Великий пост

Смиренномудрие 

День за днем проходит Великий пост. Кого-то можно уже поздравить с первыми победами, а кто-то еще только собирается вступить в бой со своей обрюзглостью, безволием и похотливостью. Что ж, как гласит известная еврейская поговорка - лучше позже, чем никогда.

----- Фрагмент Богослужения 

Наши батюшки довольно много раз уже повторили ту банальную истину, что пост – это не только воздержание от пищи, но и подвиг нравственного совершенствования. И, тем не менее, давайте еще раз поговорим с Вами именно о еде – что разрешено употреблять в пищу в эти дни, а на что - табу.

Ну, многие из Вас знают, что, согласно древнему Иерусалимскому монашескому уставу, по которому живет наша Православная Церковь, в Великом посту позволяется вкушать исключительно растительную пищу, да и то без растительного масла. Не слабо, не правда ли?! И, тем не менее, есть немало людей, которые выдерживают такой вот пост, что называется, в полном объеме, причем, уже на протяжении многих лет - и это здорово, но не всем под силу - состояние довольно мучительное, надо сказать – особенно поначалу. Т.е., во-первых, надо уже обладать достаточной волей, чтобы выдержать такой пост.

Во-вторых, такой режим питания не подходит людям, работа которых связана с тяжелым трудом, в первую очередь, физическим. Шахтера накорми одной вареной картошкой в мундирах с капустой, так он там, в шахте, и останется.

В-третьих, чтобы так поститься, нужно иметь здоровье. А если у человека гастрит, там, или язва, да разные бывают болезни, при которых противопоказан уставной пост, а он усердствует – глядишь, и в ящик сыграл раньше времени.

Другими словами, в большинстве случаев, степень воздержания в пище каждый человек должен определить себе сам, желательно, посоветовавшись со своим духовником.

Ну вот, предположим, Вы новичок в деле постном и первый раз решили испытать свои силы – что не надо делать ни в коем случае. Пытаться доказать себе и другим, что я герой, и на моем фоне фиваидские отшельники аскеты «отдыхают» полностью. Что, скорее всего, за этим последует. Даже, если ты здоров, как бык, это вовсе не означает, что у тебя сила воли Антония или Феодосия Печерских. Ты попросту сорвешься на третий или пятый день своих великопостных подвигов, сядешь за стол и начнешь лопать всё подряд немеренно, без остановки – съешь всего, что попало - сколько влезет, а влезет очень много, а потом еще столько же – дай Бог, чтоб вообще не лопнуть.

Поэтому, начни с первой ступенечки – откажись от мяса. На первый раз, даже в рыбе себя не ограничивай. И молочное ешь, и яйца наворачивай – только мясо исключи. Справишься с этим, в следующем году можно будет отказаться от рыбы, а там, глядишь - и от остальных видов животной пищи.

Приступая к посту, необходимо помнить, что воздержание в еде – не самоцель. Это средство - во-первых, воспитать свою волю, стать сильнее, мужественнее, утвердить владычество духа над плотью, лишний раз перепроверить – кто во мне хозяин – желудок или дух.

Пост также является неким религиозным жестом, выражающим наше уважение ко Всевышнему – это такая, вот, своеобразная жертва Богу.

Надо также иметь в виду, что перечень разрешенной и запрещенной Церковью пищи относителен. Если в посту положено воздерживаться от молока или яиц – это вовсе не означает, что молочная пища сама по себе скверная, а яйца загрязняют нашу душу. Вовсе нет. Перечень скоромной и постной пищи - исторически сложившееся явление, и Церковью не догматизирован. Более того, в разных церквях и в разные времена требования были и есть разные. Вот совершенно недавно Русская Православная Церковь благословила своим чадам вкушать морепродукты – креветки, крабы, кальмары и прочее. Завтра могут разрешить яйца или молочную пищу. Но по сути это мало, что меняет, потому что вот, предположим, я – диабетик, и мне много чего нельзя из разрешенной церковью пищи, и, наоборот, можно – как диабетику, но эта пища запрещена Церковью – что мне, с голоду помирать прикажете? Картошку мне есть нельзя, как диабетику, а рыбу, как христианину. Рисовая каша не подходит мне, как диабетику, а молочное, как православному. Т.е., я в любом случае, буду сам для себя сочинять такой пост, чтобы мой дух не навредил плоти.

