Скажем, умирает человек – все мы когда-то умрём, и душа вознесётся в мир иной. Ну а тело, что будет с нашими телами? Просто истлеют? Тогда хулиганский вопрос: а какова судьба нетленных мощей? И если плоть человеческая, в конце концов, окажется отработанным материалом, зачем все эти гробы разукрашенные из ценных пород дерева, ритуалы? Мощи святых, какое имеют значение и т.д.? Обо всём этом рассуждает отец Яков Кротов.

Яков Кротов:

- Мало кто знает, что слово «мощи» означает – сила, во всяком случае, я – филолог, много пишущий человек, у меня эти слова совершенно в разных отсеках мозга. Мощи, это где-то там, в церковном отсеке, а сила - это отдельно. Ведь «мощи» по-славянски «сила». Мощь - это всё человеческое тело. Т.е. мощь - это сила физическая, прежде всего. И отношение к мёртвому телу, оно в современном мире напоминает непонятно вообще что, оно является пережитком. И современный прогрессивный человек, вроде меня, - я например, с удовольствием скажу: сожгите мой прах, и насыпьте за шиворот вот этому, пожалуйста. Ну, в крайнем случае, сожгите мой прах и спустите в унитаз при Елоховском соборе в уборную. Хотя, моё тщеславие побуждает меня сказать: сожгите мой прах, - с этого всегда всё начинается - меньше места надо занимать. Вот в Америке, где-то, из этого праха делают искусственные рубины и, вообще, драгоценные камни. Сделайте меня, наконец, таким, чтобы я блистал, и никто не был в претензии. Кстати, для этого не нужно всего праха, для одного драгоценного камня достаточно, по-моему, что-то, там, 300 грамм, а если меня сжечь, любого человека, то получается где-то порядка трёх кило, вот как на свет родились, вот столько и накопило. Мощи. В принципе, уважительное отношение к мёртвому телу - это признак первой религии, мы можем сказать, что у человека появились религиозные чувства. Вот, письменности нет, откуда мы можем знать, что человек уже что-то чувствует - он уже хоронит покойника. Не просто - свалка с костями мамонта, а он уже вырыл и положил. И мы даже догадываемся, что он чувствовал, потому что он положил скорченное тело, посыпал охрой, т.е. он воспроизводит ребёнка в утробе матери, человек как бы рождается обратно - в мир неведомого. Это так называемые скрюченные трупоположения. Потом появляется трупосожжение, и оно очень часто сложно обставляется. Я же был археологом, я довольно много копал под Манычем, когда там делали рисовые чеки, и я просто водил скреперами, показывал, где сносить пласт. Это были довольно древние курганы, находок было мало, но, по крайней мере, зафиксировали. Есть ли христианский способ погребения? Нет. Никакого. В каждой стране - свой. Как хоронили древние евреи, как сейчас хоронят, ну как? Откуда Туринская плащаница? Завернули в полотно и похоронили тело, дерево было страшно дорогим, поэтому - только в полотно, а потом, когда труп истлеет, кости собирали в отдельный сосуд и так хранили. Ну, так вот, в Австрийских Альпах до сих пор там городок на озере, каждый дециметр земли - на вес золота, так у них крохотные кладбища перед церковью, я видел, там больше десяти могил не помещается. Человек истлевает за лет 5-7 в такой почве, потом его выкапывают, на черепе пишут – чей, и хранят в шкафу, а на том месте - хоронят заново. Точно так же на Афоне, где дефицит места. На Афоне считают, что святой человек это тот, чьи мощи быстро истлевают – беленькие косточки. Если есть остатки или есть там коричневый цвет, значит, что-то он согрешил при жизни, вот Господь и не очистил, а так вот - добро пожаловать в шкаф. Очень весёлая выставка. В России сложилось, - тут