На главную

ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ

десятиминутные беседы в помощь студентам духовных семинарий и академий,

а так же для всех интересующихся данной тематикой

 

а п о с т о л ь с к и й    в е к  

Беседа01 (654)          

«Апостольский век является как бы ключевым для решения любой церковной проблемы времён грядущих. Плюс ко всему, первый век это ещё и время, некоторым субъективным образом особо дорогое христианам потому, что это время первой любви, так сказать, это время, которое в памяти Церкви было, есть и будет путеводной звездой, которую никогда не надо забывать и которую невозможно забыть, как уже сказано в Откровении Иоанна Богослова. Это время как бы молодости Церкви, юности Церкви, которое особым образом отражено в человеческой памяти христиан».

VIDEO MP4

Беседа02 (655)         

«В написании книги Деяний Лука ставил перед собою не описание церковной истории, как таковой, а начертание духовного пути христианства в целом. Особенно это касается начала его книги, где Лука действует, скорее, не хронологически, а характеристически. То есть он дает не хронологическое описание, а, скорее, просто характеристику первых дней, месяцев и лет христианской общины. Но, несмотря на то, что эти первые главы Деяний апостольских не представляют собой историю в прямом смысле этого слова, они нам многое дают. Особенно, если им, так сказать, задавать правильные вопросы».

VIDEO MP4

Беседа03 (656)          

«Апостолы были людьми именно традиционной культуры. В этом смысле они находились в жёсткой колее. Культурной, психологической, религиозной, какой угодно. И вот именно тут мы можем понять, с каким трудом понимали такие люди действия, скажем, Иисуса, относящиеся к субботе. Это выходило за рамки всех привычных представлений. Это не какая-то их личная зашоренность – это вековая глубоковдавленная колея, в которой человек находится. Конечно, жажда свободы, желание выскочить из колеи, всегда было у людей, но почти всегда побеждал страх.  Ведь традиционная культура - это и почти синоним безопасности - личной и безопасности рода».

                VIDEO MP4

Беседа04 (657)          

«Последние дни – это не хронологически, а качественно последние дни. Когда время историческое становится временем экзистенциальным. И в этом смысле они начинаются с Пятидесятницы. Это решающий залог начала конца, начала явления Царства, явления Духа. Событие Пятидесятницы для истории Церкви, для жизни любого христианина – абсолютно центрально. И это вопрос жизни и смерти для первохристианской общины».

                VIDEO MP4

Беседа05 (658)          

«Нам с вами не понять того внутреннего духовно-душевного состояния, в котором находились самые первые христиане. Дело в том, что по-настоящему уверовавших можно сравнить с влюблёнными. Влюблённый человек ведь может наделать каких угодно глупостей, последнее отдать любимой, оставшись в подворотне голодным, голым и босым. Пятидесятницу можно сравнить с большим взрывом, образовавшим космос. Это - колоссальная энергия любви, высвободившаяся и разлетающаяся в разные стороны!»

                VIDEO MP4

Беседа06 (659)          

«Разница температур слишком большая оказалась между духом, царящим в общине, с тем настроением, с которым прибыли туда Анания и Сапфира. Представляете, что произойдёт со стеклянной посудой, если её из морозилки опустить в кипяток. Слишком уж горячая была в тот момент атмосфера любви, подогреваемая Духом Святым, одухотворённости, облагодатствованности. И вот в эту среду святости вторгается сермяжная человеческая расчетливость – в этой печи она просто сгорает. К сожалению, сие - духовная закономерность – нет места греху среди святости. А носитель греха, оказавшись в святом месте, рискует погибнуть».

                VIDEO MP4

Беседа №07 (660)

«На первом этапе христианство не растождествлялось с иудаизмом. Собственно, и христианами они будут называться гораздо позже. Иудеи считали их своими, как одну из школ, как духовное направление, а они исполняли всё до самых мелочных предписаний Закона Иудейского, с благоговением и почтительностью пребывая в храме. Т.е., поначалу была такая идиллия, которой, к сожалению, суждено было недолго продлиться».

                VIDEO MP4

Беседа08 (661)         

«Традиционно-иудейское устройство жизни было и для первохристиан привычным и родным. Они могли собираться для апостольского учения и таким вот синагогальным образом. Вполне могла быть такая вот синагога учеников Христовых. Так же, как и трапезы первых христиан были очень похожи на иудейские трапезы – с молитвой, берахотами, ну и, конечно же, Евхаристией – возношением и благословением Хлеба и вина в воспоминание всего совершённого Христом для нашего спасения».

