Блаженный Феодор, Христа ради Юродивый 

Сегодня Православная Церковь отмечает день памяти блаженного Феодора Христа ради юродивого, жившего в 14-м веке в Новгороде. Юродивый на нашем языке означает - дурной, псих, кретин и т.д. А прибавка Христа ради юродивый означает, что на самом деле этот святой не был безумным - собственно, безумный человек святым быть не может по определению, а только внешне вел себя, как дурачок. И делал это с каким-то глубоким умыслом.

----- Фрагмент Богослужения

Есть такая хохма: не согрешишь – не покаешься, не покаешься, не спасешься. Смешная схема получается. Но парадокс нашей с Вами духовной жизни, как это ни кажется абсурдным, являет нам большую долю правды в этой хохме. Ну, Вы помните, хохма, в переводе с древнееврейского – мудрость. На самом деле, как это ни возмутительно, но быть слишком праведным опасно для души.

Почему так? Неужели порядочность не лучше вороватости, а верность - блудливости?

Конечно, лучше. Но правильные люди горды своей праведностью, а это трагедия. Ощущение, что ты лучше других, абсолютно убийственно для духовного состояния праведника. Если Вы перечитаете всех святых отцов, всю христианскую аскетическую литературу за последние 2000 лет, Вы убедитесь, что все святые подвижники, без единого исключения, абсолютно единодушны, по крайней мере, в одном пункте. Лучше  быть кающимся грешником, чем горделивым праведником. И эта тысячи раз проверенная на практике истина вполне библейская. Сам Христос сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Но любой из нас имеет право возмутиться – это же несправедливо – трудолюбивый человек, никогда никого не обидел, не обманул, исполнил все Божьи Заповеди. Ну да, у него повышенная самооценка, ну так ведь она соответствует, он то и вправду лучше других. Неужели просто сознание своего достоинства может опустить праведника и поставить ниже какого-то негодяя, пусть даже кающегося.

Может, как это ни обидно. Потому что спасение нельзя купить не только за деньги, но и за добрые дела. Что такое «спасение» в Библейском смысле этого слова? Это возвращение к Богу, подобно тому, как блудный сын, исстрадавшись на чужбине, возвратился в дом любящего отца.

Поэтому спасение наше обуславливается устремленностью к Богу. Как минимум, мы должны повернуться к Богу лицом. И вот здесь гнездится парадокс. Праведник смотрит на окружающих сверху вниз. А что это значит, куда направлен его взор? Вниз, к земле. А кающийся грешник? Наоборот, смотрит на всех людей снизу вверх, а значит лицо его поднято к небу, к Богу.

Когда мы восхищаемся подвигами святых подвижников - преподобных, пустынножителей, аскетов, молитвенников, мы, как правило, не обращаем внимания на главное. Нас поражают такие подвиги, как затвор, фантастический пост, почти круглосуточная молитва и прочее. Но, по свидетельству самих аскетов, все эти духовные упражнения ничтожная мелочь в сравнении с тяжестью борьбы с распирающей гордыней. Попробуй быть Антонием Великим, а считать себя самым грешным человеком на свете. Потому что, как только ты превознесся, все твои тяжкие подвиги мгновенно обесценились. Так вот для святых борьба с гордыней была задачей №1. И далеко не все подвижники справлялись с этим, а были люди, которые психически не были способны справиться с этой задачей. И тогда применялись различные методики, смыслом которых было облегчить решение этой духовной задачи. И вот одним из таких методов было взятие на себя подвига юродства. Святой публично, на людях должен был вести себя как полный придурок. Зачем?

Во-первых, чтобы избавиться от почитателей. Преведнику и самому трудно бороться с гордыней, а представьте, если еще толпа поклонников, готовая воздавать подвижнику божеские почести.  

Во-вторых, юродивых гнали, издевались над ними, презирали в общей массе. И это тоже помогало подвижнику сдерживать возвышающуюся самооценку.  

