Самореализация – такое, непростое понятие, для большинства из нас небезразличное. Вот что значит реализовать себя в жизни, и как это сделать? Отвечает на этот вопрос отец Яков Кротов.

Яков Кротов: 

- Реализация человека. Мы сегодня, мы - христиане - часто виним окружающий неверующий мир, который много говорит о самореализации, и говорим: это же идёт в ущерб другим людям! Я – женщина, и я хочу реализоваться как женщина, я пойду в политику, детей рожать не буду, я не детородная машина. Я – мужчина, и я хочу реализоваться. А что такое, действительно, не реализоваться, и что такое реализоваться, как человек? Как человек, значит, как самому. И вот понимаете, рабство человека, когда начинается расчеловечение, там, где идёт утверждение самого себя за счёт другого, когда мы превращаемся в вампира, который высасывает из другого жизнь, и пытается в него вдохнуть душу свою. На самом деле, это первичный способ поведения человека, каким мы его знаем, человека падшего. Как было в Раю, мы знаем только в сердце, иногда предощущая. А так мы знаем, что с древнейших времён, описанных в Священном Писании, человек рожал детей, чтобы в них обрести бессмертие. Вот все эти, поражающие нас древнееврейские обычаи: умер брат, не оставив потомства, его жену взял другой брат, помните эту загадку Спасителю задают? В чём был смысл? Приёмный ребёнок воспринимался, если он по закону приёмный, как моё продолжение. В сущности, это та же вера в переселение душ. Ну, что такое вера в переселение душ? Это неверие в душу, это неверие в то, что душа это не просто облачко пара, а что душа это уникальная искра Божья, которую нельзя ни загнать в микрочип, ни захлороформировать, нельзя передать другому, душа - это вот я, с лодыжками, с печенью, с глазами. А там вера такая, что бессмертие - это вот ребёнка назовут моей фамилией. Для христианства это важно почему? Когда мы говорим вслед за апостолом Павлом, что во Христе мы усыновлены Богом, здесь используется вот эта вот вера в то, если Бог назвал нас детьми, то мы - Его дети. Т.е. этому называнию придаётся абсолютное легитимное юридическое значение. Но важно помнить другое - почему? Бог это Бог, почему Бог Отец - это абсолютный Отец, потому что Бог Отец, был Богом Отцом. Даже тогда, когда не было ни одного человека. Бог наш любящий Отец благодаря тому, что мы Ему как дети для реализации не нужны. Бог реализует себя как Бог, Он существует как Любовь и как Бог, потом Он творит мир, но потом. Человек тогда созрел для родительства, когда он не нуждается в детях. Женщина, когда может рожать? Когда она не будет пытаться реализовать себя в ребёнке. Когда она будет понимать, что ребёнок это искра Божья, которая ей упала в руку, горячо прожжет, держи, и не думай, что это продолжение тебя. Все внутрисемейные конфликты связаны с попытками родителей продолжить себя в детях. Я не поступил в кулинарный техникум, пусть хоть мой ребёночек поступит, а ребёночек, может быть, гениальный дизайнер, который купит двадцать кулинарных техникумов, если они ему понадобятся, хотя я с трудом представляю - зачем это дизайнеру. То же самое   с самореализацией в творчестве, человек, который хочет продолжить себя в книге, пишет плохую книгу, человек, который хочет продолжить себя в симфонии, будет Сальери, и не будет Моцартом. Да даже приведём такой пример. Умерла жена, ты продолжаешь жить, умер муж, ты продолжаешь жить, если ты весь в скорби, значит, ты не любил этого человека, а зависел от него, как пьяница от водки, и вот тебя его лишили, и у тебя ломка, у тебя шок, ты помираешь. Если же ты любил, вы реализовывались вместе, эта реализация продолжается, ваша жизнь длится - как сметь сказать, что он умер! Поэтому самореализация - это, прежде всего, освобождение от зависимости от чего бы то ни было, даже от хороших вещей. Наркотики - прекрасное лекарство, там, что ещё, водка – прекрасное средство для промывки и дезинфекции, просто не надо вводить внутрь, ну кто ж такое дело - внутрь! Вот поэтому, прежде чем в чём-то реализовываться, нужно стать собой. Ну, на практике, конечно, мы все немножечко крокодилы, поэтому любой родитель немножечко будет диктатором для ребёнка, любой муж будет немножечко зависеть от своей жены, как от наркотика - и ничего, и дай Бог. Бог милостив, и просто одновременно нас рожает, совершенствует, полирует, поливает. Эта жизнь ничего, лишь бы Ему доверять и помнить о цели. Цель заключается именно в том, чтобы стать перед Богом свободным, любящим, и не подменять рост в Боге агрессией против других людей, даже в такой замечательной форме, как родительское попечение, женино попечение, и попечение диктатора о своих любимых подданных.