Но не надо впадать и в другую крайность - вредной ошибкой будет считать, что – если больной, значит, поста для тебя и вовсе нету. Как раз, наоборот, больному человеку, как правило, воздерживаться в пище даже более актуально, чем здоровому. Для того же диабетика – столько искушений – конфет, пирогов, тортов – а это же всё нельзя! 

Поэтому, для людей больных пост можно и нужно приводить в соответствие с предписываемой врачами диетой, но уж соблюдать её нужно с двойным усердием. Плюс, взять на себя еще дополнительный подвиг воздержания – например, отказаться от лакомства - тех видов пищи, которые удовольствие приносят, а пользы от них особой нет.

Это относится и к детям – грузить их строгим постом не стоит – организм растущий. Но развивать волю и выдержку чада крайне необходимо даже в обычном житейском контексте.

Короче, суббота для человека, а не человек для субботы. Пост для нас существует, а не мы для поста. Да, мы хозяева положения, мы вправе самостоятельно распоряжаться – что нам вкушать, а от чего воздерживаться. Однако, не надо крайностей. Если ты человек верующий и осознаешь себя чадом Церкви, ты должен быть послушен своей матери, и если у тебя нет объективных оснований в посту трескать скоромное, пост таки надо исполнять.

Потому что иногда можно услышать и такие слова, что физический пост приносит мало пользы. Мол, поститься нужно духовно - творить дела любви, помогать нуждающимся и т.д. Люди, которые говорят так, неправы. Потому что, чаще всего, сами они и не постятся, и не творят дел милосердия. Для них ссылка на дела любви – лишь желание найти оправдание своей слабости.

На самом же деле, физический пост является очень серьезным экзаменом в духовной жизни. Поститься, ведь, трудно, особенно когда ты работаешь или учишься. Пост требует огромного напряжения физических и духовных сил. И если мы выдерживаем этот экзамен, то это означает, что мы на правильном пути, значит, у нас есть силы духовного возрождения. Плюс, совершая пост, мы как бы приносим нашу маленькую жертву Богу.

Попытаемся выдержать этот экзамен. Попытаемся в эти святые дни Четыредесятницы блюсти пост, не подвергаясь каким-то ложным соблазнам. Блюсти пост разумно, свободно, сознавая то великое религиозное значение, какое он имеет для каждого человека. И Господь дарует постящемуся, правильно постящемуся человеку, великую радость. И это не пустые слова - каждый, кто проводил пост в строгом воздержании, знает, какой радостью Господь вознаграждает эти наши скромные усилия, с каким чистым сердцем встречаем тогда мы радостный день спасительного Христова Воскресения.

----- Фрагмент Богослужения 

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня – о добродетели смиренномудрия.

За целомудрием, молитвой Ефрема Сирина мы просим Бога даровать нам смиренномудрие. Слово такое - очень даже непростое.

Вот говорят – Иван Иванович человек умный – что это значит? Ровно то, что у него развитый интеллект.

А вот, говорят, Гриша – хитрый – как это понимать? Ведь, если - хитрый, значит, умный – дурак, ведь, не может быть хитрым?

Безусловно, хитрый, это человек с развитым умом, но только этот ум работает исключительно на собственную выгоду. Другими словами, хитрость, это интеллектуальность, ценностно окрашенная – дескать, я самый главный, я самый любимый, самый ценный, и хорошо должно быть, в первую очередь, мне.

Ну а если человек мудрый? Не просто умный и, тем более уж, не хитрый, а именно мудрый?

Известно, что быть мудрым лучше, чем просто умным. В сложнейшей ситуации правильно поступить или произнести слово, которое на века останется в памяти людской, может человек только мудрый.

Но чем тогда отличается мудрый от просто умного? Количеством интеллекта? Мол, у одного ума много, а у другого в сто раз больше, вот его и называют мудрым.

