Тема зла и ответственности за зло поистине бесконечна, поэтому, быть может, стоит об этом говорить, наоборот, очень маленькими порциями, как это обычно получается у соавтора наших христианских телепрограмм отца Якова Кротова.

Яков Кротов:

- Может ли быть праздник без, - как там в песне, - этот праздник со слезами на глазах? Смотрите, Пасха, конечно, великий праздник, но, во-первых, не все евреи добрались до земли обетованной, во-вторых, евреи, конечно, вышли из Египта, а как насчёт несчастных детей египетских матерей, которые были посланы в погоню за евреями, и их накрыло? Они же выполняли приказ, и даже не очень преступный, потому что фараон был в своём праве. И у любого праздника, если задуматься, всегда есть такой мрачный андеграунд, ну в том числе, и у христианской Пасхи андеграундом является Голгофа. Конечно, на страдания Бога Отца большинству наплевать. Рождество, это очень приятно, но какая женщина согласилась бы родить хоть Бога, хоть кого, ценой приключений, которые описаны в Евангелии от Луки? Чтобы на тебя косились, чтобы тебя выгоняли, не знаю, по моему мнению, на это мало кто согласился. И это вообще относится к любой светлой стороне человеческой жизни, и это даёт повод сатанинскому искушению предположить, что добро зарождается из зла. Ну, как в «Мастере и Маргарите» - не было бы тени, не было бы света. Булгаков был умный и набожный человек, и он не мог себе представить, что появится целое поколение людей, которые воспримут эти слова как опровержение бытия Божия. Смотрите, как остроумно, вот света нет без тени, Воланд, значит, сатана. Да, нет, Воланд - один из тех ангелов, которые являлись Аврааму, и воплощали для него Бога. Воланд шутит, он отлично понимает логическую слабость этого аргумента, не свет - благодаря тени, всё-таки, а тень - благодаря свету. Как говорил Василий Великий, может быть свет, не отбрасывающий тени, сегодняшняя наука подтверждает это. Проблема с теми же несчастными египтянами, она заключается вот в чём: кто знает историю Египта и любой другой страны, они всё равно погибли бы. Проблема заключается в том, что мир лежит во зле. Фараоны есть всегда, идиотские, преступные приказы есть всегда, дети гибнут всегда. Нянечка не продезинфицировала шприц, и весь роддом стройными рядами отправляется на лечение СПИДа. Всё, никакой Пасхи из этого не последует, никакой радости из этого не будет. Когда Священное Писание описывает спасение от зла, надо помнить, зло может быть без спасения. Ну, вся Латинская Америка, весь Американский континент - зла было вот столько, смотрите Мела Гибсона «Ацтеков Майя», а спасения не было ни на полкопейки, и поэтому эта часть истории погрузилась, как Атлантида, в небытие, - и слава Богу, лучше не вспоминать. И даже Мела Гибсона - не смотреть – это страшно. Когда Библия говорит, что Господь ожесточился за фараона, это просто исповедание веры во всемогущество Божие. Но надо понимать, что у фараона жестокое сердце было бы и без Бога. Ничего его Господь не ожесточил. Это как в России, вот, сгорел дом – Божье посещение, Господь посетил. Господь был в этом доме и до пожара, и после пожара будет. Да, мы тем самым говорим, что Господи, я Тебе доверяю, что и здесь Ты, всё таки присутствуешь, лучше купить огнетушитель и поставить громоотвод. Бог придёт в дом к тебе, если там громоотвод. В дом, где швыряются друг в друга свечами, и где ребёнок поджигает дом со злости на родителей вот там Бога нет, поэтому надо понимать христианская радость – радость Спасения, она всегда осуществляется вот этим механизмом Евангелия. Свет, начинает сверкать во тьме, а ему больше негде, это не означает, что тьма порождена светом, поэтому мы, не то, что бы должны предъявлять претензии Богу. Мы должны Его благодарить за то, что Он пришёл, взял на себя ответственность, и говорит, считай, что я тебя ожесточил, тебе так легче?  Ну, давай, считай, принимаю ответственность на себя, теперь ты будешь добрым? Э, говорю я, Господи, давай, лучше Ты мне верни ответственность , а я буду каким хочу. В этом смысле вся жизнь есть ответственность, с другой стороны полная безответственность, потому что кто пришёл к Богу, вот принять Бога в сердце, это что означает, не грешить никогда, потому что зачем, потому что это глупо, потому что это воняет. Тогда надо Бога принять, действительно, как Святого Духа, т.е. как аромат, что бы на грех реагировать не рационально, не тем, что о, это плохо, это не совместимо с пятой заповедью, я их до сих пор по номерам не помню. А вот носом, что бы была вот эта связь носа с сердцем и с мозгом, что здесь, как говорят американцы пованивает тухлой рыбой, вот на этом уровне достичь, и тогда вопрос о том, откуда в мире зло отпадёт, протухает, без Бога всё протухает, где Бог там по тихонику начинает смрад ну как???? Четверодневный, ещё смердит, но ещё живой. Это смердение от прошлого, а теперь это проходит. Поэтому надо сказать себе, что я покойник, не Бог умер, это я умер, это моё смердение. Вот она загадка зла она в том, что эта загадка моего согласия принять на себя ответственность на зло, в том числе и на чужое. Лучше я приму на себя ответственность за фараона, чем перепихну всё на Бога, ну как Он может быть в чём то виноват? Он виноват только в том. Что создал нас, это безусловно Его вина, но это как раз единственное за, что мы Его не упрекаем, хотя и не очень то благодарим, - поросята…

