Вера от слышания

Трагична ли смерть младенцев? 

Я человек – русскоязычный и свой язык очень люблю. Однако есть слова и выражения, которые на украинском гораздо лучше звучат, чем на русском, а главное, более глубоки и точны по содержанию. Так, например, «праздник» – от слова «праздность», праздное времяпровождение, пустое времяпровождение. Слово «праздность» значит «пустота» – не очень хорошая штука, на самом деле. А вот на украинском в этом месте употребляется просто замечательное слово – «свято», т.е. святой день, посвященный Богу. Впрочем, конечно же, дело не в языке, а в жизни. Поэтому, дай Господь, чтобы наши Воскресные дни, да и вообще любые праздники, были посвящены Богу, общению друг с другом, но не пустому, радости, но не злой или глупой, делам милосердия, любви - всякому благу.

 ------ Фрагмент Богослужения

Сегодня за Воскресным Богослужением читался отрывок из 6-й главы послания апостола Павла к Римлянам, в котором вновь прозвучала часто цитируемая проповедниками фраза апостола: «вера от слышания, а слышание - от слова Божия».

Эти слова поясняет сам Павел, говоря: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?»

Фактически, этот вопрос, вписанный в Книгу книг, вполне достоин стать темой для углублённого размышления в течение предстоящей недели. Если ты верующий и кое-что знаешь о Боге – делишься ли ты этим с ближними? А может, говоришь о Всевышнем так, что лучше б молчал?

Что же касается неверующих – причин к неверию может быть уйма - стереотипы, навязанные бывшей пропагандой, отрицательный опыт общения с проходимцем-священнослужителем или дебилом-верующим. Бог весть какие внутренние - душевные - причины, которые все и не перечислишь. И, тем не менее, вера - от слышания, причем, не от кого попало, а от искреннего, доброго, интеллектуального верующего. Кто-то возразит: а где же их взять, этих интеллектуалов, чтоб они были ещё и духовными?

И то правда, но услышать-то можно не только устную речь, но и письменную. Тем более, мы живём в удивительное время фантастических коммуникаций. Сейчас достаточно ввести в поисковик четыре буквы: «М», «Е», «Н», «Ь», и на Ваших мониторах появится длиннющий список книг, пособий, лекций, проповедей замечательного пастыря 20-го столетия отца Александра Меня. Конечно же, он не единственный проповедник, которого стоит читать, но для большинства, начинать стоит именно с произведений Меня, как например, «Сын Человеческий», «Радостная весть», «История религии», «Как читать Библию» и много-много чего прочего.

К слову говоря, это интересно и приносит удовольствие. Другими словами, времяпровождение за чтением книг отца Александра Меня становится праздником, но отнюдь не праздным, далеко не пустым, чего я искренне всем желаю.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня: действительно ли трагична судьба умерших младенцев в плане вечности?

Одна из характерных черт язычества – это натуральность религии. Ну, слово natura – это Вы знаете – слово латинское, что в переводе означает «природа». Т.е., языческие религии – они природны. На ранней, более примитивной стадии развития, попросту боготворились силы природы – огонь, гром, молния дождь, солнце. Дескать, если прошлый год был неурожайным из-за недостачи тепла – значит, надо это самое солнце задобрить, принести ему жертву повкуснее. А если, наоборот – засуха, значит перед дождем надо прогнуться.

Понятно, что, в конце концов, человек сообразил, что не с самими природными явлениями надо иметь дело, мол – духи стоят за любыми видимыми вещами – множество духов, каждый из которых отвечает за конкретные природные явления. За солнце отвечает божок солнца, за дождь – божок дождя, за плодородие земли - божок плодородия. Ну и, соответственно, со всеми этими духами полезно дружить.

