Библия гласит: «Все, взявшие меч, мечом и погибнут». В связи с этим Евангельским высказыванием Христа, часто спрашивают – ну, а как же без меча Родину защищать от иностранных завоевателей или семью от ворвавшихся в дом бандитов? Отвечает на этот вопрос святейший владыка Кирилл Гундяев.

Кирилл Гундяев:

- Может быть, не всегда и не в полной мере понятны нам слова Евангелия, но от этого смысл этих слов не становится менее значительным для людей. Потому что Слово Божие несет в себе непреходящую истину. Вот попытаемся понять, что означают эти слова: «Взявший меч от меча и погибнет». Во всех ли случаях тот, кто берет меч, должен погибнуть от меча противника? Если было бы так, то Церковь никогда не призывала бы народ свой к защите Отечества. Если было бы так, то никогда преподобный Сергий Радонежский не направил бы на борьбу с татаро-монголами на Куликово поле двух своих иноков – Пересвета и Ослябю, которые столкнулись в единоборстве с врагом и погибли. Речь идет, конечно, не о том, что всякое использование оружия приводит человека к гибели, речь идет о чем-то другом. Давайте вспомним, в каком контексте Господь употребил эти слова? Именно тогда, когда пришли за Ним в Гефсиманский сад, чтобы взять Его под стражу, увести на суд, затем – предать на смерть. И один из апостолов, желая отразить это нашествие, употребил силу. Он выхватил нож, ударил раба первосвященника, и отсек ему ухо. И тогда Господь сказал: убери нож в ножны, убери свой меч, потому что взявший меч от меча и погибнет. Вот эта ситуация дает нам ясное понимание, о чем здесь идет речь. Ведь апостол, с одной стороны, как бы защищал Спасителя, но ведь он явился агрессором, он набросился на раба первосвященника, который был, может быть, без всякого ножа, без всякого оружия, он первым нанес удар. Конечно, мотивируя этот свой поступок необходимостью защитить Спасителя, но, тем не менее, эта высокая мотивация сопровождалась актом агрессии. Речь идет не о любом использовании оружия, а речь идет о таком использовании оружия, которое связано с агрессией. Вот тот, кто поднимает меч для того, чтобы нанести первый удар, даже используя достойную мотивацию, тот от меча и погибнет. Нужно сказать, что вообще ни одна настоящая агрессия в истории никогда не приносила желаемого. Часто агрессия сопровождалась успехом, завоеванием. Ну а если посмотреть в исторической ретроспективе, то что от этих завоеваний осталось? Осталось очень мало. И всякий раз, когда кто-то брал меч, либо погибал от меча, либо иными способами превращал в ничто результаты своей агрессии. В словах Господа заключена великая истина. Человек не должен использовать насилие в целях, которыми он руководствуется для того, чтобы осуществить акт агрессии против другого. От международных дел мы можем перейти к более камерным проблемам. Вот наши семейные неурядицы. Как часто нам кажется, что употребляя силу – силу слов, а иногда не только слов – мы можем изменить ситуацию к лучшему. Иногда мы в прямом смысле этого слова набрасываемся на наших родных и близких, полагая, что этими актами устрашения изменим ситуацию к лучшему – не изменим ситуации к лучшему. Акт агрессии, наступления, нанесения человеку ущерба – морального или физического, никогда не приведет к достижению цели. Взявший меч от меча и погибнет. Но, а тот, кто меча не взял, а проявил другим образом чувство агрессии к другому человеку, цели не достигнет. И чаще всего эти наши семейные ссоры и конфликты, которые сопровождаются агрессией одного человека против другого, заканчиваются разрушением семьи, трагедией, в которой нет победителя. Слово Божье несёт нам истину, а наша задача заключается в том, чтобы истину Божью принимать и умом, и сердцем, и стараться жить по этой истине.

------

Петр Николаевич Мамонов известный российский музыкант и актер готов поделиться с нами своим религиозным опытом.