                VIDEO MP4

 

Беседа09 (662)         

«Глоссолалия апостолов, после сошествия на них Святого Духа, с чего мы и начали с Вами разговор, внешне была похожей на последующие глоссолалии разных христиан – либо тех, на которых еще в те времена апостолы возлагали руки после Крещения, или на современных представителей протестантских деноминаций. Но по внутренней сути это вещи разные. Лепет апостолов оказался в результате понятным людям, слушавшим их. По очень простой причине – транс апостолов был наполнен действующей силой Благодати Духа Святого».

                VIDEO MP4

Беседа10 (663)         

«Главная задача апостольской проповеди тогдашним иудеям заключалась в том, чтобы убедить их, что Иисус из Назарета, Которого многие не признали и, более того, распяли на Кресте, и есть ожидаемый Мессия-Христос. Что ещё характерно было для проповеди апостольской? Сила веры, убеждённость. Та же проповедь Петра... Это простое, но твёрдое свидетельство, обращённое к иудеям, что «Иисуса, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас… вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Собственно, это и есть лейтмотив практически любого апостольского обращения к иудеям на тот момент».

                VIDEO MP4

Беседа11 (664)         

«Апостольская проповедь была обращена к иудеям, не признавшим в Иисусе Христа-Мессию. И схему этой проповеди мы вполне можем увидеть на примере проповеди апостола Петра, записанной в Деяниях. Дескать, Вы, ожидающие Мессию, прозевали Его. Он вот недавно жил среди Вас, ходил, проповедовал, исцелял больных, возвращал зрение слепым, поднимал на ноги паралитиков. А вы Его руками язычников распяли. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших - и получите дар Святого Духа».

                VIDEO MP4

Беседа12 (665)         

«Далеко неправильным будет считать, что в апостольское время ко Крещению все, как один, относились с предельным благоговением и сплошь становились идеальными христианами – всякое бывало. Но в общей массе этот шаг делался людьми сознательно и ответственно. Доказательством этому является многочисленный сонм мучеников – десятки и сотни тысяч христиан первого века приняли мученическую смерть, так и не отказавшись от Христа».

                VIDEO MP4

Беседа13 (666)         

«Когда христиане первого поколения говорили о кончине мира, они имели в виду не крах и катастрофы, а завершение мира, завершение Божьего дела спасения. Они буквально жили пришествием Христовым. Для них Христос был большей реальностью, чем что-либо, данное в ощущении. Для них Он был, есть и будет. Маранафа - одно из возгласов и приветствий первых христиан. Слово маранафа – это труднопереводимое слово. Если попытаться, то получится примерно так: Господь идет, Господь придет, Господь уже пришел. Т.е. Царство Божие наступает и уже наступило».

                VIDEO MP4

Беседа14 (668)         

«Проходит какое-то время, и христиане начинают делить пожертвования, как лиса Алиса с котом Базилио – «по-честному» – себе три монетки, а ближнему одну. Эллинских вдов стали обделять вспомоществованием – они ж не местные, чужаки. Ну а между эллинистами нашлись и голосистые, которые закатили скандал. Ну, и апостолы решили учредить новую служебную должность – дьяконскую, чтобы распоряжались приношением не кто попало, а ответственные служители».

                VIDEO MP4

Беседа15 (669)         

«Делились иудеи на своих и чужих по самым разным признакам – и землячеству, и синагогальной принадлежности, и ученичеству. И этот же принцип общественных взаимоотношений – хотим мы этого или не хотим – он автоматически переносился и на взаимоотношения внутри Церкви. Христианская идея всеобщего равенства всех перед всеми не могла слишком быстро перекроить психологию, веками коренившуюся в сознании иудеев того времени, да и не только того…»

                VIDEO MP4

Беседа16 (670)         

«Преодоление национальных, культурных и цивилизационных проблем требовало в иудейском сообществе времён земной жизни Спасителя, да и в апостольский век, серьезных усилий. И безусловно, войдя в сообщество учеников Христовых, эти проблемы не испарились. Они также требовали некоего решения. Быть может, не стоит их преувеличивать, но также нельзя и преуменьшать эти проблемы. Потому что, еще раз подчеркнём, диалог культур – это вещь чрезвычайно серьезная».