климат другой, суглинки, - тут появилось прямо противоположное поверье, что нетленные мощи - признак святости. На самом деле, признаков святости нет, как нет доказательств бытия Божия. И какое это имеет значение? Начиная с 4-го века, раньше этого никогда не было, стали воевать из-за останков святых. Поэтому Антоний Великий старался, чтобы его похоронили - но это же Египет, там культ мёртвых со времён фараона - вот у кого останки Антония Великого, тому будет большое счастье, от них люди исцеляются. В 12-м веке появляется так называемый тевтонский обычай, германский обычай, когда тело великого человека, прежде всего, политика, разнимали на части. Вот сердце - здесь, а остальное - там. Сердце Шопена в Варшаве совершенно отдельно хранится, а тело - отдельно. У поляков на Вавеле в Кракове, там тоже - отдельно сердце Пилсудского. Т.е. собраны так вот останочки. Как это понимать? А очень просто! Вот сегодня выступает какой-нибудь Майкл Джексон, нет, он уже не выступает, Иосиф Кобзон, который пережил и Майкла Джексона, и Мадонну переживёт, и всех, что мы делаем? Берём автограф. Вот мощи это замена автографа. Люди не умели ни писать, ни читать, большинство из них, и тогда - что остаётся от человека? От Льва Толстого остаются рукописи, мы бережно храним рукописи Пушкина в сейфе, а мощи, останки Толстого, я вас уверяю, они уже давно истлели, и тело Пушкина давно истлело, и стало, как говорил Гамлет – «пробкой в бочке». А рукописи остаются, и для нас на аукционах выставляют автографы космонавтов, певцов, великих людей. Если у меня это есть, вот у меня есть книжка с автографом Гагарина, специально для меня, там написано, даже. Моя мама – педагог, она была на конференции, выступал Гагарин, она попросила, подпишите моему сыну - мне тогда было 10 лет. И для меня это, ну не святыня, но всё-таки! И поэтому на престоле лежит частица мощей, вшитая в антиминс, но если там архиерей не написал – тоже не действительно, значит, тут и надпись, и тело. Старый православный анекдот, как неграмотную уборщицу в храме спрашивают, показывая на ковчежец, где там маленький образок Спаса Нерукотворного. Матушка, а чьи тут мощи? Она смотрит, и говорит: это мощи Господа Иисуса Христа. Господь не писал, один раз в жизни, как говорит позднее предание, Он что-то чертил на песке. Он не оставил нам записок, Он не оставил нам Своего тела, и Туринская плащаница - я всё-таки думаю, вместе со многими верующими и священниками, что это, скорее, икона, чем подлинный предмет, не важно. Он оставил кое-что другое, Он оставил Дух Святой. Только, в отличие от мощей, Он не лежит и не ждёт, когда мы придём и поцелуем. Он дует, Он дышит, так и мы - давайте дышать! Почитание мощей, конечно, не надо аннулировать, и я радуюсь, что у меня есть мощи одного католического священника, расстрелянного в Мексике во время гонений на церковь, - частица мощей. Много святых появилось в 20-м веке стараниями всевозможных палачей. Но ещё дороже для меня, что есть их дух, Дух Божий, Дух Христов, они это вынесли. Поэтому, ещё раз скажем себе, - много святынь, а Святой один, много мощей, а Мощь - одна - Божия. И не надо горевать, если мощей не хватает, надо понимать, что большинство мощей, особенно, если речь идёт о Евангельских персонажах, о средневековых святынях – это подделки, сделанные в Средние века. Значит, надо стараться жить так, чтобы наши мощи стали мощами святых, чтобы наши дети могли сказать, - о, у меня фаланга моего папы, а вы знаете, какой он был! Но с моей фалангой - ещё раз скажу – спалить и развеять по ветру, чтобы детям не очень было стыдно.