Вовсе нет. В народе мудрость принято объяснять либо опытностью, либо интуицией. Доля истины в этом, безусловно, есть, но эта доля, слишком, человеческая. А если мы откроем Библию, то можем прочитать следующее: «начало (и венец) премудрости – страх Господень». Странно звучит, не правда ли? Бояться Бога - что здесь умного? Во-первых, чего Его бояться – Отца нашего Небесного, который любит каждого из нас больше нас самих. А во-вторых, что - если дурак начнет бояться Бога, он что – умным станет?

Ну, во-первых, как Вы знаете, здесь языковая проблема. Страх, в библейском понимании – это не животный и не рабский страх. Страх Господень – это глубокое чувство благоговения перед Богом, почтения и преклонения перед Всевышним. И что из этого следует? А то, что боящийся Бога никогда не возомнит себя главным. Центром его сознания будет Творец Неба и земли… А разве это - не начало премудрости?

Или подойдем с другой стороны - а мнить себя центром вселенной – это что – умно? Вот кто ты такой в масштабах вселенной? Пылинка? Да нет, гораздо меньше. И не атом, и не кварк, ни нейтрино, а что-то абсолютно бесконечно малое. Если Ты и значишь что, то благодаря Богу. Вот если Тебя Бог любит?.. Хотя, лично я не понимаю, как Бог может нас любить. Терпеть, это еще, куда ни шло. Ну даже, если Тебя Бог терпит, вот ты и стоишь ровно тот факт, что тебя терпит ни кто-нибудь, а Сам Бог. И если ты этого не понимаешь, то кто ты в таком случае на самом деле? Полный дурак конченый, как собственно и гласит Библия: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога». Т.е., человек, у которого в центре сознания он сам, а не Бог – безумец. Это как в романе «Мастер и Маргарита» - Воланд вопрошает Берлиоза: - Ну, ежели Бога нет, то кто же тогда управляет миром? - Да сам человек и управляет, - спешит ответить поэт Бездомный. Атеистов иногда приходилось спрашивать – а мир, вселенную, природу, человека кто создал? Природа, дружно отвечали безбожники. Ну, разве это не безумие?

А вот мудрый человек понимает, Кто над всем и всеми хозяин, Кто главный. Каким образом? Ну, во-первых, потому, что он умный. Во-вторых, опытный - ну вот – бес тебя попутал - возомнил из себя божество. Так вот, если ты человек не безмозглый, - жизнь тебя поправит - крылышки быстро обгорят, и рожки обломаются. А значит, приобретешь опыт. В-третьих, если у человека мало-мальски развита интуиция, значит, он еще и каким-то шестым чувством будет ощущать присутствие в мире совершенно несопоставимой с ним Величины.

Так вот, значит, мудрость – это, в первую очередь, осознание и понимание своего места в мире и жизни. Есть Бог, есть мир, есть я и есть люди, которые рядом со мной. И вот эти ближние мои – кто они такие? Мудрый сможет правильно ответить на этот вопрос. В то время, как просто умный и, тем более хитрый – никак не смогут. Ну, вот давайте попытаемся объективно оценить окружающих – кого мы видим? Людишек, не очень красивых в основной массе, не очень здоровых, не очень добрых, не очень умных. Да, я тоже не намного лучше. Фигура - тоже не Аполлона Бельведерского, интеллект не Эйнштейновский, кулак не Кличковский. Но я то – это я, своя рубаха ближе к телу. Следовательно, к ближним - как логично будет относиться? Так, потребительски – если можно что-то поиметь с Гриши, значит, надо воспользоваться им или даже что-то урвать, но так, чтобы не вызвать его гнев, на себя не натравить. А то, глядишь, с дубинкой за мной будет гоняться. Такая позиция с точки зрения холодного интеллекта вполне рабочая. Все по уму. Но не мудро.

Мудрый человек понимает, что этот дурачок - лысый, кривой и одноглазый, от которого пользы никакой - он только воздух портит своими нестиранными носками – вот эта никчемность тоже – чадо Божие, которого Бог любит или жалеет не меньше чем тебя - философа, а то и больше.  Так вот мудрый это понимает. И более того, осознает, что, мол, если я буду к этому неудачнику или грешнику относиться свысока, с презрением - как отреагирует на это Бог? Угадать нетрудно.