                VIDEO MP4

Беседа17 (671)         

«Помните разговор Иисуса с самарянкой: «Придет время, когда не на горе сей, и не в Иерусалиме будут поклоняться Богу… настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Эту фразу, эти слова Христос мог сказать только человеку, который очень внимательно Его слушал и понимал. Вряд ли нам с Вами удастся по-настоящему представить возмущение традиционного иудея, которому скажут, что Иерусалимский храм – это всего лишь каменная постройка, да, красивая, памятник архитектуры, украшенная великолепной отделкой из редких пород древесины, позолотой и прочим, а так – ничего особенного. Да он в горло вцепится…» 

                VIDEO MP4

Беседа18 (672)         

«С одной стороны, Стефан говорил очень простую вещь, о которой он имел право говорить, и никто бы не рвал на себе одежды; он говорил, что именно в Мессии были исполнены все ветхозаветные обетования и пророчества. И это нормально. Хотя тут тоже он доказывает, что именно Иисус из Назарета есть Мессия, а иудею это было, знаете, как серпом по сердцу, что-де, именно в Иисусе исполнились обетования. Но, более того, Стефан говорил и такие вещи, которые вообще невозможно было вместить большинству из слушающих. Мол, исполнение Ветхого Завета во Христе-Мессии – это уже новая ступень. Дескать, старое прошло - всё, приехали - Старый Завет кончился. А это уже совсем неподъёмная для восприятия вещь - прехождение Завета Ветхого».

                VIDEO MP4

Беседа19 (673)         

«Почему именно дело Стефана считается как бы поворотным в истории Церкви апостольского периода? Потому что это дело, этот процесс, может быть, больше, чем что-либо иное, раскрывает нам глубину проблем, которые стояли перед учениками Христовыми, являет всю непростоту пути общин Иисусовых».

                VIDEO MP4

Беседа20 (674)        

«Стефан стал невольным провокатором волны гонений на Церковь. Мы с вами уже отмечали, что на первых порах иудеи считали христиан своими – разновидностью школ иудаизма, а вот после речи Стефана, который, как бы так сказать, назвал все вещи даже не просто своими именами, а острыми эпитетами, в принципе, правильными, но скандальными, всё всем стало ясно – в частности, что христиане – это гробовщики иудаизма, внутренние враги, шашель, который рано или поздно уничтожит всё, что не под Благодатью».

                VIDEO MP4

Беседа21 (675)          

«Итогом гонений открывается возможность и даже необходимость проповеди вне иудейского общества. Фактически этим начинает раскрываться универсальность Евангелия. Благовестие самарянам и принятие их в общину учеников Христовых, таким образом, открывает новую эпоху в истории первого христианского поколения. Впервые в общину учеников Христовых входят не иудеи. И этим начинается новый период в истории Церкви».

                VIDEO MP4

Беседа22 (676)         

«Прошли те времена, когда контакт с язычником мог правоверного осквернить, или вкушение им ритуально нечистой пищи, запрещённой Законом Моисеевым. По очень простой причине – Закон ушёл в прошлое, он отменяется полной свободой во Христе, о чём и говорил перводьякон Стефан… Слова Стефана о прехождении Закона подтверждаются прямым Божьим Откровением, засвидетельствованным Петром, который очень подробно, как вы понимаете, рассказывает об этом в Иерусалиме другим апостолам. И, о чудо, апостолы одобряют его действия».

                VIDEO MP4

Беседа23 (677)         

«Именно в Антиохии впервые ученики Иисуса получили имя христиан. «Христианин», как вы понимаете, слово, образованное от греческого «Христос»… Христианос! - из чьих-то уст впервые прозвучало это слово, в качестве презрительной клички в адрес учеников Христовых, которые очень много говорили о Христе. Словечко это было подхвачено толпой. Об этом мы знаем из «Анналов» Тацита... Таким образом, эта кличка, изначально, может быть, уничижительная, стала, как случалось не раз в истории, славным именем».

                VIDEO MP4

Беседа24 (678)          

«В тексте об убиении Стефана прямо сказано: «Юноша некий, именем Савл, стерёг одежды…». Чью одежду стерёг Савл? Религиозных фанатов, как бы мы сейчас их величали, забрасывающих камнями инакомыслящего – Стефана, перводьякона, о котором мы говорили с Вами на прошлых беседах. Сам юноша Савл не участвовал в казни мученика, но был ревностным поборником веры отцов, поэтому был на стороне палачей…»

                VIDEO MP4

Беседа25 (679)          

«Своё служение больше всего Павел описывает сам, особенно когда его критикуют. В этом случае, в ответ он почти хвалится. Ну Вы помните, есть у Павла такой своеобразный рассказ о себе. Что я, мол, с одной стороны, вообще не имею права открыть рот, потому что я изверг - выкидыш по-русски, потому что я преследовал Церковь Божию - последний из апостолов; а с другой стороны – он говорит: «я более всех их (апостолов) потрудился». 

                VIDEO MP4

Беседа26 (680)          

«Отношение к Павлу внутри первого христианского поколения было отнюдь неоднозначным. Так же, как и к перводьякону Стефану у единоверцев было очень даже непростое отношение. Как проповедь Стефана далеко не всем было возможно вместить, также и вокруг Павла, как мы увидим впоследствии, было очень много разногласий. Даже отношение апостола Петра к Павлу, которое мы видим в Деяниях, да, было глубоким, но непростым».