- Господь Един в Троице, в Трёх Лицах, примитивно говоря, Бог Отец – это непознаваемое глубочайшее молчание, вот как у нас, в человеке, мысль, слово и дело – вот Троица. Поэтому если мы по капельке будем Дух Святой собирать – вот оно спасение от греха, который в нас живёт. Это первая задача для того, чтобы построить свой дом. А крыша только – любовь. Котлован вырыть - увидеть свои грехи, поэтому святые говорили: «Не удивлюсь, если кто воскрешает мёртвых, видит ангелов, удивлюсь, если кто видит свои грехи». Вот что самое сложное. Нам всё кажется, что мы хорошие. Вот так приходится жить каждый день: каждое дело, каждое слово, каждый разговор должен иметь смысл. Смысл наших встреч? Чтоб зрители лишний раз увидели меня? Пусть лучше они меня в кино увидят, где я играю, где я умею что-то делать, на эстраде, где я песни пою. Смысл нашей встречи, как мне кажется, грешному, чтобы я рассказал, что я понял на протяжении вот этой жизни в церкви, если можно так её назвать, потому что я падаю каждый день, как и все остальные, но я научился это видеть. Вот за 12 лет я научился видеть, что я не могу ничего без Бога. Если я научился и понял, что я не могу без Бога ничего, значит, что я начинаю делать? Я начинаю искать Бога. Едите или пьёте – всё делайте во славу Божью. Начинаю искать Бога всюду, всюду предстоять перед Ним - в каждой своей мысли, в каждом своём поступке,  в каждом своём деле. Если я проваливаюсь: пью или что-то такое, я скучаю по Богу, как пишет блаженный Силуан: «Скучает душа моя по Господу». Вот чего я достиг милостью Божьей, с помощью Божьей. Вот что со мной произошло. Я уже без Бога жить не могу, у меня не получается, я пробовал...

------

Православный миссионер отец Виктор Веряскин рассуждает о духовном смысле праздника Пятидесятницы.

