получается, что какие-то дела не делать все же невозможно. Ну а тогда - какие можно, а какие нельзя? Как соблюсти эту заповедь? И начинает весь народ израильский думать, какие дела можно делать, а какие нельзя. Ведь эта заповедь такая важная! Потому, что если ты соблюдаешь субботу, то ты в Завете, а если нет, то – всё – выпал из Завета, а это - катастрофа. И начинаются толкования на эту заповедь. Практически весь Талмуд, огромная его составляющая - это на самом деле толкование заповеди субботы - что делать можно, а чего нельзя. А затем вырастают комментарии к толкованию этой заповеди, которые становятся намного больше самой Библии. А потом начинают вырастать комментарии на комментарии, потому что - учитель такой-то сказал одно, а такой-то – другое. И всё это нужно как-то согласовать, мол, вот этот учитель имел в виду это. И начинаются комментарии на комментарии. Иисус потом скажет: вы нагромождаете заповедь на заповедь, подменяете заповеди Божии заповедями человеческими. Именно это и произошло в иудаизме с заповедью субботы.

Собственно, все проблемы с этой заповедью вытекают из-за всего лишь одного подразумевающегося, но пропущенного слова - не просто «не делай никакого дела», это действительно невозможно, - «не делай никакого дела СВОЕГО». Для нас с Вами, казалось, всё понятно, мы же, как-никак, воспитывались на Аристотелевой логике.  Если суббота – это день, который подобает полностью, без остатка, посвятить Богу, значит, понятно, что нельзя в таком случае заниматься своими делами. А дела Божьи, конечно же, можно и нужно делать.

Там, на следующих страницах Закона Божия, есть Заповедь Десятины - от всего, что ты приобрел, оставь себе девять десятых, а десятину отдай в храм, принеси как жертву Богу одну десятую часть. Так же и здесь. У тебя есть время в этой жизни – аж шесть дней в неделе – это время - твоё. А седьмой день – не твой, он Божий. И если ты тратишь десятину на себя – в Библии прямым текстом так и сказано – ты обворовываешь Самого Бога. Так же и здесь – в воскресный день занимаешься личными делами – значит, отнимаешь у Господа то, что Ему принадлежит, согласно Завета.

Но что значит - служить Богу? Что значит - быть с Ним в отношениях? Значит, Богу отдавать свое время. С нас не требуется слишком многого - Бог знает, с кем имеет дело, и поэтому, даже речи не идет о том, чтобы все семь дней по 24 часа в сутки творить, делать дела Божьи - ясно, что такое человек просто не в состоянии услышать. Но попробуй всего лишь одну десятую часть оторвать от себя. Больно – у многих не получается. Посвяти Богу всего лишь седьмую часть времени - собственно, речь об этом.

И тогда всё становится понятным – в Церковь пойти в воскресенье просто необходимо. Посетить больного – самое время, почитать Библию или духовную книгу хорошо бы, пообщаться со своими детьми, поговорить с ними на нравственные темы – конечно же, всё это можно и нужно. А вот затеять стирку, уборку генеральную, ремонт и всякое прочее – нельзя.

Но то, что просто для христиан, не очень ясно для иудеев. Вот как израильтянину посетить больного в субботу, если тот живет в высотном доме? Да, лифт есть, и пользоваться лифтом в субботу, согласно иудаистским предписаниям, можно, а вот кнопки нажимать нельзя. Проблема. Но разве нажать на кнопку лифта, чтобы подняться к страждущему, это не дело Божие?

Значит, дела Божьи в седьмой день нужно творить, а не Божьи – нельзя. Другими словами, не следует усложнять то, что очевидно и ясно.

Но случаются, и не так уж редко, ситуации неоднозначные. Ну вот, я так полагаю, многие из Вас на своём опыте убедились, что помощь, оказанная тому или иному человеку – не всегда на пользу; бывает и во вред. И что ж тогда получается: если я поработал для ближнего в день седьмой, и ему это пошло на пользу – он испытывает глубокое чувство благодарности, открыл своё сердце и т.д. - то значит, это было делом Божиим, а если после моей добродетели он стал ещё хуже, то, получается – не Божье. Ну а как тогда заранее знать – к бабке-гадалке, что ли, каждый раз обращаться? 

И здесь, в связи с этим можно уловить намёк на постоянную молитву, на хождение пред Богом и вопрошание Всевышнего. Получается, что, если ты хочешь исполнить Четвертую Заповедь в совершенстве – постоянно прислушивайся к Богу, Он обязательно каким-то образом тебе подскажет, что надо, и что не надо, что на пользу, и что во вред, какое дело Божье, а какое - вовсе нет.

И этим самым Четвертая Заповедь влечет нас к совершенно особым отношениям с Богом. Не через то, что где-то что-то написано, не через то, что кто-то где-то сказал, а через плотные, настоящие, личные взаимоотношения с Богом. Те самые отношения, где Бог может нам что-то открывать в нашей жизни. И именно такая связь человека с Богом станет по сути дела сердцем уже Нового Завета.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.