Нам часто кажется, что мы прекрасно знаем значение слов, которые часто произносим. Но уж, во всяком случае, такие простые понятия, как добро и зло, честность и вороватость, скромность и гордыня, всем известны. На самом деле, это далеко не так. И Сократ в своё время любил ставить своих собеседников в тупик. Он бродил по городу и приставал к прохожим с вопросами, на первый взгляд совершенно дурацкими, например, человек – это кто? А жизнь - это что такое за штука? А ум? И так далее.

К таким, на первый взгляд простейшим понятиям, относится и слово «патриотизм». Но что стоит за этим словечком?  Отвечает отец Яков Кротов.

Яков Кротов:

- Вопрос о патриотизме многим кажется вопросом политическим: измена, за которую сошлют. Но в реальности это слово новое, хоть слово «патр» и «патрия» («отечество») - очень древнее. Слово «патриотизм» появилось довольно четко в середине ХVIII века, и оно противопоставлялось понятию монархизма. Потому что ХVIII век – это век великих абсолютийских монархий и век, когда они претендовали быть защитниками веры, и даже в самой католической Австрии или старшей дочери католической Церкви Франции монархи рвали связь с Римом, присваивали себе право назначения епископов, перехватывали все церковные доходы. Патриотом здесь оказался человек, выступающий против монарха за интересы Отечества. Откуда появилась абсолютийская монархия? Она появилась из надежды на то, что может один человек воплотить интересы отечества, в нем это воплощено. Откуда взялась эта надежда? Она библейского происхождения, хоть сама Библия резко против монархии – евреям за то, что они выбрали монарха, было Богом сказано, что монарх будет забирать их детей, ослов, деньги – сами напросили, отреклись от Бога. Здесь, скорее, новозаветный источник. Когда мы читаем панегирики монарху ХVIII, ХVII веков, панегирики Петру Великому Феофана Прокоповича, то видим, что их сравнивают с Христом через каждое второе слово: монарх - это новый Христос. Так говорили и про Екатерину, что она новый Христос – это был официальный термин. Это вера в то, что один может и должен реально всех вытянуть, каждый в каком-то смысле всех вытягивает. Но оказалось, что нет - реальность сурова. Тогда на первый план выходит понятие патриотизма как преданности идеи целой страны и народа, и она не имеет право воплощаться в лице одного человека. Поэтому патриотами называли американских повстанцев в середине ХVIII века - в третьей четверти, которые восстали против британского короля. Патриотами называли испанских либералов, которые свергали испанские абсолютизмы. Патриот – это человек против абсолютизма. Сегодня патриот, это слово, которое родилось на остатках коммунистической системы, и обычно в русских ли условиях, украинских ли, слово «патриот» – это всего лишь, я боюсь, перекрашенное слово «коммунист» или «социалист». Причем, не тот коммунист, который Маркс или Кампанелла – это именно человек, который мечтает о единстве всех людей в одном отечестве, по Маяковскому, чтобы было: «жить одним человечьим общежитием» - вот патриотизм! В крайнем случае, идет сделка – я у себя в общежитии, а ты - у себя, но в своем общежитии я должен знать все про всех. Тогда отсюда вытекает, что патриотизм - это желание контролировать других, на самом деле. Вот в чем трагедия. Причем вместо одного абсолютного монарха появляется 140 миллионов абсолютных монархов. Такой патриотизм носит антихристианский характер, потому что он нарушает границу, установленную самим Богом, чтобы человек был собой, а мы - вторгаемся в другого. Есть еще одно более простое предостережение против патриотизма. Может ли человек не быть патриотом? Нет, не может, у человека должно быть какое-то отечество. А какое? Понятно, какое! Какое рождение человека настоящее – физиологическое или духовное? Для христианина ответ ясен – конечно, духовное! Так как родиться телом, и при этом не иметь искры Божьей, это как водка без пива. Значит, человек рождается от духа. Вспомним изречения ранних христианских писателей–апологетов: наша столица - небесный Иерусалим - наша родина, патрия, где наш Отец, Отец Небесный. Все, вопрос решен. Какой может быть патриотизм? Может ли христианин поставить интересы своей родины, двора, России, Украины, Америки выше интересов своего Небесного Отца? Нет! Если земная патрия говорит: «солги» - я не буду, говорит: «убей» – я не буду, говорит, «выпей» – я не буду! Вот и все отличие христианина от не христианина. Христианин - патриот Духа, Неба. На практике все не так трагично, потому что жизнь по заповедям Духа не может разрушить и принести вред земному отечеству – то, что хорошо для Бога, хорошо и для Украины, и для России. Если для Него хорошо не прелюбодействовать – это хорошо и для украинцев, и для Украины. Для Бога хорошо не красть – для Украины тоже хорошо не красть - ни в каких размерах. Земной патриотизм может противоречить христианскому, а христианский земному – нет.  

