Святитель Иоасаф, епископ Белгородский

Условия вхождения в Царство Небесное 

Как обычно, воскресный день мы посвящаем Богу – приходим в храмы, участвуем в общей молитве, Таинствах Церкви – Исповеди и Святого Причащения. Добро пожаловать в храмы Херсонщины, добро пожаловать в Кафедральный собор Сретения Господня.

----- Фрагмент Богослужения

Сегодня Церковь вспоминает одного из множества святых – Иоасафа, епископа Белгородского.

Родился он в Полтавской губернии в 1705-м году, окончил Киевскую Духовную академию. К великому расстройству родителей, принял монашество.

В сане иеродиакона преподавал в Киевской духовной академии богословские дисциплины. Проявив свою талантливость, был замечен архиепископом Рафаилом Забороским, который привлек его к себе в качестве, так сказать, правой руки. Иоасаф был назначен на очень интересную должность - экзаменатором при Киевской архиепископии. Сейчас такой должности в наших епархиях нет, и очень зря. Потому, что очень много народу было в последние два десятилетия рукоположено в священники абсолютно без всякого  духовного образования. Это продиктовано острой необходимостью. В Украине за последние 2 десятилетия открыто более 7000 храмов. Обучить такое количество священников на мизерной базе преподавательского состава семинарий советского периода, естественно, невозможно. Поэтому рукополагали как на войне – кадило в правую руку, крест и Евангелие – в левую, и - вперед.

Но, понятно, что такие срочные рукоположения предполагали заочное обучение новопосвященных священников. И здесь тоже произошел прокол. Большинство семинарий - тоже новообразованные – от горшка три вершка. Учебные заведения открыли, а комплектовать некем. Назначили преподавателями тех, кто под руку попался. И получилось так, что если из 10 преподавателей один нормальный, то это еще хорошо.

С другой стороны, многие священники служат себе спокойно на приходах, и особого желания учиться у большинства из них вообще не возникает. Курсов повышения квалификации и требований проходить их - нет. Проверок и тестов нет. Поэтому вот, должность епархиального экзаменатора, которую занимал в свое время в Киеве Иоасаф Белгородский – сейчас была бы в самый раз.      

Исполняя обязанности экзаменатора, Иоасаф приложил много усилий к исправлению нравственных недостатков приходского духовенства. В это время он хорошо изучил нужды священнослужителей, достоинства и недостатки епархии. Здесь ясно определилась всесторонность деловых качеств Иоасафа, сочетающаяся с большими внутренними подвигами. Он быстро восходил по лестнице духовного совершенства, о чем свидетельствует сохранившееся его произведение «Брань семи святых добродетелей с семью грехами смертными».

В 1737 году Иоасаф возводится в сан игумена Свято-Преображенского Мгарского монастыря. А через 7 лет Иоасаф - уже архимандрит.

В 1744 году его вызывают в Москву и распоряжением Святейшего Синода назначают наместником Свято-Троицкой Лавры восстанавливать обитель Сергия Радонежского после пожара.

В 1748 году, наконец, Иоасаф рукополагается во епископа Белгородского.

Особенно большое внимание святитель уделял образованию духовенства, правильному соблюдению ими устава и церковных традиций. Отличительной чертой его архипастырского служения был контроль за нравственным состоянием клира и паствы. Он не мог смириться с тем, что какой-то священник занимает не свое место. Уж лучше пусть будет приход пустой, чем его укомплектовать проблематичным священником.

В связи с этим очень показательный пример из его жизни. У него был келейник Степан. Ну, келейник – это очень близкий епископу человек, может даже самый близкий. И вот этот Степан мечтал стать священником. Но очевидно Иоасаф видел в нем какие-то черты, которые были препятствием к рукоположению. Поэтому уже перед своей смертью Иоасаф подозвал Степана и предупредил его, что если тот будет домогаться священного сана, то его постигнет безвременная кончина.

