Здравствуйте, дорогие телезрители!

Сегодня мы с вами продолжим нашу беседу по истории христианства, и поговорим о монашестве.

Вообще надо сказать, что монашеская практика в Церкви имеет огромное количество вопросительных знаков. Монастырь, даже очень хорошо устроенный - это далеко не идеал. Иоанн Златоуст говорил так: «Я молюсь Богу о том, чтобы наступило время, когда отпадет нужда в монастырях».

Что такое монастырь? Это уход от мира, в котором господствует зло. Уход для спасения своей души. Но уход от мира - это ненормально. А что было бы нормально? Нормально было бы преобразовывать мир, изгонять из него зло. Конечно, монастырь есть святая и нужная традиция, и монашеская жизнь есть святая жизнь, которая являет пример подлинного духовного подвига. Но монашеская жизнь оправдывается в силу обстоятельств, в то время как надо было бы, чтобы мир преображался благодатью Божией. И если бы вся Церковь ушла в монастырь, то, значит, она просто оставила бы мир силам зла. Есть такая позиция у старообрядцев - мир в огне, мир во зле, а мы все - вот сюда, в маленькую часовенку, и еще лучше изнутри на замок закрыться, и на засов, и чтобы окошечки были поменьше - затеплил свечечку и молишься.

Поэтому монашеская практика не является идеалом церковного устройства. Я бы сказал так – это как бы военное время, комендантский час, военные условия, это как когда живет город нормальной жизнью, и вдруг вводят военное положение. Оно необходимо потому, что враг окружил, значит, все меняется – нельзя выходить вечером на улицу, нужно по первому требованию являться по указанию военных властей, прямо вставать к стенке и руки подымать – это ненормально, но это необходимо: враг-то окружает! И вот монастырская жизнь - то же самое: это жизнь в условиях военного времени. Где спасти ценности христианства? Надо уйти в монастырь, а еще лучше в пустыню, чтобы никто тебя не трогал, потому что сил преобразовать это зло не хватает.

Собственно, и возникает монашество в IV веке, при общем упадке религиозно-нравственной жизни. Мы уже говорили с вами, что непосредственной причиной возникновения монашества послужило, прежде всего, печальное состояние общества и Церкви. Официальная церковь тогда уже больше не казалась верующим якорем спасения. Церковь казалась очень далекой от Царства Божия. Верующий христианин в рамках официозной Церкви неизбежно испытывал чувство трагической неудовлетворенности своим бытием. И многих христиан, особенно остро ощущавших греховность общества, которое называло себя христианским, охватило желание его покинуть.

Основателями монашества считаются святые Антоний Великий и Пахомий Великий, о жизни которых мы сегодня кратко поговорим.

Сначала о святом Антонии. Антоний происходил из зажиточной александрийской семьи. С ранней юности он стремился к духовной жизни. Житейские заботы вызывали у него отвращение. После мучительных колебаний, раздумий и поисков он сделал свой выбор. Услышанные в храме евангельские слова «раздай все» определили его дальнейшую судьбу. Продав имение и раздав деньги бедным, Антоний покинул город и удалился к старцу-отшельнику. Но, стремясь к полному уединению, Антоний поселился в пустой гробнице, в отдаленной местности, где стал проводить дни в молитве, посте и размышлениях. Однако не следует полагать, что жизнь Антония ограничивалась молитвой. По словам современников, безделья он терпеть не мог, и работа не выходила из его рук почти весь день. Антоний считал труд составной частью монашеского подвига, и друзьям, которые два раза в год приносили ему хлеб, он взамен отдавал сделанные им корзины.

Но путь в Царство Божие был для Антония нелегким. Его одолевали сомнения и сожаления об оставленном мире, видения и демоны искушали его… В холодные звездные ночи Антония охватывал ужас, ему казалось, что враг наступает на него, давит со всех сторон. И дикий вой шакалов в ночном мраке, казалось, исходил от самого дьявола. От страшных звуков, образов, картин, представлявшихся его взору, он не раз терял сознание, и порой лишь приход друзей приводил его в чувство. Иногда в душе зарождалось искушение: а не покинуть ли эту ужасную пустыню, эту суровую обитель, полную таинственных звуков и странных призраков? Ведь в городе его ждали люди, он мог дать им утешение, да и самому бы избавиться от духовной пытки… Но святой не сдавался. Антоний полагал, что остановка на полпути будет означать победу тьмы. И постепенно он укрепился в духовной жизни, и искушения перестали его мучить.