Значит, мудрец будет относиться к ближнему своему уважительно, хотя бы потому, что этого самого ближнего любит Бог, а следовательно, вести себя смиренно - скромно, по отношению к любому, который в поле его зрения.

Таким образом, мы с Вами подошли к смирению, рассуждая о мудрости.

Мудрый человек действительно смиренен - и по отношению к Богу – это естественно, и по отношению к ближним. Да и к знаниям своим настоящий мудрец относится скептически. «Я знаю, - говорил Сократ, - что ничего не знаю». Любой настоящий ученый понимает, насколько ничтожны, мизерны знания человека об окружающем нас мире. В то время, как рядовой разгадыватель кроссвордов думает совсем по-другому. Заполнив все пустые клеточки буквами, он с удовлетворением расправляет осанку и горделиво приподымает голову: вот, дескать, соображаю. 

Мудрость приводит к смирению - непременно. А вот смирение - приводит к мудрости или нет? В какой-то мере, да. Хотя все же лучше двигаться не от смирения к мудрости, а, наоборот, от мудрости к смирению.

Конечно, если человек ошибочно думает, что он сам хозяин жизни, и ему все позволено – начинает воровать, грабить, насиловать. Ну и его в тюрьму сажают. Здесь уж - хочешь-не-хочешь, а малость поумнел – вывод какой-то сделал – все же ты не полный хозяин. И вот сидит тип в тюрьме и корчит из себя блатного, таковым не являясь. Его тут и опустили. Теперь – все, он олицетворение мерзости и скверны, теперь он неприкасаемый, парий. Может ли при этих обстоятельствах гордец мнить себя центром вселенной? Вряд ли. Значит, вот уже и поумнел. В армии стружку неплохо снимают с юнцов, которые привыкли владычествовать над папой и мамой. Другими людьми в запас возвращаются.

Да, внешнее насильственное усмирение также способствует движению к мудрости. Именно к мудрости, как мы ее с Вами формулируем – как знанию своего места в мире. В этом смысле слабоумный может оказаться, как это ни парадоксально звучит, мудрее умного. Ну вот, предположим, бездарь – забитый, затюканный, тупой, но он, бедняга, во всяком уж случае свободен от главной иллюзии. Он-то уж точно не мыслит себя центром вселенной, как это свойственно многим умникам. А эта правда – о том, что не ты главный в этом мире, не ты бог – эта правда – самая главная из всех правд на белом свете. Ты можешь обладать энциклопедическими знаниями, ты можешь быть сообразительным, остроумным и речистым. Но если ты не осознаешь того, что над тобою Бог, а ближние твои - это любимые чада Божии, для которых Всевышний пришел на землю и взошел на Крест, все остальные твои знания не стоят выеденного яйца.

К сожалению, большинство из нас к такой мудрости идут через смирение. Мы возносимся, а Бог нас смиряет. А это, зачастую, процедура болезненная. Как в одном американском фильме: «Один думал, что может летать, а другой думал, что может все. Так вот, и один, и второй ошибался».

Лучше - наоборот, двигаться от мудрости к смирению. Понимать – кто ты есть перед Богом, каково твое место в мире, и вместе с Авраамом сказать себе: «я прах и пепел», а с Сократом произнести: «я знаю, что ничего не знаю». Это - сущая правда. И не понимать этого – полное безумие.

Скорбеть о своей никчемности так же глупо, тоже по очень простой причине. Не надо забывать и другой факт, что на руках у любого из нас осталась шестерка козырная, которая побьет и королей, и тузов любой другой масти. Мой козырь в том, что любит меня Бог. Всевышний назвал меня своим чадом. На самом-то деле у нас на Небе есть такой Папа, имея Которого – какое там смирение – гордостью должно всех распирать. Главное, вот, чтобы нам не забывать, что Этот Папа не только мой, а наш. И даже тот бомж, лежащий под лавкой в собственной луже – тоже чадо нашего Небесного Отца.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.