10 декабря 1754 года святитель преставился, а келейник, не послушав своего духовного отца, подал прошение на рукоположение в священный сан. Его рукоположили, а через несколько дней похоронили. Предсказание Иоасафа исполнилось, как и полагается быть.

Это так же важный урок для священников, напоминающий нам о большой духовной ответственности перед Богом и людьми и о серьезных духовных опасностях, которые подстерегают любого священнослужителя.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня – условия вхождения в Царство Небесное.

Представьте себе, что Вы участвуете в каком-то грандиозном розыгрыше и выигрываете билет на концерт, который состоится в лучшем театре мира – например, итальянском La Scala. Концерт классической музыки венских классицистов - Баха, Моцарта, Гайдна, Бетховена. Цена на этот билет - сумасшедшие деньги – много тысяч долларов – лучшее место в первом ряду партера. Но вот беда – вы на дух не переносите классическую музыку, особенно Баха. И при случае сами готовы заплатить из своего кармана, чтобы Вас никто не заставлял слушать Моцарта или Гайдна. И Вы, естественно, отказываетесь от этого выигрыша. Ну, в конце концов – не пропадать же добру. Продадите этот билет или подарите кому-либо из близких друзей. Но сами, понятно, не дадите себя пытать классикой. 

Это ситуация, примерно, такая же, как и с Царством Небесным. Бог зовет к Себе всех без исключения. Но многие отказываются потому, что им с Ним будет неинтересно. Есть анекдот на эту тему, который не столько смешной, сколь с глубоким Богословским смыслом. Как одному преставившемуся ангел, как полагается быть, показывает рай и ад. В раю - в сказочно красивом саду у прозрачного журчащего ручья сидят святые за чаем. Еле слышно играет классическая музыка, а небожители тихо и мирно ведут друг с другом беседу. А в аду - табачный дым столбом, пиво, водка, хард-рок музыка, танцы, женщины легкого поведения и т.д. Все это как увидел покойный, так и взмолился – не надо меня в рай! Пристройте меня сюда в ад – хоть на приставное сиденье – мне здесь больше нравится.

Между прочим, этот анекдот очень точно подмечает саму суть суда Божия. «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».

----- Фрагмент Богослужения

Так вот, по поводу классической музыки. Почему одни, слушая ее, получают так сказать, райское наслаждение, а другие сразу переключают радиочастоту или телеканал на «Глюкозу»: «Я буду вместо нее твоя невеста…». Это на самом деле зависит от воспитания. Если ребенок с детства слушал хорошую классическую музыку, он, скорее всего, будет ее любить. А если он ее сам исполнял, то это почти стопроцентная гарантия. Я помню по себе, когда учился в музыкальной школе по классу фортепиано, мой учитель Галина Алексеевна предлагала мне репертуар, состоящий исключительно из лучших произведений классики. Поначалу меня это расстраивало. Мне хотелось играть какие-то песенки из кинофильмов, тогдашней эстрады. А мне какого-то Баха нужно учить вместе с Бетховеном. Кто учился в музыкальной школе, тот знает, как это все происходит. Берется четыре произведения на первые полгода – разбираются, выучиваются наизусть, доводится до максимального совершенства техника, характер и нюансы исполнения, ну и затем, в конце полугодия – академконцерт, который оценивается как зачет. То же самое и во втором полугодии, которое также заканчивается концертом – экзаменом. Другими словами, работать над восемью относительно небольшими произведениями целый учебный год – изо дня в день по сто или двести раз их играть – по идее, можно было бы умом тронуться.

Оно, скорее всего, так и случалось бы, если произведения, над которыми мы работали, были бы попсовыми. Я почти уверен, что нормальный человек со средней нервно-психической системой двинется мозгами, если его заставить 800 раз сыграть и пропеть любое произведение «Глюкозы»: «Я буду вместо нее твоя невеста…».