Слава о необыкновенном отшельнике стала распространяться по всему Египту. К нему начали приходить ученики из самых дальних краев, а некоторые пожелали поселиться неподалеку, чтобы под его руководством вести отшельническую жизнь. Так в 305-м году вокруг Антония образовалась первая монашеская община.

Антоний не оставил подробных наставлений о монашеской жизни, но всей своей жизнью заповедовал ученикам отречься от земных благ, полностью предаться воле Божьей, посвящать каждый день труду и молитве. К Антонию стали приходить за советом люди всех сословий, даже язычники желали получить от него наставления. Обращался к Антонию и сам император Константин.

Будучи человеком образованным, Антоний хорошо знал проблемы мира и Церкви. Несколько раз он покидал пустыню: в 311-м году, во время гонений за веру при императоре Максимине, он появился в Александрии, чтобы ободрить единоверцев, а в 351-м году - чтобы поддержать православных в борьбе с арианами. Таким образом, Антоний не замыкался целиком в отшельничестве, а делился обретенным духовным опытом с миром. Прожив в пустыне более 85-ти лет, Антоний мирно скончался в возрасте 105-ти лет.

Антоний Великий основал отшельническое монашество. По установленному им порядку подвижники под руководством опытного наставника жили уединенной жизнью в отдельных хижинах или пещерах. Такие общины подвижников назывались лаврами (отсюда сохранившиеся до сих пор названия крупных православных монастырей – например, Троице-Сергиева Лавра, Киево-Печерская Лавра). Это – общины монахов-отшельников, ведущих довольно-таки самостоятельный образ жизни.

Но еще при жизни Антония появились общины другого типа - общины общежительные. И вот основателем общежительного монашества считается другой великий подвижник - Пахомий Великий. Годы его жизни примерно с 290-го по 346-й.

Родился Пахомий в семье язычников, в Фиваиде. Будучи солдатом, он познакомился с христианами, которые произвели на него глубокое впечатление. По окончании военной службы в возрасте 20 лет Пахомий крестился. Слава египетских подвижников разбудила в нем желание отшельнической жизни, и он поселился в уединенном месте близ Нила. Вскоре к нему присоединился его брат Иоанн. Здесь же у Пахомия возник замысел основать монашескую общину - монастырь («монастырь» по-гречески «киновия»), где монахи жили бы вместе, проводя свои дни в молитве и труде. В основе этого замысла лежало несколько обстоятельств: во-первых, совместный труд был намного эффективнее, во-вторых, вместе было легче противостоять разбойникам, да и в духовной жизни можно было поддерживать друг друга.

К тому времени о Пахомии и его благочестивой жизни стало известно во всем Египте, и к нему примкнуло множество учеников. Со временем жить в одном монастыре стало тесно, и Пахомий основал несколько монастырей на берегах Нила. Он организовал также первый женский монастырь, где настоятельницей стала сестра Пахомия Мария.

Пахомий первым ввел устав монашеской жизни, подчинив ее строгим правилам. В обязанность монахам вменялось проводить дни в труде и молитве, читать книги духовного содержания - последнее обстоятельство сыграло в дальнейшем огромную роль в деле сохранения монашеством культурного наследия. Монахи также обязаны были следовать определенным правилам относительно одежды, относительно пищи и сна, и, кроме того, им запрещалось покидать монастырь. Пахомий старался обособить монастыри от мира, обнеся домики-кельи стенами.

При Пахомии молитвенная жизнь монахов стала подчиняться четкому распорядку. Богослужение совершалось дважды в сутки, в первый и последний дни недели совершалась литургия, и монахи причащались Святых Христовых Тайн. Настоятели монастырей вели с братией беседы на духовные темы. Монахи возделывали землю, работали в кузницах, на мельницах, плотничали, плели корзины и циновки. Им не дозволялось иметь ничего собственного; пищу и одежду они получали из общих средств монастыря. Таким образом, Пахомий ввел в монашескую жизнь твердый принцип, получивший в русской традиции название нестяжательства.