                VIDEO MP4

Беседа27 (681)          

«Апостол Павел был, как бы мы сейчас сказали, великий организатор общественной жизни – христианской, имеется в виду. То есть среди великих даров духа, которыми он обладал, был и этот дар, который по-гречески звучит «эпископэ», то есть дар блюстительства, дар строительства… Павел имел особый «дар епископэ», организации церковной жизни, церковного собрания. Хотя сам апостол считал, что главным его даром является проповедь, благовествование. «Христос послал меня не крестить, а благовествовать», - однажды написал он в послании к коринфским христианам. И, тем не менее, Павел для всех был всем…»

                VIDEO MP4

Беседа28 (682)          

«Давайте скажем несколько предварительных слов об апостоле Павле как о личности. С одной стороны он воспитан в иудействе, с другой стороны – эллинист, человек двух культур - с очень широким кругозором. Житель Тарса Киликийского, имеет римское гражданство, прекрасно говорит по-гречески, а вообще свободно владеет, видимо, тремя языками. В своих посланиях цитирует греческую античную поэзию, т.е. знаком с античной литературой, и философские термины некоторые берет у греческих философов, значит, и в философии разбирается…»

                VIDEO MP4

Беседа29 (683)          

«Приверженность к обрядовому благочестию невольно отдаляла церковь Иако­ва от духа Христовой свободы. Можно сказать, что, сохранив бесценное евангельское богатство, она куда меньше проникла в его сущность, чем тот же апостол Павел. Жители Иерусалима слишком дорожили культовой оболочкой веры отцов, формой, в которой крылась опасность застоя, а главное отказ от свободы, провозглашённой Христом. Они по-прежнему жили в Законе, который, по словам первомученика Стефана, завершён в Иисусе Христе, потерял актуальность…»

                VIDEO MP4

Беседа30 (684)          

«Иметь дело с «эллинами» было труднее, чем с иудеями, воспитанными на Слове Божием. Одного отвращения от прежней жизни было недостаточно. Нужно было полностью перестраивать нравственные и религиозные понятия неофитов, учить их, словно младенцев, что порождало массу вопросов. В какой мере вводить их в религию Ветхого Завета? Чем заменить им правила и обряды, данные Писанием и отцами Израиля? И вообще, должны ли они стать чем-то вроде прозелитов в лоне Церкви?»

                VIDEO MP4

Беседа31 (685)          

«В окормление Антиохийской общины включился апостол Павел, придерживавшийся противоположной позиции по отношению к иудейским традициям. Миссионеру из Тарса было ведомо нечто большее, чем буква Закона. Формальной правоте ортодоксов он смело противопоставил новое откровение, говорившее, что единение с Богом во Христе уже не требует старых знаков причастности к народу Божию, тем более для неевреев». 

                VIDEO MP4

Беседа32 (686)          

«...Относительно храма, Иисус предвещал, что: «не останется здесь камня на камне», и так далее. Мы также помним, что Евангелия сохранили для нас описание гнева первосвященника именно по поводу отношения Иисуса к храму – «хула на храм», а также «хула на Закон». Эта позиция основывалась на том, что во Христе обетования пророков, обетования Ветхого завета исполнились, и в этом смысле завершены, доведены до полноты, до совершенства. И теперь Закон может быть только препятствием для верного Богу человека – потому, что если христианин будет строить свою жизнь на Законе, то это значит, что он не признаёт, что во Христе обетования Закона уже исполнились».

                VIDEO MP4

Беседа33 (687)          

«Вообще-то нас не должно удивлять, что первый серьезный кризис в Церкви возник в связи с обрядами. Людям легче отказаться от убеждений, чем от обычаев: это психологическая закономерность. Сохранять ритуалы проще, чем верность духу. Так, русские старообрядцы предпочитали идти на костры и в застенки, лишь бы удержать двоеперстие. А в памяти Израильтян ещё свежи были воспоминания о мучениках маккавейской эпохи». 

                VIDEO MP4

Беседа34 (688)          

«В обязанность язычникам, принимающим христианство, вменялось не ахти какой тяжести бремя – не вкушать мяса, из которого не выпущена кровь, и мяса, побывавшего на жертвеннике перед статуей того или иного языческого божества. Но это нечаянно лёгкое бремя, тем не менее, всё же уступка и со стороны христиан из язычников – шаг навстречу, компромисс – неожиданно маленький, и всё же. Ну а с какой радости христианам просто так отказываться от той же, по-нашему говоря, кровяной колбасы! Духу Евангелия это никак не противоречит…»

                VIDEO MP4

Беседа35 (689)          