И еще была одна мотивация к подвигу юродства. Это обличение общественных пороков. Поучать народ с высоты своего авторитета не всегда срабатывает. Люди не любят, когда их учат. Зато любят над кем-то посмеяться и кого-то осудить. И юродивые такую возможность предоставляли – они разыгрывали такую сценку, что народ заливался со смеху. Но потом, вдруг, до них доходило, что смеются то они над самими собой.

Ну, вот Федор, празднуемый ныне святой, вместе с таким же юродивым святым Николаем устраивали такие финты.

Святой Федор подвизался на торговой стороне Новгорода, а Николай - на Софийской. Новгородцы этих двух половин города, соединявшихся Волховским мостом, враждовали между собою, а Федор и Николай высмеивали эту вражду своеобразными сценками.

Стоило блаженному Феодору оказаться на Софийской стороне Волховским мостом, блаженный Николай брал палку и гнал святого на Торговую сторону. То же самое делал и Феодор, когда заставал Николая на своей стороне. Т.е., такой вот наигранной, показной враждой святые напоминали новгородцам неблаговидность их междоусобиц, которые часто оканчивались кровопролитными столкновениями.

Но однажды святые таки «прокололись», - как дети увлеклись игрой и в азарте раскрыли себя, кто они есть на самом деле. Очередной раз святой Николай, увидев блаженного Феодора на чужой стороне, схватил качан капусты, попавшийся ему под руку, и угрожающе стал гнать его восвояси. А тот, «спасаясь», стал от него убегать, сначала по улицам, потом по огородам и, наконец, по реке Волхову, семеня по воде, как по суше. Блаженный Николай тоже оказался не лыком шит, тоже пешком по воде продолжал погоню за своим противником. Добежал до половины реки, гневно бросил в убегавшего кочан капусты, развернулся - и на глазах у шокированных новгородцев побрел в свою сторону.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня связана с пороками, ограничивающими человеческую свободу.

В советские годы безбожия штатные идеологи атеистической пропаганды обвиняли Церковь в том, что де, верующие в Бога закабалены догмами и запретами, что религия лишает человека свободы и радостей жизни. В принципе, это хрестоматийная ситуация, когда «держи вора», кричит вор. Если и лишены мы были свободы, то не Церковью, а стараниями коммунистических идеологов, соорудивших вековой железный занавес, отделявший нас от всего цивилизованного мира.

Проповедь Евангелия направлена в диаметрально противоположном направлении. Христос говорит:  «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Апостол Павел пишет: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает». Эти слова апостола, не нарушая логики легко перефразировать: «Если это мне и неполезно, то все равно позволительно. Если это меня и не назидает, то все равно я имею на это право». Христианство – это религия свободы. Блаженный Августин говорил: «полюби человека, а потом делай с ним, что хочешь». Ну, здесь, конечно, необходимо уточнение – полюби Христовой любовью, а не хищной, сатанинской. Потому, что оттого, что я люблю свинину, хрюшке радости мало. Свобода моего кулака в любом случае должна заканчиваться там, где начинается свобода чьего-то носа.

Церковный опыт аккумулирует технологии освобождения человека от всевозможных оков, которыми большинство из нас так или иначе связаны, а никак не наоборот. Секулярный, т.е. нецерковный человек может спросить: а от чего же вера может освободить человека, тем более, что нынче все мы, вроде, и так свободны. Да, сегодня многие не понимают своей скованности, и это во многом осложняет ситуацию. Раб, который осознает свое рабское положение и мечтает о свободе, имеет шансы, в конце концов, когда-то стать свободным. А если собачья будка для пса стала родным домом, а помои - привычной едой, это уже - навсегда.

На последних воскресных беседах мы говорили с Вами об удовольствиях, как факторе порабощающем человека. В качестве примеров, мы приводили феномен наркотиков, алкоголя, табака, очень ярко иллюстрирующих механизм зависимости, в которую попадет человек, практикующий употребление эйфориков. Но это – гротеск, так сказать. С наркотиками – всем все ясно. Вряд ли кто из нас станет спорить с тем, что наркотики – это плохо. С алкоголем – уже сложнее. Как любит возглашать мой кум Дмитрий: «вино – на радость нам дано». В принципе, это вполне Библейский возглас. Помните, псалмопевец Давид в благодарности прославляет Бога, воспевая: «Ты произращаешь… зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека».