Не всем было легко выполнять строгие правила, и Пахомий установил для желающих вступить в общины годичное испытание. Однако тяга среди христиан к монашеской жизни была очень велика, и уже при Пахомии число монахов в основанных им монастырях достигло семи тысяч человек. Таким образом, отшельническое и общежительное монашество быстро распространялось – сначала по всему Египту, а потом и по другим странам.

Современник св. Антония Великого Аммоний основал монашескую общину в Нитрийских горах, в нескольких десятках километров от Александрии. Среди нитрийских монахов особенно знаменитым стал Макарий Египетский. Как и св. Антония, его прозвали Великим. В прошлом пастух, он обрел высочайшую мудрость, и он был первым, кто теоретически обосновал духовные преимущества монашеского образа жизни. Идеи Макария стали фундаментом христианского понимания аскетизма. Вообще надо сказать, что произведения Макария, чуждые старомодной риторике и усложненным философским конструкциям, представляют собой изумительный образец ясного и прозрачного стиля.

В первой половине IV века любимый ученик св. Антония, Илларион, перенес монашество на свою родину, в Палестину, где основал первый монастырь около Газы. Отсюда монашество распространилось по всей Палестине и Сирии, а в V веке - по всему Востоку. Как мы уже знаем, Василий Великий, ознакомившись с жизнью монахов, написал монашеский устав, получивший всеобщее распространение.

Наивысшего расцвета, помимо Египта, монашество достигло в Сирии. Известно, что уже во времена Златоуста отшельники останавливали карательные отряды Феодосия на подступах к Антиохии. Школа учеников Иоанна Златоуста насаждала монастыри по всему сирийскому побережью.

Гимны отшельников зазвучали в конце концов у отрогов Синая. На том месте, где, по преданию, Моисей беседовал с Богом, небо казалось ближе. Природные условия там были великолепны. Зеленые оазисы давали приют не только отдельным поселенцам, но и большим общинам. Как писал великий подвижник Нил Синайский, проживший здесь немало лет, «вид рощи, и приветное пение птиц, и чистое веяние свежего ветра успокаивают меня подобно качающейся колыбели».

И вот здесь, в Сирии, монашеский аскетизм носил здесь несколько иной характер, чем в Египте. В писаниях сирийских подвижников больше поэзии, больше любви к природе, больше созерцания. В полной мере дух сирийского монашества выразила поэзия великого аскета Ефрема Сирина. Если египтяне удалялись от мира в пустыню и горы, то Ефрем избрал себе иной, деятельный образ жизни. Он был подвижником, который большую часть жизни посвятил общественному служению. В годы тяжелых бедствий, осады и голода сирийский пророк появлялся на стенах Эдессы и своими жаркими речами поднимал дух населения. Немалое влияние на призвание и характер служения Ефрема Сирина оказали его переписка, а затем и личная встреча с великим святителем Василием Великим.

Возможно, Ефрему не довелось испытать той мучительной внутренней борьбы, которую переживали отшельники. Но зато он в полной мере ощутил всю глубину развращенности, царившей тогда на Востоке. Но его душа была настолько чиста, что он мог обратить на праведный путь даже самых последних грешников. Если Антоний был борцом с силами зла, терзавшими его в песках пустыни, то Ефрема можно назвать пророком покаяния, неустанно призывающим людей обратиться к Богу. По учению Ефрема, человек, живущий в мире, должен прежде всего отрезвиться, очнуться от дурного сна, провести полную переоценку своей жизни и покаяться. Проповеди покаяния, этой первой ступени на пути к Царству Божию, по существу, и посвятил святой Ефрем свою деятельность. Подобно пророку Иеремии, он плакал о тех беззакониях, которые совершались вокруг него. Скорбь его была велика и наложила свой отпечаток на его творчество: он стал как бы совестью человечества перед Богом. И поэтому уже столько веков дивные строки Ефрема Сирина живут в сердцах людей.

Монашество - это очень значительное явление в истории христианства, о котором мы еще много будем говорить. Мы еще коснемся с вами западных форм монашества, поговорим о крайностях аскетизма и о прочих явлениях, сопровождающих монашескую жизнь, но это уже со следующей субботы. А сейчас я с вами прощаюсь и желаю всего доброго.