«Давайте отметим с Вами тот факт, что первоиерархом Церкви середины 1-го века был апостол Иаков. Конечно же, так можно сказать лишь условно, потому что первое поколение христиан пребывало гораздо больше в стихии любви, нежели подчинения. Говорить о жёсткой вертикали церковной власти в апостольский век не приходится. И всё же, Иерусалим действительно на первых порах был центром христианства, столицей церкви, так сказать. А старейшина Иерусалимской христианской общины был первым лицом во всей тогдашней Церкви…»

                VIDEO MP4

Беседа36 (690)          

«Менялось вокруг всё – и мир иудейский, и греко-римский, да и, собственно, христианский. И апостол должен был принимать решения, постоянно исходя из новой ситуации. Ему нельзя было действовать по инерции. И в этом, как раз и уникальность наследия Павла - вот эта необыкновенная динамика в его служении. Распространяя благую весть, он решал задачи, подобных которым никогда не существовало. Каждый новый шаг ставил перед ним всё новые и новые вопросы».

                VIDEO MP4

Беседа37 (691)          

«Задача перед апостолом Павлом была очень нелёгкая – каким образом убедить новообращённых христиан из язычников отказаться от увлекательных выдумок в пользу скучноватой реальности. Тем более, Павел в этом отношении был первопроходцем – в Церкви ещё не было опыта и готовых ответов на вызов нехристианского гностицизма. Но, по всей видимости, апостол с поставленной задачей справился». 

                VIDEO MP4

Беседа38 (692)          

«Проблем, причём, новых и неожиданных у Павла было, хоть отбавляй. С иудеохристианами – там понятно, они не могли расстаться с Ветхозаветным законом и не только для себя самих переносили его в христианство, но и других норовили закабалить исполнением иудейских предписаний. Этот вопрос был решён на собрании апостолов и старейшин Иерусалимской общины, на котором решили не обязывать входящих в Церковь из язычников обрезываться и исполнять прочие из 613-ти правил иудаизма. Нельзя сказать, что после этого всё было гладко, но как-то оно срасталось».+++

                VIDEO MP4

Беседа39 (693)          

«Важно было начинать то, что будут делать и во 2-м, и в 3-м веке – рассказать язычникам о народе Божьем так, чтобы история Израиля стала их историей. Чтобы они сроднились с этой историей, чтобы они почувствовали ответственность за события этой истории, вошли в неё. И поэтому, если вы посмотрите свежим взглядом на книги Нового Завета, обращённые к язычникам - от Марка и Луки, вы увидите, какое колоссальное количество цитат и какое знание Ветхозаветного Писания требовалось от слушателей этих евангелистов». 

                VIDEO MP4

Беседа40 (694)          

«Христиане из эллинистов, а особенно из язычников, для которых Ветхозаветные предписания Закона были чужды, к иудействующим начинали испытывать неприязнь. А это привело в конечном итоге к полному отторжению христиан от иудейства. Если в начале, как Вы помните, христианство было как бы авангардом иудейства, то позднее эти две мировоззренческие модели, конфликтуя друг с другом, стали расходиться врозь. Разрыв, конечно, происходит не сразу, но вот процесс уже пошёл».

                VIDEO MP4

Беседа41 (695)          

«Когда христиан была небольшая горстка людей, на них просто не обращали внимание. Но таковых становилось всё больше и больше, и ревнители отеческой религии стали волноваться – мол, рушатся основы гражданского самосознания, стираются грани самоидентификации, дескать, славные отцы и деды наши были поклонниками Марса, Бахуса, Диониса и Афродиты, и дети наши пусть чтут родимые культы. А те, кто отвергает их – враги нации и государства...»

                VIDEO MP4

Беседа42 (696)          

«И ещё был мотив, который отрицательно настраивал языческие народы против христианства – это, говоря современным языком, антисемитизм. Павел-то еврей, и остальные апостолы почти все евреи, и начальная Церковь в первые годы своего существования состояла почти исключительно из евреев. Поэтому христиан зачастую путали с иудеями. А последних не любили или недолюбливали почти все народы на протяжении всех времён…»

                VIDEO MP4

 

Беседа43 (697)          

«Весной 66-го года толпа иерусалимлян, подстрекаемая зилотами и другими экстремистами, вступила в противостояние с легионерами, и даже заставила римские отряды отступить. Восстание довольно быстро перерастало в настоящую войну. А летом того же 66-го года евреи напали на римский гарнизон крепости Масада и заняли цитадель. На это римляне ответили резнёй евреев в Кесарии, в результате которой погибло более 20 тысяч жителей города. Евреи, в свою очередь, начали вырезать греков и другие меньшинства…»

                VIDEO MP4

Беседа44 (698)          

«Христиане хорошо помнили пророчество Иисуса о Иерусалиме: «Не останется здесь камня на камне». И буквально несколько лет назад это Христово предсказание казалось нереальным. И с одной стороны - и погибших, и разрушенный город, и храм в пепелище христиане оплакивали. Но они видели, как на их глазах исполняется пророчество Христа, и это их утверждало в вере и доверии к Господу, в надежде на то, что всё происходящее под Божьим попечительством, и всё будет так, как благоволит Творец».