О духовных проблемах современности размышляет профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Мы сегодня забыли всерелигиозный догмат о том, что дух, вот это внутреннее состояние, творит себе формы. Он действует на человека, на всю его деятельность. На всю деятельность - и деятельность физическую, и интеллектуальную, и моральную, и какую угодно, и личную, и социальную, и государственную. Как много значит, каков мир во мне! Ибо соответствующий маточный раствор рождает и подобный себе кристалл. Этот кристалл может быть прекрасным и светлым, а может быть ужасным и отвратительным. Всё зависит от чего? От моей опять-таки духовной сферы, в которой виноват я, и никто другой. Я могу дать волю своим самым негодным мыслям и чувствам: враждебным, завистливым, тщеславным, похотливым - от меня это зависит. От меня, я созидаю в себе вот это духовное начало. Православие призывает: борись человек, иначе никогда ты не станешь образом, а будешь без образа – безобразным. А как мы желали бы, чтобы на нас никто не обижался, правда бы, хотели? Но ведь я же ошибся, ведь, не так ли? Я просто…, я не хотел, - чего только я не придумываю, чтобы оправдаться, видите, как я хочу! Так и тот человек, так же само хочет, и я то же самое хочу. Я снизойти должен к немощи, если хотите, к недостаткам другого человека. Мы очень легко нисходим к своим недостаткам, правда, посмотрите, как я оправдываюсь. Мне говорят, ну вот вы знаете, это, просто по ошибке что-то такое. Снизойти надо и к недостаткам другого человека. Приходится постоянно приводить один и тот же пример: в больнице никто друг друга не осуждает за болезни, напротив, сочувствуют люди, помогают. Мы все в нравственных болезнях, неужели это трудно понять? Мы все в духовных болезнях, ведь никого не тронь, мы как ежи. Тронул – фрр, всеми иглами тут же уколем каждого, кто посмеет нас тронуть. Вот так только можно избавиться от обиды, когда я посмотрю на себя, какой я ёж или ежиха. От чего неспокойствие это происходит, - как же это я мог такое сделать? Как же это  у меня такое случилось? Слышишь, что за этим стоит? Я же хороший, и как же это у меня так получилось? Гордость, по учению святых отцов, является причиной вот этих всех неспокойствий, и они же говорят: человек, ты имеешь сам лично возможность смириться. Что значит смириться? Значит, понять, что ты совсем не тот, кем ты должен быть, потому у тебя это уныние, это отчаяние, это нестроение и т.д. Надо понять это. Тот, кто не смирится, тот, кто не поймёт, в конце концов, не посмотрит на себя, не поймёт, что я - совсем не тот, кем должен быть, - и до тех пор, пока он это не поймёт, не найдёт он мира души, ибо в смирении, - в самом слове «смирение» мир содержится, спокойствие. А смирение происходит из чего? Из объективного, трезвого взгляда на себя, кто я есть. Как узнать, кто я есть? А я вижу: то у меня тщеславных полно мыслей - кем я только себя не вижу, какие достижения, Боже мой! То мысли алчные, ох, какие миллиарды у меня и т.д.  То мысли похотливые, то… тут и говорить нечего! Миллион такой пакости, которой я ни за что никому рассказывать не буду, - и я вижу, кто я есть. А как подчас подличаем, как пресмыкаемся, а как человекоугодничаем, а как лукавим! До тех пор, пока мы не научимся смотреть на себя без «розовых» очков, мы мира не приобретём. Достоевский хорошо сказал: «Смирись, гордый человек». Да, в этом он прав.