О путях познания истины размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- В чём суть православия? В чём тогда суть православия? Первое, вот это очень важно понять – не может человек никакого блага приобрести, никакого Царства Божия он не может получить до тех пор, пока не возвратится сам лично, разумно, серьёзно - к кому? К Богу. Как это возможно? Как это возможно? Это возможно на том пути и теми средствами, которые указаны в Евангелии, они называются на церковном языке заповедями. Что это такое - заповеди? Это препятствие к вольной жизни? Да? Без Бога - широка дорога, а тут тебе - заповеди какие-то! Препятствие к вольной жизни, да? Даже не понимаем. Заповеди это есть ничто иное, как констатирование свойств нормального человека, и больше ничего. Если я завидую – я не нормальный. Каким бы нормальным вы меня не считали, я не нормальное существо. От меня ждите в любой момент чего угодно. Если я гордый – я не нормальный существо, если я вор – я не нормальное существо. Вы слышите, заповеди это не препятствие к вольной жизни. Мне говорят, что нельзя выпрыгивать из окна? Да-а (иронично), это, действительно, препятствие к вольной жизни, как здорово выпрыгнуть! Да? Ещё раз повторяю: заповеди это констатация нормальных свойств, которые должны быть в человеке. Правильная духовная жизнь есть ничто иное, как жизнь по этим заповедям, как стремление, я бы сказал, жить по этим правилам, стремление стать нормальным человеком. Вы слышите, просто стать нормальным человеком. И больше ничего. И здесь мы сталкиваемся с удивительной картиной. Я хочу стать нормальным человеком, всё, я больше никого не буду осуждать, не сегодня, так с завтрашнего утра. И завтра утром - мне звонок, что там такой-то сякой-то, там, не знаю, что-то сделал, - я весь взрываюсь. Так я же решил никого не осуждать! И тут же, что я сделал? Можно примеров привести множество, все понимают. Что это такое? Я же решил: не объедаться, не напиваться, не глазеть по сторонам на прекрасных девушек, и т.д. Много, что я решил, я знаю, что такое нормальная жизнь. Знаю. Решил? Решил! Давай! И тут же - через пень колоду. Ух, как интересно! Я-то человек! Это звучит гордо! Ну кто не читал Горького! Гордо? Гордо. Бедный – сел за стол и выходит… гордо. С самой элементарной какой-нибудь мыслишкой, какая, ясно - злая, какая-нибудь злобная, и всё - не могу справиться! Гордо… Хорош! Человек, который пожелает, пожелает действительно стать человеком нормальным, очень скоро убеждается, насколько он поражён. Вы слышите, насколько он болен. Насколько мы больны. Я вам скажу - великое благо для того человека, кто увидит, что он, оказывается, не нормальный, а ненормальный. К сожалению, очень трудно с этим согласиться, очень трудно. Это я-то ненормальный? Скажите мне, попробуйте, что я ненормальный, вы тогда увидите, какой я нормальный! Так вот, понимаете? Оказывается, к чему я веду-то, началом всего - что  было? Я – Бог, а не ты. Конец, каким должен быть? Человек, убедись пожалуйста, что ты без Бога - действительно ничто. Ничто. Уж не говорю о том, что даже если сейчас я в славе, в богатстве, в изобилии, в чём угодно, и сосудик лопнул, надо ж это, какая ситуация, и всё кончилось во мгновение ока. Вся моя слава, всё моё богатство, всё моё здоровье, вся моя сила, вся моя красота. Несчастный сосудик всего один лопнул! Какое же я божество неописуемое, великое! Это трудно понять. Никак не можем понять мы этой вещи. Православие утверждает, что человек должен понять это, но понять это и принять то, что действительно я сейчас нахожусь в борьбе с самим собой, в противоборстве, вот, в каком-то смысле, в противоборстве с Богом. Я должен, - простите, я назову слово ужасное, которое не приемлемо, которому противится вся моя душа, - я должен смириться. Ой, ужасно – я должен смириться! Слышите? Здорово? Я – смириться? Вот-то где он, корень всё тот же, изначальный корень. Что значит смириться? Я должен понять, что этими всеми страстями, этой негодной жизнью, этим противлением жизни по заповедям, я себя убиваю. Я себя убиваю. Да, всё это называется борьбой против Бога. Прогневлением Бога, сопротивлением Богу, да, это так называется. Почему? Потому что Бог есть и называется природой всего существующего и меня самого. Восстановить надо это. Восстановить это единение человека. Чем? Во-первых, верой. Верой, что необходимо это сделать. Во-вторых, принуждением себя к исполнению заповедей Божьих. Третье – я рассказал, как я здорово исполняю заповеди? Тут же покаяние. Православный тот человек, слышите, православный тот человек, который идёт по этому пути. Православный тот человек, который постепенно начинает познавать себя, видеть себя, видеть всю поражённость своего состояния, болезненность свою, кто смиряется. Вот, оказывается, кто православный. Почему я об этом говорю? Не думайте, что православный тот, который знает символ веры, тот, который вам перечислит все догматы христианские. Я вам все перечислю, и буду сущим сатаной при этом, ещё и, глупый, буду гордиться этим, что я знаю это всё, забывая о том, что дьявол всё это знает в тысячу раз лучше меня, лучше любого богослова. Вот кто православный: кто идёт по пути вот этой вот православной духовной жизни, и приходит к какому состоянию? Приходит к состоянию, которое называется смирением. Понимаете? Вот что называется смирением – познание вот этой вот своей ненормальности духовной и искреннее желание исправиться.

