Современное положение Украинской Православной Церкви

Роль мирянина в Церкви по отношению к священству  

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Добро пожаловать в наш Кафедральный собор Сретения Господня на очередное воскресное Богослужение. Заодно и размыслим с Вами на темы христианства и церковности.

----- Фрагмент Богослужения

Отгремели празднества 1020-летия Крещения Руси. Прошло все здорово. Сам президент наш встречал и сопровождал Святейшего Варфоломея, патриарха Вселенского. Эти торжественные Богослужения под открытым небом, эти песнопения, прекрасные слова, которые могли слышать люди по всему земному шару, благодаря десяткам телеканалов!

Но в качестве лейтмотива на этом величественном торжестве был вопрос о единстве разделенного в Украине православия и о создании в нашем Отечестве единой поместной Православной Церкви.

Собственно, что такое поместная православная Церковь? Это церковь нашей страны, нашего народа. Это самоуправляемая Церковь, границы которой совпадают с территорией того или иного государства. В Греции – Греческая церковь, в Болгарии – Болгарская, в Японии – Японская и т.д. Кстати, это вот такая отличительная особенность православия в отличие от католичества. У католиков – римский папа – он единый глава всех католиков мира – монарх, законодатель, так сказать, наместник Бога на земле.

В 1991-м году Украина стала независимым государством и, согласно православным законам – канонам, в нашей стране должна была быть образована поместная автокефальная Церковь. Автокефальная, в переводе с греческого - самовозглавляемая, независимая в управлении от иностранных иерархических структур.

Но каноника каноникой, правила правилами, а в Церкви все вопросы должны решаться в мире, любви и согласии. Поскольку с Россией мы прожили вместе в одном государстве ужас сколько лет и церковь была у нас одна – Русская - с центром управления в Москве, значит должны бы все мы поблагодарить Бога за совместно прожитые под Москвой годы и вступить на путь самостоятельности. В Московской патриархии должны были подписать соответствующую бумагу, которая свидетельствовала бы, что отныне Украинская Церковь - не дочь, а равноправная сестра Церкви Русской.

Но отпустить Украинскую Церковь в Москве не хватило мужества.

В результате произошел раскол. Часть украинского духовенства проигнорировали волю Москвы «держать и не пущать» и, в соответствии с правилами святых апостолов, которые гласят о том, что границы управления поместной Церковью должны совпадать с границами государства, образовали Киевский патриархат. Другая часть духовенства осталась в послушании Московскому патриарху.

И вот уже полутора десятка лет – две враждующие между собою ветви православия. Промосковское духовенство обвиняет Киевское в том, что мы, дескать, вышли из послушания патриарха Алексия II. Духовенство Киевского патриархата свидетельствует о канонике, предполагающей самоуправление Церкви в границах данного государства. Тупик, одним словом.

И тут, вроде как наметился выход – забрезжил свет в конце тоннеля. Вселенский патриарх Варфоломей предложил всем ветвям православия Украины войти в юрисдикцию Константинопольской Церкви, которая является матерью Церкви Киевской Руси, потому что христианство пришло к нам не из Москвы, которой и в помине тогда не было, а из Константинополя.

И вот, действительно, реальный выход. Сегодня все церкви Украины входят в Константинопольский патриархат, так сказать, в утробу матери, а через полгода или 9 месяцев, Варфоломей выдает грамоту об автокефалии всей Украинской Православной Церкви.

Нашей Церковью Киевского патриархата такое предложение делегации Вселенского патриарха было встречено с восторгом. Более того, Его Святейшество, патриарх Филарет согласился отказаться от своего патриаршества во благо и единство Церкви в Украине.

Остановка за Украинской Церковью Московского патриархата. Между прочим, в этой промосковской церковной ветви достаточно большая часть епископата готова пойти на этот шаг, но…

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II на последней встрече с Вселенским патриархом Варфоломеем повторил свою угрозу, которая немногим ранее была разослана предстоятелям поместных церквей. В частности он заявил, что если Варфоломей примет под свой омофор нашу Церковь Киевского патриархата, то Москва этого не потерпит, цитирую: «произойдет церковное разделение, сравнимое по своим трагическим последствиям с событиями 1054 года». Вот так.

