Иаков, брат Господень по плоти

Спасение и жизнь вечная

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Сегодня день памяти апостола Иакова, брата Господня. Братом Христа он назван потому, что был сыном Иосифа – обручника Марии, Матери Иисуса.

Иаков не входил в число 12-ти учеников Христовых, но позже принял апостольское служение и стал настоящим образцом древнего отеческого благочестия. Он стал апостолом Иерусалима.

Как Вы знаете, первые христиане были не совсем одинаковы. Они очень сильно отличались по происхождению, так сказать. Иудеи, которые принимали христианство, сохраняли все иудейские традиции и порядки. Они обязательно обрезывались, совершали ритуальные омовения, избегали осквернений определенными видами пищи и прикосновением к ритуально нечистым вещам,  исполняли все предписания иудаизма.

А среди христиан из язычников всего этого не было. Они в обрядовом отношении были людьми достаточно свободными. И вот эта разница взглядов и образа жизни христиан для первых десятилетий существования Церкви была проблемой. 

Но эта напряженность между иудеохристианами и языкохристианами могла быть намного острее и трагичнее, если бы не такие сверхличности, как апостол Петр, Павел и Иаков, память которого мы сегодня празднуем.

Иакова считали, чуть ли не тринадцатым апостолом, которому Христос открыл некие тайны, наравне с апостолом Петром и сыновьями Заведеевыми. Брата Господня называли Цадиком, Праведным, и Облиамом, оплотом народа. Уже при жизни он стал легендарным. Говорили, что этот почтенный старец — живое олицетворение Закона, ради которого созданы небо и земля. Он был назареем, посвященным Богу от рождения: не пил вина, не стриг волос, воздерживался от мяса. Когда Иаков проходил по улицам, его приветствовали, как первосвященника; он якобы и одевался, как архиерей - в льняной эфод - и имел право входить во Святая Святых. Такого человека фарисеи не могли ни в чем упрекнуть. Он поистине «превзошел их в праведности» (Мф 5:20). Его строгое соблюдение Торы было в глазах ревнителей серьезным аргументом в пользу христиан.

Следуя примеру Иакова Праведного, христиане, сплотившиеся вокруг него, по-прежнему называли дома своих молитвенных собраний синагогами, как и раньше, они пунктуально выполняли все обряды иудаизма, хранили субботу и ограничивались лишь дозволенной Законом пищей. Как и в первые дни, они рассчитывали на скорое обращение всего народа, который из грешного Израиля должен будет превратиться в «Израиль Божий».

Огромным преимуществом церкви св. Иакова было то, что она хранила подлинные предания о евангельских событиях. В этой среде хорошо помнили притчи и изречения Иисуса; именно отсюда выйдут в мир первые рассказы и записи, которые составят основу Евангелий.

И, тем не менее, приверженность к обрядовому благочестию невольно отдаляла церковь св. Иакова от духа Христовой свободы. Можно сказать, что сохранив бесценное евангельское богатство, она куда меньше проникла в его сущность, чем общины, основанные апостолом Павлом. Как Вы помните, Павел большую часть своих миссионерских трудов направил на христианизацию язычников. Жители Иерусалима слишком дорожили культовой оболочкой ветхозаветной веры, формой, в которой крылась опасность застоя.

----- Фрагмент Богослужения

Пребывая в должности Иерусалимского епископа около 30 лет, Иаков распространил и утвердил святую веру в Иерусалиме и во всей Палестине. Когда апостол Павел в последнее свое путешествие посетил апостола Иакова, то в то время собрались к нему пресвитеры, и успех христианской проповеди среди евреев передали ему следующими словами: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, а все они - ревнители закона» (Деян. 21, 20). Многие из евреев обращались к Церкви, доверяя словам праведника.

Видя такое влияние апостола, лидеры иудаизма стали опасаться, как бы весь народ не обратился ко Христу, и решили воспользоваться промежутком времени между отъездом прокуратора Феста и прибытием на его место Альбина – это 62 г. после Р.X, для того, чтобы или склонить Иакова к отречению от Христа, или умертвить его.