Это, конечно, прорыв такой был в сознании язычников – ничего себе – представление о невидимом мире, мире духовном! Но не стоит преувеличивать эти достижения. Во-первых, язычники, хотя и признавали существование мира невидимого, однако, этот «духовный» мир был воображаем ими абсолютно таким же, как и окружающая нас природа – духов представляли с руками, ногами, головой – разве что, в шапке-невидимке, так сказать. Считалось, например, что эти божки любят вкусно поесть, а поэтому жертвенное мясо должно быть отборным, тучным.

Огромным шагом вперед для язычества было представление о бессмертии души человека. Но опять же, посмертная жизнь представлялась такой же, как и здешняя. Погребая умерших, в могилу клали драгоценности, оружие, предметы быта, которые могли пригодиться покойнику на «том» свете.

Ну а самая главная дыра в языческом сознании – это, простите за каламбур - зацикленность на цикличности окружающего нас мира. Проблема в том, что язычник черпает знание, образы и даже свои мечты и фантазии откуда? Исключительно, основываясь на наблюдениях за природой, естеством окружающего мира, поэтому, кстати, языческие верования именуют еще естественными, в отличие от религий Богооткровенных. Ну, Вы понимаете – та же ветхозаветная религия – она зиждется на Божественном Откровении, провозглашенном пророками от имени Бога. А языческие религии – это человеческий продукт, результат поиска человеком Бога. Другими словами, наблюдая за натурой – природой, естеством, язычник пытается возвыситься над ней, проникнуть в тайну Божественного, причем, иногда довольно успешно.

И, тем не менее, главным источником вдохновения язычника является природа. А что мы, в первую очередь, наблюдаем в окружающем нас материальном мире? Тотальную цикличность. Утро – день – вечер – ночь; утро – день – вечер – ночь. Зима – весна – лето – осень; зима – весна – лето – осень. Личинка – куколка - гусеница – бабочка; личинка – куколка - гусеница – бабочка. Новорожденный младенец – отрок – юноша – зрелый мужчина – старик – покойник; новорожденный младенец – отрок – юноша – зрелый мужчина – старик – покойник. Собственно, и Екклесиаст так писал: «Проходят поколения один за одним … И восходит солнце, и заходит солнце… Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится на ходу своем, и возвращается на круги свои. Все реки текут в море, но оно не переполняется, потому что вода вновь возвращается к месту тому, откуда они берут своё начало» (Еккл.1,4-7). И так вокруг всё – оживают растения – умирают, приходит весна – и вновь листики распускаются, травка зеленеет.

Так вот, суть проблемы в том, что язычники в попытках вообразить духовный мир, не смогли абстрагироваться от этой природной карусели, которую они видели везде и повсюду. В результате, представления о загробной жизни, даже продвинутых, так сказать, язычников, оказались в плену круговорота.

Да, считали они, человек не умирает насовсем – просто душа оставляет тело и – что дальше? Вновь воплощается – уже в другое тело. Да, быть может, в более сильное, ловкое, здоровое, с лучшим думателем и быстрой реакцией - как пел Владимир Высоцкий:

«Пускай живешь ты дворником - родишься вновь прорабом,

А после из прораба до министра дорастешь…» 

Перспектива? Вроде как, да. Из прораба душа вселяется в будущего министра, а затем, может, и в президента. Вот так, действительно, было бы логично - Иван-дурак в следующем перевоплощении рождается в середнячка такого, пусть и не умного, а так-сяк. А потом - и в мудрого, прилежного, трудолюбивого. Разбойник-убийца в следующем рождении эволюционирует в вора, живущего по понятиям, затем в честного работягу, хоть и с ленцой, и так далее и далее, вплоть до иже во святых.

Если бы учение о реинкарнации носило характер прямолинейного развития, ну пусть не прямолинейного, а хотя бы спиралевидного, но возрастания, в таком случае это верование, пусть и не основанное на твердом фундаменте Божественного Откровения, но было бы хотя бы безвредной фантазией, такой вот стимулирующей, подстёгивающей человека к достойной жизни.  