О духовных проблемах современности рассуждает профессор Московской Духовной академии Алексей Ильич Осипов.

А.И.Осипов:

- Помню, в юности мы зачитывались книжкой «Пятнадцатилетний капитан», тот, кто ее читал, вероятно, помнит начало сюжета, которое повлекло за собой удивительное, интересное развитие событий, которое привело к необычайным приключениям. Помните, что там случилось? Под компас один мошенник, разбойник, негодяй сумел подложить, чтоб никто не видел, топор, и стрелка компаса изменилась. Вся команда та же, все в порядке, корабль в порядке, все настроение, все искусство, все осталось на месте, кроме стрелки компаса, и поплыл корабль... Тот, кто читал, помнит, какие пришлось перенести испытания, страдания, подчас, тяжелейшие события этому кораблю. Почему я об этом говорю? Большинство из нас убеждены, что сегодня нам подложили под компас топор. Очень сильно, по крайней мере, это сделано сознательно или не сознательно, но факт тот, что стрелку нашего компаса просто берут и сдвигают совсем в другую какую-то сторону, совсем не туда, куда, кажется, должна быть ориентирована жизнь человеческая и, прежде всего, на что должна быть ориентирована жизнь с самого начала. Прекрасно понимая, что лиха беда - начало, хорошее начало - половина дела. Встать на верный путь – это очень много значит, а ошибиться - можно прийти к таким нежелательным последствиям, от которых потом, спустя некоторые годы, человек ахает, стонет - горем жизнь разбита! Сейчас, кажется, все кипит, все интересно, все смешно, все в лучах солнца, проходит недолгое время - и мы видим, что с человеком… Как же важно, чтоб под компас нашей жизни не был подложен топор. Что сегодня является особенно важным, что может действительно увести не в ту сторону? Развлекаловка.  Все серьезное - это в тебе, об этом не надо говорить, главное – развлечение. Сегодня ведь многие тратят миллионы на развлекаловку. Спортсменам, знаете, сколько платят? За сколько покупают? За сколько продают? Вы найдите такого ученого, рабочего… В чем дело? Что случилось? Что такое? Разве мы отказываемся от принципа: все для человека? Кто ж тогда этот человек? Вся жизнь, посмотрите, на что ориентирована? На игру! И это имеет страшные последствия. Посмотрите на другую сторону жизни: сегодня развлекаловка касается самой сути человеческого общества. Что является ядром человеческого общества? Семья. Семья. Не индивидуум, а семья. Во что превращается сейчас это? Сегодня идет целенаправленное разложение семьи, как таковой, моделей семьи уже много. То, чем жило человечество тысячелетием, оказывается, ошибка. Нам новые модели предлагают. Да еще и какие! Пора заключать браки только на семь лет, чтоб потом можно было легко разойтись и выбрать себе другого партнера или партнершу – не важно. Оказывается, брак, который всегда рассматривался как то, что является свидетельством единения в любви, это абсолютно выброшено. Какая любовь? О какой любви вы говорите? Эти старые романы? Чушь! Любовь только животная, и все! Вы скотины! – вот что нам предлагается. Нет любви, скотские отношения - вот норма человеческих отношений, и семьи превращаются только в это, и больше ничего. Забыли о той самой главной вещи, которой жило человечество, которая сохраняло наше общество, сохраняла государство, жизнь человека, чем все жило! Почитать только старые романы, они ж подчас душу захватывают! И все же, хотя бы на первых порах жизни, многие знают, что это такое, какая это потрясающая красота, ни с чем не сравнимая, за что человек готов жизнь отдать, пойти на любые казни – любовь! Во что сегодня превратилась любовь? В секс, в развлекаловку.