Т.е., человек, который употребил энное количество алкоголя на званном ужине, именинах или свадьбе, а на следующий день вполне работоспособен и в дальнейшем его не тянет к выпивке, то – почему бы и нет. Здесь, скорее, наоборот, безалкогольная свадьба будет извращением. Причем, Богопротивным извращением. Хотя бы потому, что Христос, находясь на браке в Кане Галилейской, не только не обличил хозяев, что они угощают всех вином, но, наоборот, когда вина не хватало – то воду чудесным образом превратил в вино. Причем, не бутылек какой-то десятилитровый, а шесть чанов от 80-ти до 120-ти литров каждый. Представляете нам бы сейчас сюда 720 литров сухого вина – мало бы не показалось – хорошо всем было бы.

----- Фрагмент Богослужения

Алкоголь, если он употребляется от случая к случаю и в дозах, после употребления которых на следующий день не наступает глубокое раскаяние за свое вчерашнее поведение, а в течение следующего месяца не стыдно людям в глаза смотреть, это благо. В Библии есть замечательное благословение патриарха Иакова одному из своих сыновей – Иуде. «(Да будут) блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока» (Быт.49,19).

Т.е., проблема алкоголизма не в фактическом употреблении алкоголя, а в зависимости от спиртного. Это же можно сказать и в отношении наркотиков. Если бы человек мог раз в году понюхать кокаин, а все остальные 364 дня жить, не вспоминая об этом порошке - почему бы и нет. Беда в том, что человек не может забыть то наркотическое блаженство, которое ему удалось испытать, и он хочет повторять это снова и снова; он попадает в рабство.

Собственно, зачем мы так много говорим с Вами об этих вещах, очевидных и всем понятных? Именно в силу их элементарности и простоты. Они хороши как схема, пример, аналогия. От них удобно отталкиваться. А это очень важно, потому что большинство из нас находится в плену ни морфия, ни алкоголя, ни даже табака, а опутано более тонкой паутиной, не очень заметной и элластичной. Мы связаны, как бы это сказать, не железными цепями, а такими, достаточно тугими резиновыми растяжками, которые не сковывают напрочь наши движения, но делают их более тяжкими.

Похвалозависимость или тщеславие, это ведь тоже своего рода наркотик, о котором мы говорили с Вами на прошлых беседах. Или упоение властью.

А грех, который на языке Церкви именуется чревоугодием – это ведь тоже доза кайфа! Сейчас, в связи с экономическими проблемами в Украине, многие избавлены от этого искушения – не до жиру, быть бы живу. И, тем не менее, и сегодня достаточно много людей, которые не едят для того, чтобы жить, а живут для того, чтобы есть, для которых еда – это досуг - способ приятно провести время, а главное, получить удовольствие.

Опять-таки – не надо крайностей. Есть торжества, есть праздники, когда уместно досыта вкусно поесть. Если мы приглашаем в гости любимых или уважаемых людей и хотим сделать им приятно – готовим особое угощение, стараемся, чтобы все было как можно аппетитнее и вкуснее – это нормально, это проявление нашего отношения к ближним. И если человек десять раз в году переживет органолептическое блаженство, ничего плохого в этом не будет. Но проблема ведь в том, что для многих людей праздничная еда стала будничной. Имеется в виду по рациону, а не в эмоциональном плане. Потому что, если человек привык ложками есть черную икру, удовольствия особого от ее поедания он уже не почувствует.

Ну, насчет, дорогостоящих сортов рыбы и разных заморских деликатесов – это удел немногих, нас с Вами это не касается. Но вкусной может быть и самая простая еда. Собственно, она и должна быть вкусной, чтобы человек мог вкушать ее с аппетитом. Проблема начинается в тот момент, когда мотивом вкушения пищи становится не утоление голода, а кайф. Здесь три проблемы – первая, заключается в том, что человек теряет свободу, становится зависимым от удовольствия вкусно и много всего съесть, вкусная и обильная еда становится для него каждодневной нормой. Попробуй его потом перевести на малые порции самой простой неизысканной еды – он будет страдать.