О духовных проблемах современности размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Человек, в отличие от этих четвероногих, которые стелятся по земле, поднят кверху, его цель там, он вверх, он ввысь, если хотите, обращён, он не может быть вот этой земной тварью, которая прилеплена сюда. Чем отличается христианская деятельность, даже деятельность чисто в мирском плане, когда мы занимаемся чисто мирскими делами, работаем, занимаемся любым видом искусства, да чем угодно, - чем отличается наша деятельность христианская - от мирской? Именно своим ключом: ради чего мы это делаем, почему мы это делаем, и как сопрягается моя душа с тем, что я делаю? Погружаюсь ли я весь в этот ров искания похвал человеческих, самодовольства, тщеславия, увлечённости, в этот глубокий ров грязи, или я совершаю всё это по двум причинам. Первая причина, самая обычная: хлеб насущный каждый должен иметь - кто не работает, тот не ест. Вторая причина, которая перед каждым из нас также стоит, мы же все образуем единый организм, независимо от нашего отношения друг к другу, мы все - одно тело, вы только подумайте, какую великую истину открывает христианство! Независимо от того, что я его терпеть не могу, это негодяй и подлец, он подлец, не я же, конечно! А оказывается, мы с ним в одном теле, в одном! Не хочешь, - мне так говорит голос сверху, - ну отруби этот палец у себя, выброси. Отрубишь? Нет, больно? Ах, не хочешь. Так, что же тогда ты к нему так относишься? Молись, если хочешь, за этого человека, который тебе кажется негодяем и не знаю кем. Прояви любовь. Как в организме каждая клеточка заботится о другой. Вы слышите, поразительно! Это же явление очевидно для всех нас. Каждая клеточка в организме находится в связи с другой, особенно с близлежащими. Зуб болит, и весь человек в страдании, ничего ему уже на свете не мило, - у тебя ж зуб болит, а не ты! Вот оказывается, как мы все связаны. Христианство обращает внимание на то, о чём мир, к сожалению, и не думает, чего мир не знает. Мы единый организм, и мы связаны все друг с другом, хотим мы того или не хотим, и поступая правильно, осознавая эту связь и это единство, относясь к человеку - с чем - с благожелательством, если хотите, с молитвой за него, а не с осуждением, если это возможно, мы тем самым утверждаем и самих себя. Кстати, нужно помнить, что молитва за другого, независимо от того, какой результат будет в отношении этого другого, оказывается самым положительным, если хотите, лекарством, действием, для того, кто молится. Не важно, за кого он молится. Молитва всегда самому человеку приносит колоссальную пользу, только молитва должна быть, прежде всего, внимательной. Я обращаюсь к живому Богу, а не какой-то магической силе, поэтому я могу обращаться только с вниманием, но если мы теперь поймём, к Кому мы обращаемся, то отсюда что ещё следует? С благоговением и с покаянием. Что при этом святые отцы подчёркивают? Чтобы была правильная молитва. Они говорят: правильная молитва может быть совершаема только на почве правильной христианской жизни. Вот это ещё один вопрос, который обязательно надо разрешить и  понять, в чём она состоит, эта правильная христианская жизнь. Потому что здесь тоже масса ошибок. Если вы не прощаете друг друга, с какой молитвой можно обращаться к Богу, чтобы Бог простил меня, если я сам никому не прощаю. Поэтому в нашей душе очень важно простить, вы знаете, не осудить человека. Пока в душе этого нет, всё - наша молитва разваливается, как карточный домик. Помните, как апостол Павел пишет: каждый строит свой дом, кто из чего, кто - из драгоценных камней, кто - из золота, серебра, кто - из дерева, кто - из сена, кто - из соломы. Дело каждого испытывается огнём. И у того, он говорит, даже у кого дело сгорит, спасётся тот человек, но как бы из огня. Не дай Бог, когда слышишь или видишь зимой, там вдруг пожар, это ночь, люди выскакивают, представьте себе, они выскочили, спаслись, но как из огня, вы подумайте, что это такое. Наша жизнь как раз поставлена перед этой ситуацией. Огнём испытывается наше дело, огнём - чего? Огнём смерти. Здесь происходит, если хотите, окончательное суждение, причём, сами мы будем видеть, кто мы есть, сами увидим то дело, которое мы делали, что оно стоит. Ров с грязью, в который - все наши дела, или нечто иное - совершенное и прекрасное. Вы знаете, очень же важно для нас иметь перед глазами, видеть цель в жизни. Очевидно, для чего мы живём, и подчас немало требуется рассуждений, чтобы отделить между собою вот какие вещи. Не погружать даже всю свою христианскую жизнь в одно кесарево только. Не смешивать это, не отдавать только земным заботам. Кесарево – кесарю, Божие – Богу.