     Можно ли совершать таинство над человеком, когда он не понимает, что с ним делают? Вот вопрос простой, можно ли, над ним совершать таинство, если он не понимает? В магии - да, в язычестве – конечно - там же безликая сила. А здесь - дело серьёзное. Основной спектр святоотеческого учения говорит, что Бог не может спасти человека без воли самого человека. Есть те, кто ждут возраста. Есть такой праздник - трёх святителей - Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Это особый праздник, почитаемый - все они крестились уже в большом возрасте. Василию Великому было 30 лет, другим - по 24-26 лет. Они ждали, готовились. В древней церкви было такое, когда не спешили, а старались, чтобы человек сам принял веру во Христа. Сам принял это таинство крещения, такое было. Но если кто крестит ребёнка, то потом, как пишет преподобный Симеон Новый Богослов, надо его оглашать, надо ему рассказать, какие обеты - ведь за него же кто-то дал обет, а он сам-то давал? Нет. Как важно было бы, если бы у нас в церкви установили для крещёных в детстве, чтоб потом они, когда приходили в возраст, сами говорили – отрекаюсь от сатаны и дел его, обещаю жить по заповедям Божьим. Ох, как бы это было замечательно! А не так, что в детстве его крестили, а потом он ничего не знает, ничего не помнит, и говорит, - меня крестили, да? Вот это было бы очень важно. Поэтому, можно сказать, я отвечаю сразу на вопрос, связанный с этим - ложная мысль о том, что будто бы некрещёный ребёнок погибнет, если таковым умрет. Нет этого ни у кого из святых отцов. Единственный, кто говорил об этом,  западный отец - Блаженный Августин. Никто никогда, сам Христос сказал о не крещёных детях – пустите детей приходить ко мне, таковых есть Царство Небесное. Вы слышите, как Он сказал? Их никто не крестил! Они ещё дети, они ещё ангелы, поэтому здесь можно с этой стороны не беспокоится. Но практики две - и уже от родителей зависит, как они хотят поступить в данном случае. Очень важно закладывать прочный фундамент человеческой личности, тогда и только тогда, и при этом условии, наши знания, знания, получаемые человеком, действительно могут стать тем драгоценным материалом, который будет для всех полезен, если хотите, для всех радостен.

О нравственной составляющей повторных браков размышляет православный миссионер отец Виктор Веряскин. Вопрос: можно ли второй или третий раз жениться или выходить замуж?