- Дальше очень интересный вопрос, что когда Христос сказал ученикам: «Сидите в Иерусалиме, пока на вас не сойдёт Святой Дух». Я вот три недели назад, или уже четыре, был в республике Коми, так ещё, кстати, снег лежал, в отличие от нашей местности, вокруг аэропорта. Там наши слушатели на меня немножко обиделись, они, значит, сдвинули дату встречи, я прилетел раньше, но они немножко схитрили, они хотели, чтобы я с ними вместе после лекции в паломничество поехал в Иерусалим. Денег собрали на мою долю сами, всё уже купили, подготовили, а я отказался. «А в чём дело?» - говорят. Ну, как вам сказать, я считаю, что я свою фазу развития как паломник отработал ещё в юности. Мне было легче. В Советском Союзе было, там, три семинарии, четыре монастыря. Я объехал, там, Псковско-Печерский, Троице-Сергиеву Лавру, Почаевскую, Успенскую, там, в Одессе, ну, кроме усталости в ногах ничего, вроде, и не ощутил. Ну, и я понял, что если внутри тебя ничего нет, внешнее паломничество тебе ничего не даст. Это религиозный туризм, на самом деле, а не паломничество. Я для себя понял это тогда, ну, а вы ещё не поняли. Помотайтесь по миру, в Иерусалим съездите, слетайте за 1000 долларов, а я дешевле себе здесь чего-нибудь найду. Я говорю: «Надо Священное Писание изучать» - «Какое Священное Писание?». Я говорю: Вот обратите внимание, на Украине в Винницкой области есть такой город Умань, Уманский район, так там со всего мира евреи каждый год приезжают в Украину. Возле этой могилки помолятся, потом весь Уманский район живёт за счёт этих евреев весь год, после их паломничества. В чём дело? Оказывается, они прилетели, эти хасиды, эти евреи, в Умань, а уманцы спрашивают: чего вас сюда несёт? Вы же из Иерусалима сюда приехали. - «Да, из Иерусалима». «Мы в Иерусалим – говорят, - сами летаем на паломничество. Чего вы сюда приехали?». А еврей – раввин вдруг им сказал: «Там, где могила святого человека, там, где могила праведника, там Иерусалим». Евреи нашли себе Иерусалим в Украине, на могиле своего праведника, а мы ищем Иерусалим за пределами Украины, за пределами собственного сердца и ума, летаем и ездим, а толку нет. Вы чувствуете? Так вот святые отцы толкуют: когда Иисус Христос сказал: «Пребывайте в Иерусалиме», он им сказал: «Пребывайте во внутреннем состоянии соответствующем, в мирном расположении духа». Иерусалим – это сложное слово, в переводе означает «иерос» - священный, святой, а «салим», «салям», «шалом» - это мир, внутренний покой. И когда мы говорим «Иерусалим», это обозначает «священный мир внутри тебя», «священный покой», «священное умиротворение». И когда ты находишься в Херсоне, а внутри себя - в мирном расположении духа, ты - в Иерусалиме, в духовном смысле. Внутри тебя - священный мир. А как этого достичь? Нужно быть не просто в Иерусалиме, нужно быть в Горнице. А горница – это разум в толковании святых отцов. Когда ты поднимешься над эмоциями, над инстинктами и будешь находиться в разуме своём просвещённом, ты будешь в Горнице находиться и в мирном расположении духа, в Иерусалиме, и в разуме, разумности, значит, в Горнице. Но вот поэтому Пятидесятница может пройти мимо нас, Иерусалим - мимо нас,  и мы - мимо Иерусалима, и толку нету. «И молебен пет, и пользы нет» - написано в словаре Даля. И молебен пет где? В Иерусалиме. И всё равно пользы нет, оказывается, потому что если внутреннего нет, внешнее может тебе ничего не добавить. Так вот дальше очень интересно написано: «Святые принимают дар богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них внутри уже существует принимающий орган, способный принять и вместить этот дар». Господь всегда готов дать дар познания, дар исцеления, дар чудотворения, а у тебя органа нет, каким взять этот дар и принять, оказывается (смех). Интересный вопрос, оказывается, как выглядит этот орган и как он функционирует. И где в нас этот орган вырасти должен? Так тут написано: «Бог даёт дар тому, у кого есть плод», а плод - это результат наших усилий. Сами посадили, сами поливали, сами рыхлили, сами вырастили, оказывается. И когда ты принёс плод своих собственных усилий, Бог видит, что ты работаешь, и Он тебе навстречу твоему плоду даст дар. В послании к Галатам 5 глава, 22 стих написано, что «плод духа – это…», и перечислено: «вера, кротость, воздержание, мир… на таковых нет закона». И там перечислена вера среди плодов. А в 1-м послании Коринфянам 12 глава - там перечислены дары Духа (с большой буквы). Один и тот же Дух даёт разные дары. И перечисляют, какие дары: тоже - дар слова, дар мудрости и дар веры. Тем же Духом, написано. Значит, вера перечислена и среди плодов духа с маленькой буквы, и среди даров Духа с большой буквы. Чувствуете? Поэтому вера есть как плод твоих собственных усилий «с маленькой буквы», и вера есть как плод Духа Святого «с большой буквы». Вера как плод нужна для спасения, как результат твоих собственных усилий, а вера как дар нужна для служения. Для того, чтобы спастись, даже даров не надо, поэтому Христос и сказал: «По плодам их узнаете их». Прежде душевное, потом духовное. Есть, оказывается, последовательность. Я убеждён вместе с  митрополитом и архиереем Влахосом, что сначала прояви усилие собственное - «Царствие Божье усилием берётся и употребляющий усилие достигает его» - принеси плод, результат своих собственных усилий, Бог увидит, что ты работаешь, Бог же ленивым не помогает. А когда увидит, что ты работаешь и не ленивый, Он тебе и дар даст, оказывается, и даром даст. Поэтому дар и плод тоже раздваиваются и нужно нам это уразуметь. Так что я хочу сказать? Что если написано: «Человек не так понимает Пятидесятницу и мысленно не вникает в её содержание, и не получает каждый раз прибавления благодати Святого Духа, он остаётся мёртвым членом Церкви, даже если каждый год празднует Пятидесятницу. Очень интересный вопрос. Я намеренно этот вопрос себе и вам задаю. Если оно прошло мимо нас, ничего нам не дало и мы не почувствовали, не осмыслили, не добавили, то и праздник оказался для нас мёртвым, и мы мёртвые для этого праздника. А задача - какая? Конечно, быть служителем не буквы, но Духа, и не по мёртвой традиции, внешней, воспринимать, а по живому смыслу и духу каждого праздника этой благодати. И тогда мы сможем стать тем, о чём нам сказано здесь, «из людей смертных - Богами по благодати», потому что стяжание благодати должно каждый год чего-то прибавлять в тебе, и каждый месяц. А какие способы накапливать в себе благодать, чтобы стать Богом по благодати? Исполнятся Духом Святым до полноты. А какие способы исполнения Духом конкретные? А там написано много, в Священном Писании. Например, в послании к Ефесянам написано: «Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом, поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Пение – один из способов исполнения благодатью Святого Духа. Вот вам выход на конкретику. Так что хотите исполняться Святым Духом до всё большей полноты? Пойте!

------

И последняя Богословская часть нашей телепрограммы.