Но ничего подобного не происходило. Потому, что с классическими произведениями бывает все наоборот. Я это на своем собственном опыте прочувствовал. Когда первые разы пытаешься через пень-колоду сыграть эту «злосчастную» классику, то буквально ненавидишь всех: и композитора – сволочь, который написал эту тоску, и учительницу, которая пытает тебя этой несчастной классикой, и школу, в стенах которой проходит эта экзекуция, и себя – дурака, который непонятно зачем позволяет над собой издеваться. Но проходит неделя, месяц. Ты изо дня в день по тактам и фрагментам все это играешь, повторяя сотни раз. И вот, на тысячный раз в мозгах начинает что-то происходить. Ты, наконец, начинаешь понимать то, что великий композитор хотел тебе передать, ты начинаешь чувствовать. Произведение начинает тебе нравиться. И, что характерно, чем больше ты его исполняешь, тем больше оно тебе нравится. Ты начинаешь испытывать истинное удовольствие, исполняя или слушая его.

А другой человек, у которого не было возможности такого, вот, вживания в классику, скорее всего, воспринимать ее не будет вовсе. 

Аналогичная ситуация и с религиозностью человека. У большинства нормальных людей нет такой уже сильной тяги к Богу. Это единицы – несколько человек в столетии рождаются, у которых с детства непреодолимая тяга к Церкви, к молитве, богомыслию. Это особо духовно одаренные люди. Владыка наш, например. Сколько я его помню, он всю жизнь перед иконами с молитвенником – все свое свободное время. Но это в нашем понимании – ненормально. Не в смысле плохо. Это здорово, но это большинству из нас не свойственно. Более того, в своей жизни я не встречал ни одного другого человека, который столько времени проводил бы за молитвой. Те из Вас, которые пытались всерьез заниматься духовными упражнениями, знают, как это тяжко. Как непросто дается молитвенное сосредоточение, как тяжко абстрагироваться от мысленных всплесков плотского и устремлять дух свой ввысь ко Всевышнему. Очень тяжело. Но это так только поначалу. Те, кто не останавливается перед этими трудностями – таковых, к сожалению, немного - для тех, со временем, молитва, общение с Богом, становится неотъемлемой частью их жизни. Причем, молитва уже становится не обузой, не тяжким подневольным трудом через силу, а истинным, несказанным наслаждением.

Источником этого наслаждения, конечно же, как Вы и сами понимаете, является Бог.

----- Фрагмент Богослужения

Общение с Богом уже в этой жизни для молитвенников становится блаженством, раем на земле. Этим святым Бог дороже всего на свете, они возлюбили Его, близки к Нему. И это все настолько глубоко, что ничего уже на свете не может омрачить их радости о Боге. Их будут убивать, морозить в одиночной камере, гнать на лесоповал – а они будут радоваться и благодарить Бога. Помните акафист священника Петрова: «Слава Богу за все»? - эту оду радости и шедевр благодарения Богу. Так вот, Петров написал эти бессмертные строки именно в ссылке – погибая в ссылке – он оттуда не вернулся. А его это не волновало. По очень простой причине – он был с Богом. И он знал, что с Богом его ничто и никто уже не сможет разлучить. Как и апостола Павла, который восклицал: «Ничто не разлучит нас от любви Божией: ни скорбь, ни теснота, ни гонения, ни голод, ни нагота, ни опасность, ни меч, ни смерть, ни жизнь, ни настоящее, ни будущее, ни небо, ни преисподняя, никакое существо не сможет отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе».

И вот такие люди, как апостол Павел, как Серафим Саровский, как Амвросий Оптинский и сотни других – они уже здесь на земле - в раю. Для них последний суд уже состоялся. У них нет проблем с адом или раем. Потому, что в сердце у них Господь. А там, где Бог – там для них всегда рай. Ибо Свет пришел в мир, и они возлюбили этот свет, потому что дела их были благи.

Царство Небесное внутри Вас есть, говорил Христос. Эти слова можно перефразировать и сказать, что и, наоборот, ад, геенна огненная, так же находится внутри нас. Рай – это близость с любимым. Если человек любит Бога – он уже в раю. Именно поэтому так важна самая первая и большая Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, всем разумением твоим, и всем существом твоим». Аминь.

----- Фрагмент Богослужения