                VIDEO MP4

Беседа45 (699)          

«Рядовые верующие - даже апостолы - всерьёз считали, что вот-вот, ещё чуть-чуть и – «новое небо и новая земля». Храм разрушен, Иерусалим – в руинах, значит скоро то же и со всем миром будет. И если ещё этого не произошло, то, как считал апостол Пётр, исключительно по долготерпению Божию. Павел апостол в своём послании с полной уверенностью пишет: «Еще немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит».

                VIDEO MP4

Беседа46 (700)          

«В поддержку Иерусалимских христиан, состоявших сплошь из евреев, и было написано знаменитое послание, которое так и называется «Послание к Евреям». В этом послании содержится утешение и увещевание, что не надо слишком переживать из-за падения храма, из-за отхождения закона, потому что во Христе это всё было исполнено и актуальность уже утратило. А поэтому, не следует бояться всего происходящего – наоборот - радоваться, потому что сие является свидетельством, знамением свыше – пророчества Христа сбываются».

                VIDEO MP4

Беседа47 (701)          

«В Послании Иакова есть ещё очень важный момент, где Иаков называет язычников – тоже Израилем. Круто! И это исповедание Иакова, а также его окружения, стало как бы некоторым его выбором, то есть как бы принятием Павловой позиции, который, как Вы помните, твёрдо стоял на отрицании Ветхозаветных предписаний для уверовавших во Христа. Безусловно – это результат некоторого пути Иакова и его круга, в начале которого подобные допущения не могли быть в принципе».

                VIDEO MP4

 

Беседа48 (702)          

«У каждого из нас уже были или когда-то настанут какие-то особо глубокие жизненные обстоятельства – трудные, а может и трагические, те моменты, когда человек может особенно глубоко увидеть собственную жизнь. И вот время уз, через испытываемые страдания, физические и моральные, для ап. Павла было временем осмысления служения Христу как служения апостольского, когда он как бы подводил итог своему служению».

                VIDEO MP4

Беседа49 (703)          

«Иерусалим уходит, Иерусалим остается пустым, а главными жизненными центрами Церкви становятся Антиохия, Эфес и Рим. В Антиохии к тому времени уже очень большая община, первая из образовавшихся вне Иерусалима. Она активно развивается и будет оставаться мощной, не прерывая своей истории, почти до нашего времени. Что до Эфеса – уже по Посланию апостола к эфесским христианам можно судить о глубине богословствования их общины. Именно с Эфесом и с Малой Азией будут связаны самые глубокие Новозаветные тексты. И, конечно, колоссальное значение Рима…» 

                VIDEO MP4

Беседа50 (704)          

«Что характерно было для данного времени? Ну, во-первых, можно отметить окончательный разрыв Церкви и синагоги. Это где-то 85-й год, а также осмысление и христианами, и иудеями военной катастрофы. Во-вторых, в этот период в Церкви не было никакой иерархической вертикали. Если поначалу – Иерусалимская церковь была как бы головной. Затем с количественным увеличением языко-христиан эта ведущая роль столицы иудеев нивелируется. Возвышается Рим…»

                VIDEO MP4

Беседа51 (705)          

«Что такое «царственное священство»? Это царство священников – так перевести было бы понятнее по смыслу: «Вы - род избранный, - пишет апостол христианам Рима, - царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет». Обращено, это, конечно же, ко всем поколениям христиан, в том числе, и к нам с вами и, тем не менее, первыми непосредственно услышать сие предназначалось римлянам, а это значит – почва их умов и сердец была наиболее подготовлена».

                VIDEO MP4

Беседа52 (706)          

«Христиане оказались для иудеев виновниками в происшедшей катастрофе – это ведь они расшатывали давно установившийся порядок своей «свободой во Христе», размывали ограничения своим Евангельским либерализмом. Быть может, именно христиане и накликали Божий гнев на народ израильский?! Значит, всех этих вероотступников камнями забивать надо – по возможности, как это сделали с первомучеником Стефаном и Иаковом праведным. Или, как минимум, не общаться с ними – не допускать в синагоги».