О внутренней жизни современного человека в свете евангельского образа жен-мироносиц продолжает рассуждать православный миссионер отец Виктор Веряскин.

В.Веряскин:

- «Не ищите, нет Его здесь, идите, скажите ученикам и Петру. И выйдя, они побежали, но владел ими трепет и ужас». Хорошо, побежали. Им сказали: идите, скажите, - побежали и никому ничего не сказали, - тоже интересный вопрос. Мы иногда часть поручений выполняем, сказали: бегите - мы побежали, но вторая часть повеления – скажите, но мы не скажем, потому, что мы не умеем так говорить, начинаем думать, как нас воспримут, вдруг нас пошлют. Вроде и бежим, бежим без толку, потому что вторую часть поручения не выполняем. И тогда получается, что быстро бежали, но бежали не туда, в итоге - не туда прибежали и ещё удивляемся. Оказывается, дело не в скорости, а дело в верности направления - не с какой скоростью вы бежите, а куда вы бежите. Шутки шутками, а мозги никогда не надо выключать. Поэтому, побежали, но никому ничего не сказали, потому что боялись - страх опять парализует. Вот почему в Новом Завете любовь должна быть больше, чем страх. Нам нужно дискуссировать не о преподавании Закона Божьего, а о преподавании Благодати Божьей.