Православный миссионер о.Виктор Веряскин поделится с нами своими мыслями о 3-м лице Пресвятой Троицы – Духе Святом.

В.Веряскин:

- В храме есть икона Пятидесятницы. Очень часто у нас иконы - это реалистические картинки, приятно созерцать, и они нас привлекают, потому что они понятны, но икона отличается как раз от картины условным языком. Особенно я обращаю ваше внимание вот сюда, на нижнюю часть иконы, здесь видите, какая-то непонятная чёрная дыра, или суфлёрская будка, и оттуда выглядывает какой-то непонятный суфлёр, почему-то в короне и с полотенцем, и думаешь, -  тут понятно, вроде как апостолы сидят, значит, пустое место тоже понятно, потому что Иисус уже Вознёсся с видимого плана, Его мы не видим в теле, осталось место, где Он был, и для Него вот тут лучи с неба Духа Святого, - Его сила и энергия и снисходит. А вот что творится внизу не всем понятно. Обычно на иконах и их репродукциях прямо пишут вот здесь – «космос». Это космос, оказывается. Никому в голову не приходило, что, когда мы смотрим на фреску или на икону, мы смотрим в космос, а космос в это время смотрит на нас. Если вы прочитаете подробности, я сегодня утомлять вас не буду, например - князь Трубецкой «Три очерка о русской иконе», то там отмечено, что это, оказывается, олицетворение космоса, царь – космос в короне, а это у него, оказывается, не полотенце, а что-то серьёзнее, может быть даже 12 свитков пророков, которые в Ветхом Завете как раз пророчествовали о том, что это всё сбудется, не только в отношении личностей отдельных, или народа, но и в отношении всего космоса и всего мироздания. Но чтобы к этому подойти, нам придётся сразу начать с уточнения нескольких понятий. Одухотворить. Что такое Дух? Что такое духовность? Уточним понятия. Потому что я помню, в 60-м году пошёл в школу, и учительница нам торжественно рассказывала, что партия и правительство торжественно провозгласили, что нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме, и для построения коммунизма нужно выполнить триединую задачу. Сначала вот, базис подготовить материальный, социальные отношения улучшить, а потом - третья задача: воспитать нового человека, всесторонне и гармонично развитого, и она произнесла слово: «духовного». Я никогда не забуду, пришёл к бабушке домой, рассказываю, хвалюсь, будет скоро коммунизм, через 20 лет покажут по телевизору последнего преступника и последнего верующего, а человек при этом будет духовный. И бабушка мне говорит, - что-то я не очень понимаю, милок, - говорит, - как же это без Бога духовность может быть, если покажут по телевизору последнего верующего? Не будет, наверное, никакого коммунизма. Я аж обмер. Партия и правительство провозглашают, учительница рассказывает, а бабушка сомневается. Ну, у меня-то у самого в первом классе тогда не было сил ни интеллектуальных, ни моральных, так осмелиться засомневаться в партии, правительстве и учительнице. А бабушка говорит, - милок, я жизнь прожила, я людей видела, ничего у них не получится с этим коммунизмом. А права-то оказалась бабушка. И сегодня, задним числом осмысляя, я вам скажу, что меня это задело всё, и когда я постепенно созревал, рос и для себя пытался осмыслить, то я пошёл в библиотеку и начал выяснять, кто ж такая духовность, и выяснилось, что те, которые замышляли нам коммунизм, они под духовностью понимали, прежде всего, образованность и интеллектуальность, высокоразвитую ментальность. И сегодня мы с вами понимаем, что если мы попытаемся уточнить понятие духовности вот в этом плане, нам придётся тоже выразить сомнение, - не всегда высокие интеллектуалы являются высокодуховными людьми. У нас много образованных негодяев, у нас много дипломированных подлецов. Если мы вспомним, там, каких-нибудь Гитлера и их помощников, вы знаете, они были не дураки, вообще-то, они были довольно высокие интеллектуалы, они читали Ницше, Шопенгауэра, они придумывали такие философские доктрины и идеологические концепции, что даже задурили такому большому количеству людей умы и повели их за собой, - они не совсем были дураки. Другое дело, бывают добрые дураки, а бывают злые дураки. И интеллектуалы, оказывается, тоже бывают добрые или злые. Значит, первый аспект уточнения понятий - нам придётся не поставить знак равенства между высокоразвитым интеллектом и ментальностью и духовностью. Они не всегда совпадают, и тогда первое наше уточнение в этом нашем разговоре заключается в этом – духовность не всегда связана с высокоразвитой интеллектуальностью и ментальностью.