Первосвященником в это время был безбожный саддукей Анан. При большом стечении народа Иакова ввели на портик храма, и после нескольких льстивых слов пренебрежительно спросили: «Скажи нам о Распятом?» — «Вы спрашиваете меня об Иисусе? — громко сказал праведник. — Он сидит на Небесах одесную Всевышней силы и снова придет на облаках небесных». В толпе оказалось много христиан, которые радостно воскликнули: «Осанна Сыну Давидову!» Первосвященники же и книжники закричали: «О, и сам праведник в заблуждении!» и сбросили его на землю. Иаков мог еще подняться на колени и сказал: «Господи, прости их! Они не ведают, что творят». «Побьем его камнями», — закричали его ненавистники. Один из священников начал уговаривать их: «Что вы делаете? Видите, праведник за вас молится». Но в эту минуту один изувер, суконщик, ударил Иакова вальком по голове, и этот удар оказался смертельным.

Смерть праведника оказалась трагедией не только для христиан, но и для иудеев. Убийство Иакова даже многими противниками христианства воспринималось как тяжкое преступление. Так, например, иудейский историк Иосиф Флавий, перечисляя причины падения Иерусалима, говорит, что Господь наказал жителей этого города, в том числе и за убиение праведного Иакова.

Незадолго до своей смерти Иаков пишет свое соборное послание. Главная цель послания — утешить и укрепить обращенных к вере иудеев в страданиях, которые им предстояли.

Апостолу Иакову так же приписывается составление древнейшего чина Божественной литургии.

----- Фрагмент Богослужения

В Кафедральном соборе Сретения Господня мы также рассуждаем о самых различных представлениях о грядущих аде и рае.

Тема наших прошлых воскресных бесед - что такое спасение и жизнь вечная. Мы упоминали с Вами о трех, совершенно разных подходах к этой проблеме. Надеюсь, Вы хорошо помните, что, согласно учению католической Церкви, для наследия райского блаженства в вечной загробной жизни необходимо совершить на земле достаточное количество добрых дел. Католики «зарабатывают» Царство Небесное. Протестанты считают, что спасают человека не добрые дела, а искупительные заслуги Иисуса Христа, которые вменяются человеку по его вере.

А вот православное учение в этом важном пункте совершенно непохоже ни на католическое, ни на протестантское. Согласно православной догматике, для того, чтобы оказаться в раю, надо просто быть нормальным человеком. Нормальным, конечно, имеется в виду, не по воровским понятиям и не по шкале среднего обывателя, а по стандартам Христовым. Критерий очень простой. Вот если бы сейчас среди нас явился Иисус Христос во плоти, таким же, как Он жил среди людей 2000 лет назад, хотели бы мы с Ним дружить, постоянно находиться вместе, общаться, делать с Ним одно дело?

На самом деле это очень непростой вопрос и не нужно спешить на него отвечать. Ведь толпы за Христом шли, в основном, чтобы получить исцеление. Ну, не без того, чтобы послушать его красивую речь, изобилующую свежестью взглядов, остротой выражений и интригующими парадоксами. Постоять, послушать Иисуса многие были не прочь – так, полчасика, но не более того. Дружить с Ним, быть его учениками соглашались немногие. Следовать за Ним отказывались. Причины разные. Богатый юноша, например, был привязан к своему хозяйству.

Не надо иллюзий – многие из нас не стали бы настоящими друзьями Христу, потому, что серьезные, постоянные и длительные отношения с Господом для нас, скорее всего, были бы в напряг. Послушать эксклюзивное интервью с Иисусом Христом известного журналиста на первом телеканале – это мы, конечно, с удовольствием. Как никак - мировая знаменитость – Суперзвезда, как именуется Он в одноименной рок-опере «Jesus Christ – Superstar», но быть с Ним «не-разлей-вода» - вряд ли.

Это очень важно осознавать - почему нам с Вами трудно быть настоящими друзьями Господа?