Поэтому, скорее всего, в ближайшее время все останется как было, хотя все - в руках Божиих. Время может научить разговаривать даже осла. Помните притчу, как Насреддин за мешок золота взялся учить эту скотину говорить человеческим языком. Все недоумевали – тебе ведь шах голову отрубит, если осел не заговорит – а ведь не заговорит. На что Насреддин отвечает – в моем распоряжении 25 лет, в течение которых либо шах умрет, либо осел, либо я.      

----- Фрагмент Богослужения

Давайте так же продолжим с Вами размышления о месте в Церкви рядового мирянина по отношению к духовенству.

Как-то два или три года назад, в С.-Петербургской Духовной академии произошел скандальный инцидент. В академическом храме Иоанна Богослова, как обычно, в воскресный день совершалась литургия, на которую было назначено очередное рукоположение. Этого кандидата во пресвитеры знало все студенчество как бесстыжего стукача. Сам факт рукоположения этой мрази в пресвитерский сан для ребят было кощунством, и они решили воспользоваться, так сказать, своим древнецерковным правом вето.

Как мы уже говорили с Вами, совершителями Таинств является не пресвитер и не епископ, а Церковь – Евхаристическое собрание верующих, которые делегируют свои права предстоятелю, в данном случае, епископу. А могут и не делегировать, если в общине нет единомыслия.

Внешней формой вопрошания о согласии Церкви на возведение в сан дьяконский или пресвитерский того или иного ставленника издревле был возглас протодьякона «Повелите!»

Ну, Вы помните этот момент перед началом рукоположения – в нашем храме, как минимум, сотни две рукоположений уже состоялось. «Повели» - это славянское слово означающее - прикажи, изволь, изъяви желание, вырази согласие.

В первую очередь желание быть возведенным в сан должен выразить сам ставленник, во-вторых – «Повелите!» - это обращение к Церкви - ко всей общине верующих. И если она согласна, то люди отвечают вместе с протодьяконом – «Повели, Высокопреосвященнейший Владыко!».

Так вот, студенты С.-Петербургской Духовной академии демонстративно промолчали на этот возглас «повелите!»

Промолчали и промолчали - на это и внимания никто не обратил – по простой причине - народ на подобные выклики давно уже не реагирует. Ведь и в нашем храме, как и в любом кафедральном соборе – так уж сложилось – прихожан особо не спрашивают – а можно ли этого человека рукополагать, а согласны ли с этой кандидатурой люди? Просто звучит формальное «Повелите!», и все. Ну и народ, соответственно, не очень придает значение этому вопрошанию – кто-то буркнул себе под нос, дескать,  вперед, с песнями, кто-то подумал про себя – рукополагают, как на конвейере, а толку – не особо.

Почему все так запущено – это надо начинать рассказ чуть ли не от сотворения мира.

Во-первых, сегодня принят тип рукоположения такой вот безадресный. Попался паренек - с виду неплохой – верующий, желающий послужить Церкви – вот и славно! Давайте его слегка подготовим – научим крестить, венчать, хоронить, службы в храме совершать, и рукоположим во пресвитера – вот в ближайшее воскресенье за Божественной литургией в кафедральном соборе, ну а затем и решим в какое село его отправить – в Нюхаловку, Кацапетовку или Костогрызовку. Этого Гришу община кафедрального собора и в глаза никогда не видела – он только вчера приехал, предположим, из Западной Украины, а сегодня его водят уже вокруг престола. Картина обычная – так нынче поступают везде и почти все.

Но по правилам – так нельзя. Рукополагать должны конкретного человека на конкретное место, т.е. - для определенной церковной общины. Если в Кацапетовке нет священника, тогда в этот пустующий храм должен приехать епископ, там на месте собираются все верующие чада Божии этой деревни, епископ с ними совершает литургию и рукополагает пресвитера именно для этой церковной общины.