Но в язычестве - и это его беда – нету представления о прямолинейном движении вперед, по очень простой и понятной причине, которую мы уже проговорили с Вами. А откуда возникнет это представление о прямой, если человек, отродясь ничего прямолинейного не видел, кроме сплошных кругов? Да, если ты хороший прораб, возможно, в следующем воплощении станешь и министром. Ну а дальше-то колесо начнет тебя опускать вниз – родишься инженером, затем землекопом и, наконец – тупицей. А дальше, как поет Высоцкий -

«Но если туп, как дерево - родишься баобабом,

И будешь баобабом тыщу лет, пока помрешь»...

Вредоносность идеологии реинкарнации заключается в том, что в её контексте пропадает любой стимул к самосовершенствованию, святости. Представляете, Серафима Саровского в следующем воплощении с сигаретой в зубах за рулем такси?

Для христианина – это нонсенс. Если Вам кто-то говорит, что я, конечно, христианин, но верю в реинкарнацию, это значит, что Ваш собеседник, либо шутит, либо у него с головой не в порядке.

Христианство, как, впрочем, и другие Богооткровенные религии, свидетельствует о поступательном движении мира и человека. Не в том, конечно, смысле, что мы не видим очевидное – как куколка превращается в бабочку, и что ночь предваряет утро, которое в свою очередь уступает дню. Да, материальный мир цикличен. Но мы-то с Вами, хотя и дети земли, но одновременно являемся и гражданами Неба. Человек двуприроден, в нем два начала: Земное - материальное и Небесное – духовное. И если наша физическая составляющая целиком и полностью зависит от циклов природы, находится во власти верчения, круговорота, то душа наша устремлена по прямой – от прошлого к настоящему; от настоящего к бесконечному будущему. Только вперед, все циклы - побоку! Стадии развития – да, безусловно – от зачатия до рождения; от рождения до зрелости; от зрелости до старости. Затем сброс телесной оболочки и стадия бестелесного существования; потом - Второе пришествие Христа, воплощение в новые тела, Страшный Суд. Ну и, наконец – дальнейшая бесконечная жизнь, также устремленная в будущее прямой стрелой, а не кругами, как белка в колесе.

Если говорить о человечестве в целом, то язычество – это пройденный этап – дело давно минувших дней. Но есть отдельные народы, которые до сих пор не знают не только Христа, но и Авраама, не ведают ни Моисея ни Магомета. Да что говорить о дикарских племенах Африки! В Украине, России, Западной Европе не так уж редко можно встретить людей, религиозность которых на уровне дремучего язычества. Причем, есть такое пассивное, инфантильное язычество, а есть воинственное, пытающееся размножаться. Кружки такие организуются, секты небольшие, в которых проводятся занятия, культивируются различные языческие суеверия, а также, между прочим, проповедуется реинкарнация, что, конечно, не есть хорошо. Ну а что поделаешь – демократия на дворе, плюрализм.  

Ну, проповедуют и пусть себе проповедуют. Но, в силу того, что Украина в основной своей массе все же христианская страна – пусть и с множеством натяжек и «но», в некоторых таких неоязыческих кружках пытаются обосновать, придать авторитет учению о переселении душ, ссылаясь на великого учителя Церкви Оригена, что, мол, этот авторитет православия также учил о перевоплощении душ. 

Конечно же, это неправда. Хотя, совершенно неслучайно лидеры подобных сект пеняют именно на Оригена, а не на какого бы то ни было другого отца Церкви, скажем, Афанасия Александрийского или Василия Великого. У Оригена есть так называемое учение «о предсуществовании душ». Что оно, в двух словах, собою представляет? Ориген пишет, что Бог заблаговременно творит людские души, и они, говоря нашим языком, хранятся на «складе», где-то там в Божественном запаснике. И вот, как только зачинается плотская жизнь в утробе матери, и начинает формироваться тело младенца – Бог посылает очередную душу в тело этого ребенка. То есть, Вы понимаете, речь здесь идет не о перевоплощении, а о предсуществовании душ. По Оригену, души появляются раньше, чем тела – и не более того. Никакого круговорота, ни о каких  облезлых котах, которые раньше были негодяями, Ориген не проповедовал.