О внутренней жизни современного человека в свете евангельского образа жен мироносиц рассуждает православный миссионер отец Виктор Веряскин.

Виктор Веряскин: 

  -  Есть такая строчка в Библии, что Бог сотворил мир по любви, а если б не любил - не сотворил бы, и искупил, потому что любил человечество, и освятил, потому что любит, и взял на Себя грехи, потому что любит Свое творение. И поэтому, чтобы мы не говорили и не думали, несмотря на страдания и непонятности, какие есть у нас в жизни, главной мотивацией Бога является любовь, а не возмездие, как некоторые думают - наказание, отработка кары или что-нибудь еще. По большому счету, и у нас бы, подражая Богу в этом лучшем, настоящей главной мотивацией всех наших поступков в жизни должна была бы быть любовь! «По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили благовония, чтобы пойти помазать Его». Очень интересно, что мы знаем из прежнего повествования? Что Иисус Христос почти три с половиной года ходил по Палестине, путешествовал, миссионерствовал, учил, проповедовал, за Ним ходили, в том числе, и мужчины, и женщины, слушали, конспектировали, записывали. В одной из лекций Он сказал, что Он не умрет, и не надо будет Его искать среди мертвых, и Он, в общем-то, назначил им конкретное свидание в Галилеи: Я буду вас предварять, упреждать и там встретимся. Они это записали в тетрадки, конспекты, и что интересно, что когда это случилось и осуществилось, то они забыли записанное. Мы так устроены, что даже то, что нам нравиться послушать или записать, мы не всегда помним, а тем более, не всегда осуществляем. Вместо того, чтоб пойти в Галилею и встречать Его, где Он им назначил, они пошли в другое место – пошли в магазин, купили Oriflamme, каких-то ароматов, оказывается, и пошли на кладбище, пошли в гробницы, хоть и были предупреждены. Интересный вопрос, как устроена жизнь, как устроены мы все - мужчины и женщины. Мы от Бога предупреждены – куда нам идти, что нас ждет, но мы идем в другие стороны. То, что мы называемся учениками и последователями, часто нас не спасает от этого и не помогает. С одной стороны, по-человечески, это понятно – это все равно, что мы ходим иногда на кладбище цветы отнести или рюмочку поставить под крестиком для бомжей. То есть, вроде бы проявляем и память, и почтение к умершим нашим родственникам, и это как бы выражение нашей любви, но часто оно неосмысленное, неуклюжее и бесцельное по отношению к нашей цели, потому что не эта рюмочка, не эти цветочки, конечно, ничего нашим усопшим не дают. И самому Иисусу Христу, если б Он был просто человек и просто умер, тоже, в общем-то, ничего не дало, кроме, как для некоторых из нас мнимое ощущение исполненного долга. Да, мы ходим на кладбище хотя бы периодически, в Пасхальную неделю или в Радуницу, и хоть что-то мы сделали, но мы сделали не то, что Бог нам посоветовал, и что нужно на самом-то деле. Задача – проанализировать то ли мы делаем, так ли мы живем. «Рано утром, в первый день недели приходят они к гробнице, но когда идут, говорят между собой: «Кто ж отвалит нам камень у входа в гробницу?» - потому что камень был большой, так как тогда хоронили не в гробах, как сегодня, здесь. В той местности хоронили в пещерах вырытых и приваливали вход специальным камнем - или природной формы, или даже обточенным - его там катили определенным образом, но в любом случае, для женщин это было тяжеловато. Очень интересно читать комментарии, толкование святых Отцов. Блаженный Феодорит говорит в толковании на Евангелие от Иоанна, что Мария, о которой здесь сказано, это, вообще-то, не Мария. А кто же это? Он говорит, что это олицетворение нашей чувственности, наших чувств. В 20 главе  он пишет, что иногда мы понимаем по букве, а вообще-то, в тексте Священного Писания надо усматривать минимум для начала три уровня смысла, так как человек состоит из трех уровней - тело, душа и дух. Первый, телесный уровень – буквально-исторический - буквальная смерть, кладбище, попытка посетить усопшего, любимого или знакомого, или родственника, и, естественно, буквальная женщина Мария и т.