Можно и по-другому. Те же кацапетчане могут приехать в кафедральный собор, и этот Федя будет здесь рукоположен во пресвитера, но конкретно и адресно – не для какого-то иного там нюхаловского храма Мардария Печерского, а именно для Акакиевского прихода деревни Кацапетовка.

Так положено. И тогда возглас «Повелите!» становится актуальным. Верующие Кацапетовки то кровно заинтересованы в том, чтобы их пресвитер был не каким-то полоумным, бабником или педерастом, и поэтому, соответственно, и вопить будут либо - «повели Высокопреосвященнейший Владыко!», либо - «долой сволочь из алтаря!».

Ну а по современному обычаю, молящимся в храме, в общем по барабану, кого там рукополагают и куда, и особо радостных возгласов в связи с этим не слыхать.

----- Фрагмент Богослужения

Да, так вот, Иоанно-Богословский академический храм в Питере. Протодьякон возглашает «Повелите!», студенты молчат, как рыбы. Епископ не обращает на это никакого внимания, садится слева от престола, духовенство запевает «Слава Тебе, Христе Боже» и прочее, а протопресвитер начинает водить ставленника трижды вокруг престола. Каждый запев обычно повторяется семинарским хором. Но на этот раз какое-то странное звучание – совсем не хоровое – вместо 50-ти слаженных молодых голосов – нестройное завывание двух-трех особо преданных начальству семинаристов. Епископ начинает прозревать, что все это попахивает бунтом. Но – не идти же на поводу у каких-то там мирян-студентов. Покрыл ставленнику голову омофором, возложил руки, прочитал из чиновника соответствующие молитвы, после чего – «Аксиос» - достоин.

Ну, Вы это тоже помните, как епископ одевает на новорукоположенного батюшку епитрахиль, поручи, наперсный крест и каждый раз возглашает «аксиос». Духовенство поет «аксиос», хор повторяет и, по идее, народ.

А здесь – гробовая тишина – студенты, будто воды в рот набрали – не хотят петь «аксиос!»

По каноническим правилам православной Церкви при таких обстоятельствах рукоположение состояться никак не могло. И подобное, наверное, не случилось бы ни в Греции, ни в Константинопольском патриархате, ни в Александрийском, ни в Болгарии, ни в Сербии… А вот в России возможно все.

Говорю я это, кстати, с большой скорбью – даже не за всю Россию, а конкретно за свою Альма-матер Ленинградскую Духовную академию. Какова она была под управлением Владыки Кирилла Гундяева, и во что ее превратили сегодня. Кирилл действительно был ангелом этого учебного заведения – на тот момент это было лучшее православное заведение на всем земном шаре. Владыка Гундяев укомплектовал академию блестящим профессорско-преподавательским составом, создал здоровую атмосферу, вполне свободную от фанатизма, кликушества и истерии. Ленинградская Духовная академия была тогда поистине величественным храмом учености, знаний и подлинного образования – это был настоящий остров православной свободы в Боге.

А сейчас – что? Большинство лучших преподавателей покинули это славное учебное заведение, на их место пришла посредственность. Дух старого интеллигентного Питера, похоже, утрачен навсегда.

Да, так вот, рукоположение епископом тогда остановлено не было, несмотря на то, что подобные обстоятельства лишают прав епископа совершать это Таинство. За такой поступок этого Владыку нужно было бы немедленно извергнуть из сана и заслать в какой-либо дальний северный монастырь на покаяние. Но ничего подобного не произошло. Пострадал не епископ, а студенты – многих из них выгнали – исключили из числа учащихся Духовной академии. При Владыке Кирилле Гундяеве, я просто убежден, такого не могло произойти в принципе.

Причем, что самое страшное, подобная психология стала типичной, массовой, повсеместной. Помню свои студенческие годы в Одесской семинарии, Ленинградской Духовной академии – наши жаркие ребяческие споры, дискуссии – тогда мы критиковали еще патриарха Пимена покойного за такой вот, с нашей точки зрения, авторитарный стиль управления Церковью.