Второе – это то, что, привыкая к изысканным застольям, едок перестает радоваться вкусной пище – каждодневный праздник превращается в обыденность. И третье - это то, что культ еды связан с постоянным перееданием, что разрушает наш физический организм и, в конечном итоге, приводит к страданиям.

Эти вещи, в принципе, тоже просты и общеизвестны, но если пьянство считается таким серьезным пороком, то чревоугодие и обжорство квалифицируется как такой ма-а-аленький грешок. Даже не грешок, а такая безобидная слабость. На самом деле, это не совсем так. По себе знаю, сам грешен - попробуй лишить обжору, хотя бы такого как я, своевременной вкусной еды, и я в полной мере испытаю не только голод, но и жестокую абстиненцию. Мысли мои будут направлены – чего бы такого вкусного съесть и - не более того. Ничего возвышенного, скорее всего, и не промелькнет в моей голове. Чревоугодник вряд ли сделает научное открытие, или в его сознании родится гениальная идея. Большинство шедевров искусства создавалось тощими и полуголодными художниками. И этот факт игнорировать неправильно.

Плюс, на физическое здоровье переедание действует гораздо разрушительнее, чем даже регулярное злоупотребление алкоголем.

Т.е., чревоугодие – это фактор потери свободы. Хотя на этот аспект проблемы люди обращают внимание очень редко. И, предлагая посты, Церковь не ограничивает человеческую свободу. Как раз, наоборот - предлагает один из способов освобождения от рабской зависимости сладких оков.

А есть настолько тонкие «наркотики», прозрачные как воздух, практически невидимые. Болтовня, например – бесконечные, пустые разговоры. Мобильная связь сегодня сильно способствовала распространению этого порока. Безбрежный океан пустоты и примитива, ничего не значащей трепотни, космического празднословия.

----- Фрагмент Богослужения

Бог одарил человека самым ценным сокровищем – словом, способностью людей делиться друг с другом чувствами, мыслями, идеями, знаниями. И в придачу Всевышний снабдил это людское общение радостью. Пообщаться с другим человеком - это тоже удовольствие. Но как мы пользуемся этим Божиим даром? Мы норовим мошенническим способом извлечь Божью награду за общение, обесценивая до нуля само общение. Люди зачастую разговаривают исключительно ради удовольствия, которое приносит общение. Это, между прочим, тоже страшный наркотик. Некоторые, подсаженные на него люди, настолько зависимы, что лиши их возможности попусту болтать, они в петлю полезут. Трепачи испытывают жестокую потребность постоянно что-то говорить, неважно что. В крайнем случае, слушать. Если нет свободных ушей, то на самый худой случай, должен работать приемник или трансляционная линия.

Так вот, когда Церковь объявляет празднословие грехом, наивно думать, что христианство пытается лишить своих духовных чад свободы слова, ограничивает волю человека, провозглашает очередной запрет. Все с точностью наоборот. Слово Божие направлено на освобождение человека от пут греха, от всех «филий» и «маний». 

В процентном отношении разговорозависимых людей очень и очень много. Тишина для них – это сущий ад на земле. Если разговорозависимый человек оказывается в пустом тихом помещении, в котором ни телевизора, ни приемника, ни даже трансляционной точки нет, его ломает абстиненция, это не просто дискомфорт, это жуткие страдания. Празднословцы или разговорозависимые люди – это тоже своего рода наркоманы, но на этот недуг, как правило, не обращают внимания ни они сами, ни их окружающие. Об этом вообще мало кто думает. А зря, потому что пустая болтовня для физического здоровья может и не очень вредна, но для души - убийственна. Не зря Христос говорил: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в День Суда». И неизвестно еще, кому будет хуже в тот день - алкоголику или балаболу.

----- Фрагмент Богослужения

 На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.