Да потому, что у нас с Ним разные интересы.

Здесь я, конечно, утрирую, потому что каждому из нас не чужда доброта, сочувствие к беде ближнего, любовь. Мы иногда творим добро – бывает, заносит нас на такое. Но сказать, чтобы мы жили добром, сочувствием, любовью, это вряд ли. Вот представьте себе такой кошмар, если бы нас поселили в одну квартиру с матерью Терезой – да это для нас почище горячей смолы показалось бы. Ну, как с ней можно быть рядом, как общаться, если у нее весь ум, все чувства обращены на помощь нуждающимся? Тем более, со Христом – ну как с Ним быть рядом, когда Он любит тех, кого мы терпеть не можем?

Вот матери Терезе со Христом точно будет хорошо, приблизительно говоря, потому, что у них общие интересы, общие заботы, переживания. Ну, мать Тереза – это такой радикальный пример. Всем по-настоящему добрым людям будет хорошо со Христом. И не потому, что Господь будет ласково на них глядеть, а потому, что они Ему подобны, они родные Ему по духу.

А эгоистам будет, наоборот, неуютно со Христом и сонмом праведников. И опять-таки – не потому, что Господь со святыми своими будут презирать эгоистов. Наоборот, они, образно говоря, со всей душой распахнут свои обители и скажут: добро пожаловать всем к нам в рай! Здесь так хорошо с Богом! Но эгоист сам будет чувствовать себя инородным телом в этом мире добра, жертвенности и самоотдачи, он онтологически чужд этой святости, и поэтому будет держаться подальше – в глубокой тени мрака. Помните? «Свет пришел в мир, но люди возлюбили тьму более, нежели свет, потому, что дела их были злы».

И проблема не в том, что рай нужно заслужить, и выход - не в прощении Богом наших грехов. Считайте, что Бог простил все наши грехи еще до нашего с Вами рождения. Но от этого нам с Вами не намного легче.

Врата рая будут отворены для всех без исключения, но грешники не смогут там находиться, как Вы понимаете, не потому, что они провинились своими дурными поступками или не заслужили райского блаженства доброделанием. И не потому, что Христос Своей святостью не хочет с ними делиться из-за их неверия. Просто потому, что у них другое нутро, изуродованная сущность, не позволяющая находиться вместе с праведностью и святостью. Как вампиры не переносят солнечного света, так и грешники не смогут выносить свет Христов.

Поэтому, условием вхождения в Царство Небесное является внутреннее соответствие Божьей доброте и любви. Вот если человек добрый и любящий – значит, у него никаких проблем с вечной жизнью нет. Ведь недаром – главная и наибольшая заповедь: возлюби Бога твоего всем сердцем твоим и всей душою твоею и возлюби ближнего своего, как возлюбил его Христос. Все остальное – вторично. Если человек любит Бога и ближнего своего, он в раю автоматически.

----- Фрагмент Богослужения

Не добрые дела сами по себе имеют значение и не их количество, а душа человека. Добрая, открытая душа – значит, рай. Она способна к раю, потому, что она Богоподобна. А эгоист, злюка – в ад, и не обязательно потому, что он много зла сотворил. Есть множество жутко злых людей, которые почти и не реализуют свое зло в действии. Они злые, так сказать, в душе.

Христос фарисеев по этому поводу «доставал» постоянно. Расписными гробами их называл. Это ж надо было додуматься: образ-то, какой яркий! Представляете, гробик от «Фаберже» - золоченый, эмаль с бриллиантиками - открывается, а там труп разложившийся, смердящий.

Многие из фарисеев творили добрые дела, но они часто делали это бездушно, формально, от них это требовалось религиозным благочестием. И, творя добро, они часто оставались с черствыми, холодными душами. Внешнее поведение далеко не всегда оказывало влияние на внутреннюю их жизнь.