д. На втором уровне, душевном уровне, это как раз уровень души, уже психо-эмоциональный, уже сентиментальный, уже отношение какое-то, уже, как раз, это чувство и чувствительность. На этом уровне, оказывается, что Мария обозначает не просто телесный организм живой женщины, которая пошла, а уже ее душу, душевность, ее психо-эмоциональную чувствительность – она любила, это было ей дорого, и она пошла выразить это отношение. Следующий уровень, морально-назидательный – третий уровень, уровень духа. Тело, душа и дух – так пишет апостол в послании:  я бы хотел, чтобы и ваш дух, и душа, и тело в целости сохранились к пришествию Господнему. Эти слова ключевые, и следует обратить на них внимание. Человек должен являть в себе целостность, он состоит как бы из трех матрешек - одна в другой: из внешнего человека, телесного организма и внутреннего человека – души и сокровенного сердца человека – духа. Желательно, чтоб человек жил целостно - и в телесном аспекте выражался целостно, и на психо-эмоциональном уровне, душевном, и на уровне ментальном тоже выражал в себе эту целостность. Но мы часто однобокие, односторонние, часто не целостные и, если что-то и выражаем, то часто, в лучшем случае, на одном уровне и в одном аспекте, а призыв звучит: будьте целостны! Поэтому, когда мы смотрим на букву текста, желательно, чтоб мы, кроме буквы, увидели и дух, потому что буква способна убивать, а дух способен животворить. И поэтому как бы мы духовно поняли слова: «по прошествии субботы»? Суббота – это покой после трудовой недели, в духовном смысле это обозначает - приходи к Богу тогда, когда Он примет тебя, когда ты прежде поработал для Бога, этому предшествовала твоя трудовая неделя. Ты работал для Бога, для ближних, ты потрудился, и по прошествии трудовой недели у тебя наступил покой, и Бог тебя принял, ты пришел не в суете, а пришел к Богу в покое, в умиротворенности. Иногда, путешествуя во внешнем пространстве в Иерусалим, а Иерусалим в переводе означает город святого умиротворения. «Иерушалом» - Иерусалим, «шалом» - мир, покой, «иерос» - иератический, священный, святой - иератические письмена в Египте, иереи – это все однокоренные слова. Город священного умиротворения. Путешествуя в пространстве - «Я - в Иерусалим», «Я - в Святую Землю» - а поскольку мы путешествуем в суете, то мы и там мира не имеем. «Просите мира Иерусалиму», - писали пророки, потому что физически находились в нем, а духовно не были в мире. Мы удивляемся, что у нас из Украины многие едут в Израиль, посещают Иерусалим, и толку часто не имеют, а какие-то израильтяне едут в Винницкую область, в Умань, и там себе находят умиротворение на могилке еврейского цадика, святого подвижника - раввина Нахмана. Там где могила праведника, там и Иерусалим. Поэтому в духовном понимании суббота – это внутренний покой в сердце, это умиротворение.  А по прошествии субботы – это значит, потрудился для Бога, для ближних, упокоился от трудов, и после этого пришел к Богу.  Иногда мы думаем: «сейчас я к Богу пойду», а Он тебя ждет? Ты потрудился для Него? В духовном смысле учимся. По прошествии субботы, по прошествии трудовой недели, тогда иди к Богу, сначала  потрудись.  Чтоб не было: «я шел, а Он меня не принял!» Так как ты шел не вовремя, не в приемный день, шел ни с чем, шел с пустыми руками. Почему ты не дошел? А об этом не подумал. Вот видите, духовный смысл тех же букв открывается иначе. 

