Святителя Иоанна Милостивого

Искажение веры, как фактор разделяющий христиан

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Не сотни, а тысячи лет помнит Церковь своих героев. Нынешний день посвящен памяти одного замечательного человека, жившего в VII веке. Это патриарх Александрийский Иоанн, по прозвищу Милостивый.

Милость, надо сказать, редкое качество среди людей, особенно среди патриархов. А вот тот Иоанн был действительно милостивым.

Патриархом он стал не сразу. В начале он вел вполне светскую жизнь, был женат, имел детей. Но когда умерла его супруга, он не захотел второй раз жениться и ушел в монастырь. Среди монашеской братии он почитался как человек образованный, скромный, постник и молитвенник.

По всей видимости, у него были и другие заслуги, о которых история умалчивает. Потому, что когда умер тогдашний патриарх, все духовенство во главе с императором Ираклием в буквальном смысле уговорили Иоанна занять патриарший престол. Сами понимаете, что желающих на это место было предостаточно.

Церковь в те времена была, мягко сказать, небедной, и патриарх Иоанн стал распоряжаться имуществом на редкость по-христиански.

Первое, что он сделал, вступив на кафедру, это приказал сделать своего рода перепись Александрии - учесть всех нищих и убогих столицы. Таковых оказалось более семи тысяч. И вот всем этим несчастным святитель организовал бесплатное пропитание. А два раза в неделю, в среду и пятницу, он выходил к дверям патриаршего собора, садился на паперть и принимал всех нуждающихся: разбирал споры, помогал обиженным, раздавал милостыню. Три раза в неделю он посещал больницы, оказывая помощь страдальцам.

Святой Иоанн был очень богатым человеком – он мог помогать нуждающимся, без особого ущерба для себя. И, казалось, чего тут особенного – сам Бог велел так поступать – тем более, главе Церкви. Однако, всегда было много богатых людей - и в миру, и в Церкви, но милостивых – единицы. Поэтому и отмечает Церковь память этого человека уже 14 веков.

Святой Иоанн - строгий аскет и молитвенник, был еще и чудаком. Однажды он заказал для себя гроб, но велел мастерам недоделывать его до конца, а за особое вознаграждение попросил их каждый праздничный день приходить к нему и спрашивать, не пора ли завершить работу.

Незадолго до кончины святителю Иоанну приснился светозарный юноша, который сказал ему: "Царь царей зовет тебя к Себе". Это видение предвозвещало скорую кончину Патриарха, которая и наступила в году от Рождества Христова 620-м.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, поднимаемая в кафедральном соборе Сретения Господня – это искажение веры как фактор, разделяющий христиан.

В прошлых наших воскресных беседах мы отмечали с Вами тот колоссальный ущерб, который наносится Церкви расколами и разделением христиан на разные конфессии и деноминации.

Во-первых, этим мы нарушаем Христову Заповедь о Единстве - да все едины будут… - и тем теряем Благодать Божию. Глубоко правы представители Московского патриархата, когда говорят о потере Благодати, которая сопутствовала расколу православия в Украине. Ошибка только в том, что они думают, скорее, хотят так думать, что при церковном разделении теряет Благодать только одна часть. Это вовсе не так. Потому что, когда люди  ссорятся, как правило, не бывает сторон абсолютно правых и абсолютно виновных. В той или иной степени виновны все. И уж, во всяком случае, Московский патриархат не менее виновен в церковном разделении, чем Киевский. Но, как бы то ни было, виновны все - в той или иной степени. Все согрешили перед Богом, нарушив Заповедь о христианском единстве. А поскольку нарушение любой Заповеди, отдаляет нас от Бога, значит, и ограничивает действие Благодати Божией. При церковном расколе не бывает выигравших. Все только проигрывают.

Так было и при расколе в 1054 году, когда единая Христова Церковь раскололась на две части – Западную католическую и Восточную православную. Причина, Вы помните, простая – амбиции иерархов. Папа Лев 1Х управлял Западной Церковью, а патриарх Константинопольский Михаил Керулларий был первым лицом в Восточной Церкви. Спросить – чего им не хватало – так, по существу, и ответить трудно. И тот, и другой считали себя самым главным. А тут еще обстоятельства по мелочам, под плохое настроение. Рассорились, прямо как Иван Иванович с Иваном Васильевичем. Причин серьезных на самом деле и не было. Один из русских митрополитов в своем дружеском письме римскому папе очень кротко и глубоко выразил свое отношение к происшедшему. «Кий бес вас попутал?» - недоумевает наш митрополит. Лучше не скажешь. И какой бес их попутал из единой Христовой Церкви сделать католиков и православных? И в самом деле – чего им не хватало? Хлеб с маслом был. Икра черная, икра красная, блинчики, перепела, расстегайчики, гуси – мастера пахнуть – все это было. Выпить - тоже на любой вкус и под любое настроение, что называется, - вино какой страны предпочитает Его Святейшество в это время суток?