Внешнее поведение – это далеко не все. Фарисеи гордились, такой вот, формальной безгрешностью, а Христос им как бы говорил: вы кичитесь праведностью, считаете, что вы исполнили закон Моисеев. Прожили всю жизнь и не согрешили, например, прелюбодеянием. И поэтому вы себя считаете чистыми. Разве большая разница между фактическим прелюбодеем и вами, которые на деле не грешат, но жадно рассматривают женщин и только и думают о том, как бы с ней было интересно?

Но значит ли это, что добрые дела вообще не имеют значения для загробной судьбы человека? Нет, конечно.

Любое искренне совершенное доброе дело не остается бесследным. В первую очередь, для души совершающего добро. Равно, как и зло влияет на наши души. Сделал что-то хорошее, значит, душа твоя хоть немножечко посветлела. Совершил злодеяние – душа, так сказать, почернела.

Мы ведь все с Вами постоянно внутренне меняемся, ежедневно и ежечасно. Пройдет неделя, и мы вновь встретимся в этом же храме. Но каждый из нас будет уже другим, не таким, как сегодня. У кого-то душа будет немножечко чище и светлее, а значит, он будет ближе к Царству Божию, а у кого-то, наоборот – темнее и грязнее. И это будет, безусловно, зависеть от того, как мы проведем эти дни – в пустоте и праздности, в самоутверждении и эгоизме, или в доброделании и служении ближним.

----- Фрагмент Богослужения

Искренне совершаемые добрые дела преображают человека. Он растет и совершенствуется в добре. Доброта для него становится природной, естественной. Доброделание перестает для человека быть тяжким, более того, начинает приносить радость и удовлетворение.

Среди моих близких друзей есть человек, с которым я долго спорил на тему об эгоизме и альтруизме. Меня возмутило его заявление о том, что все до одного люди – это сплошные эгоисты, без исключения. И все, что бы мы в жизни не делали, все делаем для себя и в свое удовольствие. Такая постановка вопроса вызывала у меня судороги сознания. Я вспоминал святых, которые подвизались в пустынях и одиночных кельях, мучеников, которые насмерть были замучены за веру во Христа, просто порядочных людей, которые, по словам Федора Михайловича Достоевского, до сорока лет не доживают и т.д.

Этот спор я проиграл, потому что мой оппонент просто-напросто засвидетельствовал о своем личном опыте жизни. Он сказал, что когда он делает другому человеку доброе дело, он сам от этого получает удовольствие. Если бы такое сказал любой другой Гриша или Федя, я бы усомнился в искренности сказанного. Но этого человека я очень хорошо знаю как доброго, щедрого и бескорыстного, который всем всегда помогает, как может. И это приносит ему радость.

Что это означает? Внутреннюю преображенность, динамику, устремленную к Богоподобию. Если он радуется, отдавая, значит, он Божий, в смысле, у него Божий характер, Божьи интересы, Божья устремленность. Он уже здесь стал родным Богу, Его соратником, единомышленником, другом. Поэтому, в будущей жизни Его ожидает радостная встреча с Его Другом – Христом и множеством иных прекрасных великих чудных людей.

----- Фрагмент Богослужения

Телесная наша смерть очень похожа на рождение ребенка. Помните, тоннель, в конце которого яркий свет? Младенец выходит наружу из оболочки материнской утробы, и человек, уходящий в мир иной, сбрасывает с себя оболочку своего тела. Образно говоря, мы рождаем свои души, себя самих для вечности.

Очень важно, чтобы будущая мать во время беременности правильно питалась, вела здоровый образ жизни, не курила, ни пила, ни употребляла наркотиков. В противном случае, плод может оказаться неполноценным, и она рискует произвести на свет уродца, который будет обречен на пожизненные страдания.

Так же и мы с Вами, неправедно и праздно проводя дни жизни, можем изуродовать свои души, которым страдать будет свойственно по причине собственного их уродства.

Таким образом, земная жизнь – это очень ответственный период. Все мы в определенном смысле беременны – нашими душами. И дай Бог нам произвести на тот вечный свет красавцев и красавиц – очаровашек, рожденных для счастья и вечного блаженства.

----- Фрагмент Богослужения