-----

И последняя, богословская часть нашей телепрограммы.

Рассуждая о Божественном Откровении, мы подчеркивали с Вами то обстоятельство, что даже на день сегодняшний нам далеко не всё открыто Богом – Откровение, как формулируется в Православном Догматическом Богословии, непрерывно и неисчерпаемо. 

Ну вот, мы практически, ничего не знаем о том, что означает жизнь в Воскресении, в той физической реальности. Вот что будет собою представлять наше всеобщее воскресение в конце времен? Хотя нам с Вами уже проще, чем христианам первого века, которые вообще не мыслили возможности существования вне физического тела. И хотя Христос говорил о том, что в будущей жизни люди будут жить как ангелы, вряд ли Его современники это понимали, особенно иудеи, для которых душа человека или животного - это кровь – ни больше, ни меньше. Но если в загробной жизни мы будем, как ангелы, то - что это значит? Что они собою представляют? Это существа бесплотные, или, как бы сказал Вернадский, субъекты волнового уровня. 

 Да, современный христианин, если у него с головой в порядке, не будет представлять воскресение умерших по триллеру Майкла Джексона - с отодвигающимися могильными плитами и выползающими из могил покойниками – хотя больных хватает даже среди духовенства. Встречаются люди, которые утверждают, что, например, не все равно, как человека похоронить. Если он в гробу медленно гниет, то это правильно, это по-православному, так сказать. А если предали огню и посадили в колумбарий многоэтажный, то это, значит, неправославный. Почему, как вы думаете? Очень серьезные онтологические аргументы выдвигаются. Конечно, от них оторопь берет, но, увы, я встречал множество лиц в священном сане, которые ничтоже сумняшеся заявляли, что в последнем случае у покойника могут возникнуть сложности. Какие сложности? А вот такие: кости-то, они долго сохраняются, вон, до сих пор откапывают каких-нибудь питекантропов, миллионы лет кости могут лежать. Ну и не беда, что по кусочкам соединят, главное, что есть что соединять. А вот после огня, мол, там уже ничего не состыкуешь. И в самом деле, может, кто видел, как выглядит человеческое тело после кремации: пыль, порошок. Дунешь – разлетится. Собственно, так и делают иногда по завещанию: развеять прах по ветру. Пошел человек прахом, нет его. Чему воскресать, спрашивается? А так, ты лежишь себе в своей ячейке под землей, в своей квартирке, и – ты готов к тому, чтобы при звуке последней трубы просто подняться и восстать, и двинуться навстречу Господу. Кстати, в связи с этим спорят – где должен устанавливаться могильный крест – на стороне головы покойника или в ногах. Одни считают, что воскресшему удобнее, если он будет под руками. А другие убеждены, что с крестом подниматься не удобно – нужно сначала самому встать, а потом уже брать в руки крест, чтобы с ним идти к Господу – значит, тогда в ногах крест должен быть.

А, тем более, когда ты – в вазочке? Ну, технически очень неудобно, затруднительно – чему там вставать? Оно вообще смешно, но когда слышишь такую аргументацию от людей, которые серьезно так думают, то совсем не смешно. Причем вы еще попробуйте хотя бы сдержанно возразить – анафема. Дело даже не в том, ЧТО вам отвечать будут, а с каким пафосом.

Мучеников, кстати, сжигали. Но на это вам скажут, что мученики - это же другое, они потерпели за Христа. А если человек по доброй воле, то вот, грех на нем может стать несмываемым. А почему грех? Потому что кремация затрудняет воскрешение. У Господа Бога и так хлопот не оберешься, а тут еще – пожалуйста - почти ислам: поселиться в кувшине…

Да, понятно, что тела, которые будут даны нашим душам для полноценной жизни, будут иными, прославленными, подобными Телу Воскресшего Христа. Но с другой стороны, разве мы можем знать, что такое означает жизнь в Воскресении, в той физической реальности? Технологию Воскресения, конечно, не можем знать в принципе. Рассуждать можно сколько угодно, как это может быть, говорить о том, что основание для того, чтобы человека восстановить, не лежит ни в телесной его оболочке и даже ни в душевной организации, а в том, что составляет человеческую сердцевину – очевидно, в духе и т.д. Но чего-то ясного и конкретного мы не знаем. Но когда-нибудь узнаем, и даже не обязательно на том свете. Вот возьмет Господь и откроет нам, что, мол, так оно и так будет – как знать. Божественное Откровение – оно ведь неисчерпаемо и непрерывно, так что, всё возможно.  

На этом, пожалуй, мы сегодня и остановимся с Вами, а в следующий четверг, если даст Бог, продолжим наш с Вами богословский разговор. Всего доброго.