Оказывается – «не хлебом единым…» Подавай им власть. Но ведь и власть была и у одного, и у другого – у каждого по половине тогдашней вселенной. Нет, хотелось власти неограниченной. Властвовать над всем христианским миром.

Зато теперь каково им в своих гробах переворачиваться всякий раз, когда их вспоминают злым, «не тихим» словом.

----- Фрагмент Богослужения

Конечно, обвинить в разделении Церкви двух человек - несправедливо. Всегда хватало провокаторов, подстрекателей, клеветников, подхалимов, искусителей, просто людей недалеких. И аргументы всегда можно найти своим поступкам. Повод всегда найдется. Более того, не произойди разделение Церкви в 1054 году, это могло случиться и через пятьдесят лет, и через сто, и двести лет. И, тем не менее, случилось то, что случилось - в конкретной исторической обстановке и при участии конкретных исторических действующих лиц.

Грех всегда удаляет человека от Бога. И первый тогдашний серьезный шаг был сделан вот как раз тогда, в 1054-м несчастном году. И что произошло? Первое, скажем так условно, оскудение Благодати Божией. Верующие нарушают Божию Заповедь о единстве, и этим самым удаляются от Бога, от Солнца Любви и Правды. А чем дальше от солнца – тем холоднее. Все это естественно. Люди стали еще хуже слышать голос Божий. Оно и до этого далеко не все благополучно было, и до этого множество разных грехов и лжи было в церковной ограде. Ну, а разделение – это уже как взрыв атомной бомбы в столице страны.

А раз люди стали хуже слышать Бога, то многое из нового, что продолжало создаваться в Церкви, было слишком человеческим. Православные оказались в этом отношении намного хитрее католиков. Православные, не знаю, каким местом, почувствовали ослабление своего слуха ко гласу Божию и решили избегать лишних движений. Главной задачей для православных стало - не создание, а сохранение в неповрежденном виде всех ценностей, всей культуры, всего Откровения Божия, которое обнаруживалось тогда еще в Единой неразделенной Церкви эпохи семи Вселенских соборов. Как мы уже говорили с Вами, Православная Церковь смиренно отказалась от созыва соборов, претендующих на вселенскость. Т.е. после разделения – табу на любые новшества в вопросах вероучения.

Вы знаете, это мудрая установка Православной Церкви. Раз мы потеряли Благодать единства, - лучше не рисковать. Тем более, что, как мы уже говорили с Вами, за первое тысячелетие существования единой неразделенной Церкви все истины веры, необходимые для спасения человека, уже были выработаны и провозглашены. Полностью сформирован и закрыт канон Священного Писания. Семью Вселенскими соборами выражены необходимые основы христианского вероучения. Поэтому позиция православия заключалась в том, чтобы сберечь то, что есть, не потерять и не поломать. Не навредить, одним словом.

----- Фрагмент Богослужения

Католики, как мы говорили с Вами, стали вести себя по-другому. Они продолжали собирать соборы, называя их Вселенскими; на своих соборах напринимали множество глупостей, а сейчас сами не знают, что со всем этим багажом делать. В основном, стараются меньше говорить об этом. Если Вы спросите американского, или немецкого, или французского католика: принимает ли он всерьез, например, догмат католической Церкви о непогрешимости папы Римского – вам ответят: «Что Вы? – это уже все история». Или второй, более благочестивый вариант ответа: что де, догмат правильный, но разуметь сие надобно духовно. Но если догмат о непогрешимости папы духовно еще можно понимать, то догмат о непорочном зачатии Девы Марии – там уже никуда не денешься – спрятать его некуда. Росчерком пера, в свое время, опорочен сам принцип естественного человеческого зачатия, а теперь – оно и понятно всем, что конфуз вышел, а никуда не деться: догматы Церкви не отменяются.

В православии, тут есть очень много недоговоренности, что тоже не есть хорошо. Вот и на то, и на се – просто нет официальной точки зрения Церкви. Конечно, это дает неограниченную свободу и мудрым, и не очень умным духовникам. Последние на исповеди вообще чувствуют себя, как рыба в воде. Приходит к нему чадо духовное: а он и начинает «лапшу» на уши вешать: вот это нельзя, то нельзя: с женой в пост спать нельзя и т.д. Почему бы и не проехаться по ушам кающегося? – он же смирный на исповеди – не спросит у него: батюшка, а в каких сурах Корана или стихах вед Вы такую галиматью вычитали, что в пост нельзя…

Лично я – человек желчный, и в аналогичных ситуациях не стеснялся уточнять: а на каком соборе так решили, что в пост с женой спать нельзя? В каком каноническом правиле это отражается? Если кому-нибудь придется – не пропускайте удовольствия. Главное в этот момент - наблюдать за выражением лица. Такое вот елейное самодовольство духовника сменяется выражением глаз рыбы, вытянутой из воды, или обезьяны, теряющей почву под своими руками.