«Воскресши же рано в первый день недели, Иисус явился Марии Магдалине» - очень интересно, тоже. Он явился ей, несмотря на то, что она сомневалась, страх испытывала, не туда шла, не то делала, - не препятствие. Иногда мы думаем, что поскольку мы несовершенны, мы делаем что-то не то, то Бог нам не явится, и нам не будет никакой теофании, - да не препятствие, потому что все несовершенны. Если бы Бог смотрел на наше несовершенное, то Он вообще бы с нами и не общался, на самом-то деле. Поэтому Его не смущает наше несовершенство. «И явился Марии Магдалине…». Конечно, она потом в итоге пошла, возвестила бывшим с Ним, таки пошла и возвестила, потому что страх улёгся со временем, она осознала, что раз Господь сказал, то надо как-то ответить на то, что Он сказал, и выполнить то, что Он сказал. Пошла и возвестила. Другое дело, мы помним, как они её восприняли, они сказали: видали мы таких женщин, с такими глазами, прибежавших с кладбища, мало ли что на кладбище может увидеть экзальтированная женщина, что ж мы, слушать её будем, что ли? И тоже восприняли так. Поэтому опять возникает вопрос: надо уметь говорить, надо уметь говорить вовремя, надо уметь говорить такими словами, которые были бы и убедительными, и аргументированными и т.д. Поэтому надо не просто сказать, а сказать с мудростью, сказать вовремя, сказать с любовью. Об этом сказано в словаре Даля, те же самые слова: да не так бы ты молвил, и был бы совершенно иной результат. А когда мы говорим правильные слова, но с не правильной интонацией, потом про нас идёт такая слава, что если женщина говорит «нет», это может обозначать «да», и т.д. Ну, шутки шутками, на самом деле надо и знать, о чём ты говоришь, и знать, как ты говоришь, и знать, кому ты говоришь, и знать в какой момент ты говоришь, тогда будет успех. И вы почувствовали, что кроме буквально-исторического надо смотреть на второй образовательный уровень, и на духовно-мистический третий, и мы откроем гораздо больше богатства в текстах Священного Писания. Мы тогда поймем, почему мы не субботники. Написано: «Воскресши рано в первый день недели» - значит, Он явился по прошествии субботы в первый день недели. Чувствуете? Поэтому мы чтим день Воскресения Христа и день явления Его – день Теофании. Субботу Он провёл в гробу, тихонько, спокойно лежал, это был покой, шабат, - у нас всё изменилось: шабаш может быть на Лысой горе, где ведьмы собрались. У нас может быть шабаш знаком, что окончилась работа, когда работники говорят: всё, зашабашили. Это всё искажённое слово «шаваот» суббота,  в переводе означает – покой, окончание работ, упокоение от работ. Мы опять неправильно понимаем, потому что Христос провёл субботу в гробу, это памятник сотворению, а воскресенье - памятник искуплению, это два разных дня и два разных праздника, и два разных смысла. А у нас всё перепуталось, потому что бабушки говорят: чё иголку взяла - в воскресение шить нельзя, праздник – работать нельзя. Понимают воскресенье как субботу, идёт подмена смысла, а это разные смыслы. Серьёзный вопрос. Поэтому, если мы с вами живём сегодня в эру Святого Духа, то духовный смысл субботы и духовный  смысл воскресенья – это памятник Святому Духу, третьему Лицу Святой Троицы - не Сотворителю и не Искупителю, а Освятителю. Вот так понимая, мы открываем иной смысл субботы, воскресенья, духовного подхода к этому, а не буквального и т.д.  И нам открывается гораздо больше, поэтому в первый день недели по прошествии субботы, мы тоже собираемся на богослужение, на молитву и т.д. Выйдя из храма, ты должен продолжать служить людям. Литургия в переводе означает – общее дело, совместное действие, в том числе, и с Богом. Мы соработники у Бога, мы – синергетики, и мы после литургии в храме должны совершать литургию в миру. Мы должны нести любовь, надежду, и т.д. А если мы в храме побыли, для себя что-то почерпнули, а дальше не понесли, не сделали мир храмом, тогда литургия нам ничего не дала - должна быть литургия после литургии. И только та вторая литургия оправдывает первую литургию, - очень серьёзный вопрос, на самом-то деле.

-----

И последняя, богословская часть нашей телепрограммы.

Божественное Откровение, как мы неоднократно подчеркивали с Вами, непрерывно и неисчерпаемо. А неисчерпаемость Откровения значит то, что Откровение длится вечно.

Причем, как мы подчеркивали с Вами, непрерывно Божественное Откровение со стороны Бога. Человек, наоборот, зачастую, закрывает свои уши, глохнет, перестает прислушиваться к голосу Всевышнего. И тогда происходит разрыв – как индивидуальный разрыв внутри отдельно взятого человека, так и внутри целой традиции.