Учение Оригена о предсуществовании душ Церковью не догматизировано – да, это учение авторитетнейшего, почтеннейшего из церковных учителей древности, но оно хранится Церковью как теологумен - частное мнение отца, предоставляя чадам Божьим свободу – соглашаться с этой его богословской гипотезой или не принимать её.

Лично мне позиция Оригена по данному вопросу импонирует, и я её принимаю, хотя бы потому, что Оригенова гипотеза не просто оригинальна, но помогает решить одну из самых тягчайших богословских проблем, касающуюся детской смертности.

Ну вот, действительно – умер младенец – совсем крошка – какова его загробная участь? Одно дело – молодой человек помер, который уже в полном сознании и ответственности за свой нравственный выбор – мы уже говорили с Вами, что Всевышний, предвидя деградацию той или иной личности, может заблаговременно обрывать жизни молодых людей. Ну а если совсем младенчик – что с ним будет?

«Ангелочком на небе безгрешным, – отвечает Игнатий Брянчанинов, и продолжает, - мы-то возрастные не имеем такого счастья: белая одежда души нашей, в которую облекаемся Крещением, испещряется в течение земной жизни нашей бесчисленными пятнами…, а младенцы в своём кратковременном пребывании на земле избегают всего, что лишает нас блаженной вечности». Как утешение рыдающим родителям – это годится, и то, если у них соображалка не очень работает. Помню – мне было годика четыре, я присутствовал на отпевании почившего младенца, а потом спрашиваю маму – что ж он таким маленьким умер? А она отвечает мне – мол, это хорошо – не успел нагрешить, а значит - к Богу, в рай. Тогда последовал следующий вопрос, приведший мою родительницу в крайнее замешательство: а что ж тогда я не умер младенцем? Жалко-то как!

Ну, Вы понимаете, несостыковочка здесь в том, что земная жизнь подобными успокоениями обесценивается, она действительно становится как бы и ненужной, излишней, что, конечно же, абсурд.

Ну а если земная жизнь, как стадия развития человеческой души, всё же необходима, а это - вне всяких сомнений, значит, смерть младенцев – это ужасная беда, жуткая катастрофа! Ну и, соответственно, в таком случае, мы теоретически можем предъявить претензии Богу – как же это Он, будучи Всемогущим, Любящим, допускает этот кошмар?

Собственнолично Бог не спешит нам отвечать на сие вопрошание – всему своё время. Но Оригенова гипотеза о предсуществовании душ в данном контексте оказывается вполне рабочей. Если души младенцев сотворены Богом заранее, и живут где-то там в иных сферах и измерениях, ожидая воплощения, то несостоявшуюся жизнь души в одном теле, Бог может благословить в другом – почему бы и нет?

Ну вот, образно говоря – живут в некоем небесном замке множество душ, которые собой представляют «tabula raza» - чистые доски. И вот периодически их вызывают, мол – «Внимание, 50-тимиллиардная – на выход – по такому-то адресу!». Полетела! Через две недели возвращается – все спрашивают: «что ж случилось?» - «Да там тельце неисправное, сердечко отказало»  - «Ну что ж – становись в очередь за другим телом!»

Понимаете, такая картинка отнюдь не является пунктом православной догматики. Это как бы логический шаг, следующий из Оригенова учения о предсуществовании душ – шаг, безусловно, спорный, однако, на мой взгляд, вполне логичный, а главное, убедительно показывающий то, что даже такое горе, как смерть младенцев, в своём духовном измерении на самом деле бедой не является – никакой это не тупик, не безвыходность. И если Бог допустил гибель того или иного младенца, значит, счел, что - первая попытка оказалась неудачной, нужен второй дубль. Режиссеру видней.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу богослужебную программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.