-----

     И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы. Остановились мы с Вами в прошлый раз на том, что, как бы ни было трудно психологически ученикам Христовым, состоящим всплошную из иудеев, принимать в Церковь язычников, барьер был преодолён. Сам глава апостолов Пётр крестил маститого язычника Корнилия, римского офицера, причём, без соблюдения каких бы то ни было иудейский обрядов – обрезания там и прочего.

Причём, в Деяниях этот эпизод описывается довольно обстоятельно. Луке было очень важно подчеркнуть, что решение Петра принимать язычников, было дано ему свыше - Самим Богом. И это решение получило подтверждение со стороны остальных апостолов.

Из отдельных указаний книги Деяний видно, что проповедь Евангелия - распространение Слова Божия, начавшись с того времени, проходило безостановочно. В частности, это подтверждается тем, что Савл, будущий апостол, который до своего обращения в христианство преследовал учеников Иисуса, хотел перенести гонения в Дамаск. Это говорит о том, что и там уже были последователи Христа – тот же Анания. В 11-й главе Деяний говорится о распространении благовестия до Финикии. Финикия – это нынешний Ливан, это море. И в Кипре велась проповедь Евангелия, а Кипр – тоже центр юго-восточного Средиземноморья. Захвачена была и Антиохия – это которая на границе нынешней Сирии и Турции - Антиохия была столицей Сирии того времени. Там также были общины иудеев – это важно отметить, потому, что распространение веры проходило, в первую очередь, в иудейской среде, в упомянутых нами землячествах, в синагогах.

Интересно, что именно в Антиохии иудеи рассеяния впервые начали говорить о Христе эллинам - грекам. Особо удивительного в этом, пожалуй, ничего нет. Иудеи, живущие в Антиохии не в первом поколении, были людьми, по меньшей мере, двух культур – еврейской и греческой. Их ещё называли эллинистами – мы уже говорили об этом. И понятое дело, эллинисты – эллинизированные евреи - по культуре были достаточно близки грекам. Поэтому и стали им проповедовать Христа. А, как следствие, в Антиохии Церковь пополнилась новыми членами из язычников.

У Луки с особой любовью говорится об Антиохии. «И была рука Господня с ними, и большое число, уверовав, обратилось к Господу, и дошел слух о них до Церкви в Иерусалиме, и послали Варнаву в Антиохию. Он, прибыв, увидел благодать Божию - возрадовался и увещевал всех держаться Господа искренним сердцем, ибо был он муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И множество присоединилось к Господу». 20-й стих 11 главы Деяний здесь очень важен: «Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Эллинам, благовествуя Господа Иисуса». Апостол Варнава такому, первому массовому обращению язычников был очень рад. Что опять-таки нетривиально – христианство рушит стену, обособляющую иудеев от остального культурного мира, и сам Израиль становится Новым Израилем.