И это страшная вещь. Вот что произошло с так называемым фарисейским иудаизмом? Собственно, и произошел этот самый разрыв. Те, кто ждали Христа, попросту Его не узнали. Откровение куда-то затерялось у них. Дух жизни в соответствии с Откровением, пропал, перестал быть достоянием жизни этих людей. И случилось страшное. Целая масса народа, который был Божьим, отошел, в общем, придумал себе другого Бога. Взял и переиначил Откровение. Кстати говоря, местами - до неузнаваемости. Вы, может быть, знаете - кто сейчас Мессия в иудаизме в некоторых вариациях?! Откровение-то о Мессии никуда не делось, Ветхий Завет продолжает ведь оставаться в иудаизме канонической книгой, соответственно - куда девать пророчество о грядущем Мессии? И Вы знаете, как лихо, например, это принято сейчас перетолковывать? Что Мессия – это просто израильский народ. Который, к слову говоря, действительно нередко в Ветхом Завете называется «сыном Божиим» – так, обобщенно, собирательно. Вот так прямо и заявляют, и совершенно бесполезно им доказывать, что никогда Мессией не может называться народ – сказать, что это противоречит духу и букве всего Ветхого Завета, это ничего не сказать. Мессия, по Библии - это всегда некая персона, личность.

Конечно, есть и мессианские движения в иудаизме, есть, наконец, непонятное движение «Евреи за Иисуса». Непонятное потому, что они тоже с очень странным Откровением существуют. С одной стороны, всячески пытаются отстоять – и справедливо – то, что Христос, собственно, и был Тем Мессией, Который пришел, но с другой стороны, живут и существуют так, будто христианской Церкви вообще на свете не было и нет. Никаких попыток апеллировать к тем людям, которые, по крайней мере, на словах утверждают, что они, собственно, и являются последователями Того Самого Мессии, и 2000 лет назад это признание уже состоялось. Очень странно.

Помимо «Евреев за Иисуса», которые в каком-то смысле уже христиане, другой вопрос – в каком - вряд ли православном, но, тем не менее, есть еще и мессианские иудаисты, которые все-таки ожидают Мессию в некоем, таком, персональном облике. Но факт тот, что это и есть такой вот один из печальных примеров, когда происходит разрыв в Откровении, теряется, так сказать, пророческая преемственность. И в результате, этим самым Господа Бога как бы заставляют предстать противоречащим Самому Себе.

И в исламе, со своей стороны, имела место такая своеобразная ревизия Откровения. Что там произошло? Там получилось, что Иса (Иисус) – это Пророк, и даже Мессия, Которого не приняли евреи. Но не самый главный. Он исторически предшествует главному пророку, который всё и изъяснил, через которого всё и открылось. Вся полнота открылась, как они считают, в Мухаммеде, а никак не в Иисусе, согласно исламу. Вот такая действительно ревизия, в каком-то смысле, возврат к старому. Но и такое бывает.

Надо сказать, что и внутри христианства некие подобные вещи тоже встречались. Конечно, не столь радикальные, когда вдруг Христос объявлялся не Мессией и не Спасителем, и не Богом. Или, например, говорилось, что должна наступить эра Святого Духа, которая еще не наступила. Причем, с такими воззрениями можно столкнуться не только сейчас, они имели место еще фактически во времена Монтана во 2-м веке. Ведь что такое монтанизм? Это ведь тоже ревизия. Дух Святой не во Христе в полноте открылся, а в пророчестве Монтана. То есть во Христе Он открылся, но недостаточно. А вот теперь при помощи Монтана уже достаточно. Да, Монтан не главнее Христа, но он продолжатель Его дела.

Хотя сам Монтан вряд ли такое говорил – человек он был малограмотный, трактатов он не оставил – это, очевидно, последователи постарались его учение в таком возвышенно-систематическом виде представить. Монтан вряд ли провозглашал такие вещи прямо: что вот, дескать, я, Иван Петрович Монтан, и есть, собственно, посланец… Вот Порфирий Иванов про себя мог сморозить нечто подобное, мир его праху. У него бывали такие горестные просветления, когда вдруг ему открывалось, что он - не кто иной, как сын Божий, или даже Христос - такое бывало. Так что обливание – дело полезное, но не безобидное. Между прочим, порфирьевцы, обливальщики, любят иногда в момент обливания стишки какие-то про Иисуса декламировать - это так, к слову.

Другими словами ситуаций подобных много, а причина одна – порыв связи с Богом, утрата Источника непрерывного и неисчерпаемого Откровения. На этом давайте и остановимся с Вами, а, если даст Бог, продолжим наши богословские размышления в следующий раз. Всего доброго.