В. Веряскин:

- Ну, как отвечал апостол Павел: всё мне можно, но не всё полезно, всё мне позволено, но не всё должно обладать мною. Алла Пугачева пятый раз венчалась с Филиппом Киркоровым, и все эти разы были законные, потому что с помощью патриарха - бывшего митрополита Кирилла - аннулировалось прежнее венчание, давалось разрешение на новое… А помогло ли оно, что оно в Иерусалиме совершалось в пятый раз, мы же видим с вами, что иногда это делается для рейтинга, для престижности, для хохмы, для чего только не делается! Кстати, «хохма» по-еврейски – мудрость. Для хохмы - я имел ввиду, иногда вроде бы - и из мудрых соображений, но толку всё равно нет. С другой стороны, вы помните, как хитро подходили к Иисусу Христу фарисеи? Говорят: одна женщина потеряла своего мужа, он умер, она вышла замуж, и так семь раз подряд, помните, анекдот - двадцать пять раз упал на один и тот же нож - сам наткнулся - так и тут, говорят: чья она будет жена в Царстве Небесном. Они думали, что вот хитро, так сказать, подковырнули, а оказалось, что Христос на эти слова ответил. Он сказал, что заблуждаетесь, не зная писаний и силы Божьей – в Царстве Небесном не женятся и не выходят замуж. Значит, надо, чтобы не заблуждаться, знать Писание, и знать силу Божью, тогда, оказывается, будем знать, что в Царстве Небесном не женятся и замуж не выходят, а пребывают как ангелы. Я всё-таки думаю, что не случайно в Священном Писании говорится самим Иисусом Христом, что, уступая вашему жестокосердию, обратите внимание на эти слова, уступая вашему жестокосердию, т.е. снисходя к вашему несовершенству, ещё Моисей дал право давать разводное письмо и разрушать, собственно, брак. Правда, по ограниченным для этого основаниям, мотивациям, там, например, при откровенной измене одного супруга другому, при смерти одного из супругов, когда вдовой или вдовцом остаётся другой супруг, при бездетности и желании иметь детей, - вот такие вот вопросы, - при душевном заболевании, точно и явно выраженном. Церковь знает несколько исключений из правил, по которым даётся право на развод, на аннулирование венчания и разрешение на новое венчание. Ну, считается максимально - два раза, максимум до третьего, а пятый - это было уже из ряда вон выходящий случай, и вот видите, что и оно не помогло. Но в любом случае, я искренне считаю, что Бог знает наши сердца, видит нас насквозь, и всё равно главное - любовь, взаимопонимание. И Бог видит и понимает ситуацию. На самом деле Он иногда знает нас лучше, чем мы сами знаем себя. И поэтому мы можем говорить: Господи, я вот сам соображаю и вижу вот так, вроде бы, но поскольку Ты меня знаешь лучше, чем я сам себя знаю, то я вручаю себя в Твои руки и в волю Божью, и, в общем-то, донесу свой крест до конца. Вот так вот, тяну лямку, пока не выкопаю ямку - вот с этим своим супругом. Я говорил вам и ещё раз скажу, когда я был подростком и этими вопросами заинтересовался, у бабушки своей спросил, говорю, бабуля, как познакомились с дедулей, была ли любовь?

Она говорит, да я не знаю, что вы сейчас под этим словом подразумеваете, даже не знаю, была ли любовь, потому что, говорит, я твоего деда не знала в лицо, не знала, как зовут, и не видела его, пока родители нас не поставили друг перед другом лицом к лицу, не познакомили и не благословили на совместную жизнь. А я говорит, приняла родительское благословение как Божью волю. Приняла и научилась любить, понимать. Не жалею, что прошла с ним жизненный путь - одиннадцать человек детей. Я хочу сказать, что это всё-таки люди другой культуры, другого воспитания, но на самом деле, любовь может появиться, может быть любовь зла - и не придти, любовь – зла, и козлы этим пользуются, но если ты сам не козёл, я думаю, ты способен быть Богом и подражать Богу. Он - что делает? Он из ничего творит нечто! И задача человека - научиться, подражая Богу, из дерьма сделать конфетку. И из брака, совершенно бракованного, сделать, может быть, нечто действительно достойное и любви, и вечности, и понимания, и улыбки, и всего остального. Это всё зависит от нас - наполним ли мы обряд венчания содержанием и любовью, и настоящими живыми отношениями, а можно и, как говорится, сегодня венчался, а завтра скончался - и ничего не достигнуть. Любовь – выше уставов, даже устава венчания.