                VIDEO MP4

Беседа53 (707)          

«Довольно рано христианам пришлось убедиться, что без руководства не обойтись. Обязательно должен быть старший. Собственно, недолго думая и не изобретая чины, так и порешили – избирать старшего и молитвенно посвящать его на такое вот председательское, или предстоятельское служение. Собственно, должность эту так и назвали «пресвитер», значит, «старший». Не в сакральном смысле, пресвитер – никакой не первосвященник. Он такой же, как и все остальные христиане. Но Церковь его уполномочивает быть первым среди равных…»

                VIDEO MP4

Беседа54 (708)          

«В самом конце трапезы Причастие – Евхаристический хлеб разламывался и раздавался, и здесь же пускалась по кругу чаша с Евхаристическим вином. Эти церковные трапезы ещё называли Агапами - от греческого слова «ἀγάπη» - в переводе - любовь. Собственно, это и было первоначальной формой христианского Богослужения. Для христиан из евреев – ничего нового, а для вчерашних язычников – очень даже непривычно…»

                VIDEO MP4

Беседа55 (709)          

«Апостолы призывали трапезничающих к совести, пытаясь объяснить, что вечери эти не простые, а священные, на которых совершается величайшее Таинство Евхаристии-Хлебопреломления. а сами участники являются последователями Христа, людьми, посвящёнными Богу, и вести себя надобно соответственно. Ну и, наверное, как-то удавалось апостолам пробуждать совесть трапезников – с переменным успехом, конечно».

                VIDEO MP4

Беседа56 (710)          

«В начале не было разделений между служениями пресвитера и епископа. Пресвитер – он же был и епископ, и наоборот – два в одном, так сказать. Собственно, изначально и дьяконов не было – они также появились не от хорошей жизни – помните, харчи делили евреи не поровну. А пресвитер-епископ понадобился из-за беспорядков на Агапах. Безусловно, это выдвижение старших со временем сыграет весьма важную роль в структурном развитии Церкви. Пройдёт совсем немного времени, и святой Игнатий Богоносец произнесёт знаменитую фразу: "Без епископа нет Церкви… "

                VIDEO MP4

Беседа57 (711)          

«Ещё не успели апостолы отойти в лучший мир, как некоторые старшины начинают смаковать своим первенством, хвататься за рычаги власти в общинах. Апостол Иоанн в своём третьем послании жалуется на некоего Диотрефа – пресвитера или епископа, либо то и другое в одном лице, который не принимает его посланников… Вот те на! Выдвинули, рукоположили, а он теперь самого апостола, евангелиста Иоанна Богослова игнорирует…»

                VIDEO MP4

 

Беседа58 (712)          

«Многие гностические секты становились прямыми конкурентами христианству. Они даже пытались писать соответствующие тексты, которые не стеснялись называть евангелиями. Таковым мы обязаны изрядным числом апокрифов, под названием, там, «Евангелие Петра», «Евангелие евреев», «Евангелие Фомы» и т.д. «Апостольские послания», там, могли появляться и т.д. И вся эта беда начинается уже в апостольском веке…»

                VIDEO MP4

Беседа59 (713)          

«Вы помните – Иисус приглашал не в классную аудиторию, а призывал следовать за Ним, и будущие апостолы оставляли всё – дома, семьи, ремесло - и следовали за Христом повсюду. То же самое можно сказать и о мужах апостольских. Клонами их, конечно, не назовёшь, но между апостолами и их учениками действительно была теснейшая связь, почти абсолютное единство знаний и взглядов…»

                VIDEO MP4

Беседа60 (714)          

 «Когда мы говорим о россыпи общин по лицу всей Римской империи, мы должны видеть, что эта россыпь представляла собой целый спектр. Что церковной жизни в этих общинах приходилось сталкиваться с очень разными влияниями и очень разными реалиями. И говорить о каком-то церковном монолите в конце апостольского века также невозможно, как мы не могли с Вами говорить о полном единстве Церкви в начале века апостольского».

                VIDEO MP4

Беседа61 (715)          

Итоги апостольского века. «О тех временах бытия Церкви принято говорить, что христиане жили, водимые Духом Святым, и в этом, безусловно, есть доля правды, и немалая, хотя, конечно, доля. Потому что, подчёркивая роль Духа Святого в жизни первых христиан, мы, во-первых, автоматически тем самым умаляем роль водительства Божия в нынешней Церкви, а это уже ересь. А, во-вторых, сказать, что мы, христиане 21-го века, такие-сякие, недостойные грешники, а тогда были сплошные праведники – это также не менее опасное заблуждение».

VIDEO MP4

 

в е к    м у ж е й    а п о с т о л ь с к и х    

               

Беседа62 (716)          

«Историческая эпоха мужей апостольских в определенном смысле переходная. Ученики и сподвижники апостолов еще живут голосом своих наставников. Какое-то время всё движется, как бы по инерции. Даже церковные проблемы, которые уже давно назрели, решаться будут не в этом поколении, а несколько позже - через полвека, век, через полтора века».