А представьте себе, собрался бы сегодня наш епископат – умников с вавками в головах хватает. Открыли собор, назвали бы его Вселенским - и давай строчить постановления: «рок музыку – запретить», «противозачаточные средства – запретить». Предписать: с какой ноги вставать с кровати, на какую первую ногу носок натягивать. Как целоваться, пятое, седьмое, десятое - как это, собственно, и произошло у католиков. Между прочим, может быть, Вы не знаете, что католичке нельзя разводиться со своим мужем ни при каких обстоятельствах – даже если он убивать ее будет.

И вот многие подобные искривления возникли именно после разделения Церкви. Вряд ли это случилось, если бы Церковь сохранила единство, во-первых, как мы уже подчеркнули, по Благодати.

----- Фрагмент Богослужения

А во-вторых, Восток и Запад – можно сравнить с двумя уравновешенными чашами весов. Запад более приземленный, практичный. Восток более одухотворенный, созерцательный. Для Церкви нужно и то, и другое, но все в меру. Нужен баланс, равновесие.

И до разделения – оно как-то удерживалось. Это хорошо видно на примере монашества. Восток – это молитва и созерцание. Запад – это дела милосердия. На Востоке монахи непрестанно молятся в пещерах, затворе, кельях монастырских храмах. На Западе монахи ухаживают за больными, престарелыми, занимаются воспитанием и образованием детей. Тысячи и тысячи иезуитских школ, средних и высших учебных заведений контролируются монахами ордена Иисуса. И разве это плохо? Нам бы их опыт и кадры.

Но даже достоинства при нарушенном равновесии могут утратить свою ценность. Добрые дела – накормить голодного, напоить жаждущего, одеть мерзнущего – что может быть важнее этого?

Однако эти добрые дела в большей или меньшей степени будут девальвированы при неверной мотивации. Есть один нюанс в уже традиционном вероучении католической Церкви. Спасение, как провозглашал многие столетия святой престол, нужно заработать. Как? Добрыми делами. Сказать, что это учение плохое, конечно, нельзя. Я думаю, что очень даже неплохо было бы нам с вами жить в Украине, если бы все граждане нашей страны, начиная с президента и премьер-министра, истово зарабатывали бы Царство Небесное. 

Но с другой стороны, как говорят в Одессе, есть две большие разницы, когда тебе человек помогает из уважения или из любви, или – он тебя на самом деле терпеть не может, но творит тебе добро, в надежде получить награду на Небесах.

Но это куда бы еще ни шло. В конце концов – важен результат.

----- Фрагмент Богослужения

Помните, как один литературный персонаж  обещает Дон Кихоту возвратить бедному товарищу все ему причитающееся. Говорит: верну все с удовольствием. На что Дон Кихот замечает: можно и без удовольствия. Если бы мои должники сейчас возвратили мне положенное без удовольствия, я был бы не на много менее счастлив, чем, если бы они это делали с удовольствием.

Главная порочность этого католического пункта в том, что Бог наш в сознании католика превращается из любящего папы в торговца или судью. Ага, Вот Вася Сидоров преставился. Куда же его девать? Так. Проходной балл в рай следующий. В среднем, в год надо было совершить 50 крупных добрых дел и 860 мелких. Так, значит, Сидоров прожил 75 лет. Выходит, с него причитается 3750 крупных добрых дел и 281250 мелких. Минус 7 первых лет жизни. Ага, получается. Даже более того. Лишние даже 60 крупных дел вырисовываются. А мелких вообще больше полутора тысяч. Все, давай Петр, отворяй врата рая!

А вот с Федором хуже – 12 крупных дел не хватает и сотни мелких. Что ж с ним делать? Отправим в чистилище – такой вот временный полуад – пущай помучается там лет сто, а потом и в рай на всю вечность можно будет его определить.  Решили. А вот Витя совсем плох. Добрых его дел и половины не набрать. А злых - уйма. Ну, что ж - se la vi. Такова жизнь. На вилы его - и в котел с кипящей смолой. 

Откуда такие взгляды у католиков? Надо сказать, что в Западной Церкви подобные тенденции были с самого начала. Древний Рим всегда считался выразителем правового начала в жизни. Право - как основа личной, семейной, общественной и государственной жизни римлян. Юридическая психология. За добро надо платить, зло должно быть наказано. В принципе, правильно. И до тех пор, пока Запад сдерживался Востоком, все было в пределах нормы. А когда Запад остался вне связки с Востоком, тут его и понесло. И чистилище придумали, и сокровищницу святых, и многое чего еще.

Но, нестыковочка получается. Если Бог – любящий нас Отец, то зачем Витю в ад бросать. За то, что у него добрых дел меньше, чем надо. Но почему бы не простить сердешного Виктора? Ну, не хватает у него добрых дел, да и матерщинник был неимоверный. Но неужели Богу этого Витю не жалко?

Вот в православии принципиально иной подход к вопросу о спасении. Учение гениальное и абсолютно безупречное. Точность, филигранность и блеск. Но об этом, если даст Бог, мы поговорим с Вами чуть позже.

 ----- Фрагмент Богослужения