-----

И последняя, богословская часть нашей телепрограммы.

Божественное Откровение - тема наших богословских бесед за последние несколько месяцев. Ну и, двигаясь дальше, сегодня, давайте, приступим с Вами к разговору о формах хранения Божественного Откровения, а именно - о Писании с большой буквы этого слова, т.е. Библии.

Значит, формой хранения Божественного Откровения является Священное Писание, т.е. Библия, в то время, как формой хранения Богопознания – является Священное Предание. Ну, в чем содержится, и где оно находится, это Священное Предание, мы поговорим позже. Ну а поначалу важно сразу же разобраться в терминах. Откровение – понятно – это то, что Бог сообщает человеку, это некое действие со стороны Бога. А то, что мы именуем Богопознанием – это, в значительной степени, результат усилий самого человека – не Божьей инициативы, так сказать, а человеческой, т.е. движения человека к Богу. Таким образом, Предание – это веками и тысячелетиями накопленный Церковью результат человеческого труда в области познания Бога.

Итак, Писание это форма хранения Откровения, а Предание – форма хранения Богопознания. Но что значит – форма хранения? Форма хранения - это ключевое словосочетание, и на этом нам надо бы немного остановиться, чтобы понять собственно предмет нашего сегодняшнего разговора.

Начнем с Откровения, которое по смыслу этого слова является событием, само по себе непредсказуемым, которое представляет собою некий таинственный опыт человека. А Писание – это то, что позволяет это самое Откровение удержать, так сказать, зафиксировать, сохранить и передать новому поколению. Тем самым в Писании Откровение приобретает какие-то осязаемые очертания.

Но что значит осязаемые? Как вы догадываетесь, о Писании невозможно говорить, отталкиваясь от образа букв, нанесенных на бумагу. Иначе мы просто совершим ничем не оправданный перекос: мы будем говорить, что Откровение хранится на листе бумаги, чего быть не может. Тогда вопрос: как, в каком смысле можно говорить о Писании как о духовной реальности?

Ну, если мы вспомним, что апостол Павел называет своих учеников «письмом Христовым», то что-то до нас, может быть, начнет доходить. Писание – это, стало быть, то, что каким-то образом в жизни человека, в облике его, в поведении, абсолютно во всем, изображает опыт пережитого им Откровения. Писание, по смыслу этого слова, можно прочитать - духовными очами прочитать, конечно, но все-таки прочитать. Само Откровение прочитать невозможно, Откровение можно только пережить. А вот Писание можно предъявить. Описание того, как человек, живущий в Откровении, выглядит, каковым он предстает, именно в буквальном смысле слова – ПРЕД-стоять. Т.е., он сам выступает неким предметом созерцания, - вот что в нём можно увидеть, что по нему можно прочитать. И поэтому сам человек зачастую может служить формой хранения Откровения.

Если само по себе Откровение никаких границ не имеет, то живой человек может по-настоящему являться неким Божиим посланием. И из этого послания можно вычитать опыт Откровения. Воспроизвести Откровение нельзя. Но прочитать о нем по человеку можно.

Собственно, абсолютное большинство из нас и пришли к Богу посредством человека - того или иного, живущего Богом, в образе жизни которого Господь как-то проглядывался – в непосредственном общении, или в жизнеописании яркой личности, посвятившей себя Богу, в знакомстве с его воспоминаниями, размышлениями, произведениями искусства или письменными трудами.

Бога действительно можно созерцать в людях, к сожалению, далеко не в каждом, но не потому, что в ком-то из нас ничего Божьего нет, а потому, что образ Божий в людях иногда настолько закопчен, такой слой грязи сверху, что сквозь неё просто ничего не видно.

Остановимся, давайте, на этом в наших богословствованиях – сложного – понемногу. До следующего четверга. Удачи.