Азарт – это такая штука, которая овладевает людьми отнюдь не только в казино. Как-то, года четыре назад я решил на своем чердаке порядок навести – а там – чего только нет – коробочки, проводочки, железячки, трубочки, старая аппаратура – в общем, хлама огромное множество – невпроворот. Много чего надо выбрасывать. Ну и я приступил – все старье стал сбрасывать вниз – старый проигрыватель, магнитофон, приемник, лампы старые, радиодетали, выключатели, релюшки, переходнички разные – всякую всячину. И, по мере очистки помещения, вошел в раж – не мог остановиться – выбросил почти все.

А теперь очень сожалею о содеянном. Поскольку я с детства люблю что-то мастерить своими руками, то чердак для меня был клондайком. Там было столько всего, что подобрать даже к вертолету запчасть можно было. А теперь за любым уголком или прутиком мне нужно бежать в магазин.

Нечто подобное пришлось пережить и отцам реформаторам 16-го столетия. В средневековой Католической Церкви за многие века накопилось столько мусора, что его действительно надо было выбрасывать. Учение о чистилище, индульгенции – это действительно даже не просто сор – это, так сказать, ядовитые отходы, которые надо еще утилизировать с умом.

И вот Лютер, а особенно его последователи принялись за очистку и действительно, вышвырнули на свалку истории много чего ненужного. Но вошли в раж. Некоторые радикально настроенные последователи Лютера пытались исключить из кодекса Священного Писания даже послание апостола Иакова – как вы думаете, почему? Потому что именно там содержится формально противоречащий учению Лютера тезис: «Вера без дел мертва». Если человек, по учению Лютера, спасается только верой, а не делами, то в послании Иакова сказано, что «вера без дел мертва». Выходит, текст Священного Писания противоречит Лютеру. Значит, тем хуже для Священного Писания. Исключить послание Иакова из Канона и выдрать его из Библии.

К счастью, эти настроения в среде протестантских церквей не нашли всеобщей поддержки, и послание Иакова таки осталось в Библии, печатаемой протестантскими типографиями.

А вот с молитвой об умерших дело хужее. Реформаторы спрашивали католиков: откуда вы взяли это, если не от вашего же учения о чистилище, для которого в Библии нет никакого основания? И действительно, в Библии нет никакого чистилища. Правда, католические оппоненты уверяли, что во второй Маккавейской книге в 12-й главе есть указание не на чистилище, конечно, но на практику поминовения умерших еще в Ветхом Завете. Но, как мы говорили с Вами в прошлый раз, 11 книг из Библии, в том числе первую, и вторую книги Маккавеев реформаты купировали из Библии – ну Вы помните на каком основании – их нет на иврите.

Отказ от молитвы за умерших – это один из самых противоречивых и печальных выводов протестантизма. Шестнадцать веков подряд ВСЕ христиане молились друг за друга, не разделяя – на земле брат наш или сестра - во плоти ли еще, или уже - в сферах духовных. А потом, давай вычеркивать почивших родных и из синодика, и из сердец – с глаз долой, из сердца – вон. Пока была жива плотью мать – молился за нее, а как только совлекла она свои ветхие одежды и переселилась на Небо – всё, мол, за мертвецов молиться нельзя.

Это даже как-то некрасиво, и уж, во всяком случае, противоречит христианскому духу любви. Да и христианскому сознанию. С самого первого дня существования Церкви, христиане относились к «почившим», как к живым, внимая словам Господним, обличавшим саддукеев: «Не читали ли вы, - говорил Христос, - реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22,32). Или вспомните притчи Христовы о Лазаре и о безумном богаче – все действующие лица - живы.

В оправдание говорят, что, мол, зачем молиться за умершего, если мы не можем изменить его загробную участь. Да, радикально изменить не можем, но духовную поддержку и некоторое хотя бы моральное облегчение – почему бы и нет? Да и дело, ведь, не только в результате молитвы. Любая молитва ценна и сама по себе. Молитва друг за друга – это проявление нашей любви к ближним. На самом деле, молитва нужнее самому молящемуся, чем тому, за кого молятся. Что же касается эффективности или результативности молитвы, то она неважна ни для живых, ни для умерших – Бог все равно поступит по-своему. Если Ваша просьба – во вред – хоть пол лбом прошибите – Бог не даст. А если действительно в чем-то остро нуждаетесь, то Бог пошлет Вам необходимое и без молитвы - как говорил Христос: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения».

Так что, и в нашей вере, и в Богословии, и в церковной традиции важно вместе с водой не выплеснуть ребенка.

На этом давайте остановимся с Вами до следующего четверга. Всего доброго.