А вот когда он помер, Царство ему Небесное, тогда мы поняли – кого потеряли, что при нем была полоса - белая. Знаете анекдот про черную полосу? Кто знает, расскажите, на Агапе за чаем тем, кто не знает. Да, Пимен – это, оказывается, была белая полоса в русском православии. Он не отличался энциклопедическими знаниями, он не был великим богословом, но был - человеком, в первую очередь - верующим и богобоязненным. У него была совесть – такое вот редкое качество среди руководителей первого ранга.

Впрочем, «не судите, да не судимы будете». Кто прав, кто виноват в этих церковных перекосах и отступлениях – это уже пущай Всевышний разбирается.

----- Фрагмент Богослужения

Наше с Вами дело понимать - что к чему, хорошо знать православно-христианское вероучение и принципы, по которым должна жить Церковь. В данном случае, нам следует понимать с Вами, что Церковь – это не епископат, это не духовенство и не монашество. Церковь – это все мы – верующие чада Божии, собирающиеся вокруг Евхаристической трапезы – чаши с Телом и Кровью Христовыми.

Да, Церкви нужны епископы, да, Церкви нужны и пресвитеры, и дьякона. Но духовенство должно представлять собой не начальствующих и властителей, а смиренных служителей. Собственно, как и заповедал Христос, когда сказал: «вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».

Эти Христовы слова – основополагающие, фундаментальные для построения отношений между духовенством и народом Божиим.

Подчеркивая важность этого принципа, за несколько часов до ареста, суда и казни, Христос повторил эту заповедь уже не просто словами, а делом - умыл ноги ученикам своим, умыл - в самом прямом, буквальном смысле этого слова. Это было такой яркой инсценировкой заповеди, что забыть это или не придать значения было невозможно. При этом Иисус повторил: «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его».

Но человеческая натура, испорченная грехом, сопротивляется этому Божьему принципу. Епископы и пресвитеры стали себя вести в Церкви, как князья. В католической Церкви такая же беда – у нас хоть батюшки и владыки, а там ксендзы - по-русски князья. Поэтому, как говорят: «по фамилии и житие».

Отец Яков Кротов в одной из передач на радио «Свобода» по этому поводу привел очень яркий образ, сравнивая пресвитерское служение с работой официанта. Представьте, если официанты возомнят из себя господ и начнут командовать посетителями. Ну, конечно, не без того, чтобы выставить какого-то дебошира с помощью службы охраны.

Так же и пресвитер – он в известном смысле – официант. Он преподносит народу Божьему для вкушения Тело и Кровь Христовы. Он не хозяин.

(----- Фрагмент Богослужения)

 «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом», - говорил Христос. И эта Евангельская позиция не унижает церковных иерархов. Служение епископское или служение патриаршее – очень важно для духовных судеб всех нас. Сейчас вот все под впечатлением приезда Вселенского патриарха Варфоломея в Киев на празднование 1020-летия Крещения Руси. И вот мы надеемся, что посредством этого мудрого иерарха Бог уврачует раскол православия в Украине, как бы ни противились этому врата ада.

Поистине велико служение епископское, но до тех пор, пока оно – служение, и не превращается во властвование и господство клерикалов над народом Божиим. Чего-чего, а этого – хватает.

На русский вопрос: «Что делать?» – ответим в первую очередь, чего делать не надо. Не надо уходить в расколы и секты. Не надо революций и церковных разделений – история уже тысячу раз показала, что к хорошему это не приводит.

А что мы можем реально сделать для того, чтобы исправить искривления в жизни Церкви? Во-первых, понимать глубинную суть происходящего, и говорить. Говорить вслух об этом. И, конечно же, молиться, чтобы Церковь Христова росла и возвышалась в этом мире, очищаясь от всякой скверны, соблазнов, отступничества, освящалась. Чтобы, в конце концов, она «представлена была Церковью славной, не имеющей пятна, или порока, но дабы была всегда свята и непорочна».

----- Фрагмент Богослужения