                VIDEO MP4

 

Беседа63 (717)          

«Каждая община жила своей жизнью – не без внешних контактов, безусловно – член одной христианской общины мог дружить с братом во Христе другой общины. А тому - могла приглянуться девчонка из третьей. Приветы друг другу передавали – даже в апостольских посланиях их полно… И, тем не менее, отсутствие связующих звеньев давало о себе знать. Ощущался дефицит служения, связанного с собиранием, с координацией всех общин в одно целое. Ну и проблемы, не спеша, решались по мере их возникновения». 

                VIDEO MP4

Беседа64 (718)          

«Преобразование Церкви в системную организацию изначально не было самоцелью. Происходило это вполне природно. Ну вот, например, были более сильные церковные общины и более слабые, причём, по разным параметрам. Одни были более многочисленными, другие - менее. Какие-то общины были более интеллектуальными, духовно зрелыми, какие-то - материально богаче и т.д. И, естественно, более сильные помогали слабым. Ну, а по умолчанию, тот, кто помогает, всегда становится, как минимум, на ступень выше того, кому помогают».

                VIDEO MP4

Беседа65 (720)          

«В конце 1-го - в начале 2-го веков, Евхаристия как Таинство Нового Завета стала основным смыслом церковных собраний. Более того, сами общины церковные стали восприниматься как Евхаристические. Что сие значит? Это один из ответов на вопрос – что есть Церковь Христова, причём, единственно правильный… Т.е., в период Мужей апостольских всё сие стало более чётко и ясно осознаваться. И как одно из внешних проявлений этого, христиане стали разборчивее с участниками Евхаристии - допускать к Таинству лишь тех, кто просвещён светом Евангелия и не замечен в серьёзных грехах».

                VIDEO MP4

в е к    а п о л о г е т о в    и    В с е л е н с к и е    с о б о р ы

Беседа66 (721)          

«С четвёртого столетия начинаются соборы – и Вселенские, и Поместные. Помимо продолжающегося формирования истин вероучения за счёт принятия архиважных догматов, накапливаются правила-каноны, и постепенно в Церкви начинает перевешивать сознание каноническое. Церковь мыслится уже не столько россыпью самостоятельных евхаристических общин, сколь как организация, действующая в рамках установленной соборами дисциплины…»

                VIDEO MP4

Р и м с к и й    м и р – P a x    R o m a n a

 

Беседа67 (725)          

 «Надо сказать, что в истории цивилизации Римская империя занимает особое место. О ней нельзя говорить просто как о государстве в политическом смысле этого слова. И даже не потому, что это великая всемирная империя. Сразу надо подчеркнуть, что Римская империя – это некоторая универсальная система, претендующая на охват всей жизни человека. «Pax Romana» - «Римский мир», где слово «мир» употребляется в смысле «мирный», «спокойный», «благополучный». Мир в смысле «мундо» - мир гармонии. И этот Pax Romana - следствие заботы империи обо всём мире, обо всём космосе, вселенной, о всём Универсуме».

                VIDEO MP4

Беседа68 (726)          

«Таким образом, уже в середине 1-го века новой эры мы можем наблюдать следующую картину. При правлении императоров, скажем, Калигулы, Клавдия, потом Нерона, с Римской империей как с системой, как с универсумом, претендующим на всю жизнь человека, встретилась другая система, если можно образно назвать христианство системой - другой универсум, также претендующий на всю жизнь человека».

                VIDEO MP4

Беседа69 (727)          

«Где-то с середины 2-го века, в религиозную благонадежность, которая была частью государственной благонадежности, в Римской империи стала включаться и поддержка культа императора. Императору как некоей сакральной сердцевине всей империи, сердцу Pax Romana, полагалось воздавать божеские почести. И, понятно, что для христиан это было немыслимо. Для христиан было невозможным принять и сакральность империи, в то время как римляне осознавали свою империю именно священной».

                VIDEO MP4

Беседа70 (728)          

 «Универсальность Римской империи подразумевала преемственность. Незыблемость и устойчивость империи римляне объясняли тем, что она - древняя и держится за свои истоки. То есть «Pax Romana» - «Римский мир», порядки в государстве хороши, потому что они древние. Такая позиция вообще характерна для античности, для греческой философии, в частности: устойчивость как древность, устойчивость как то, что от Божества, а то, что от Божества – неизменно. Всякое же изменение - суетно и временно».

                VIDEO MP4

Беседа71 (729)          

«Жертвоприношения для римлян были как бы частью быта, а с позиции мужей государственных – это признак лояльности. И принципиальность христиан в этом вопросе для формального мышления тогдашней среды представлялась очень странной. Ну вот почему христиане не хотят делать формальные вещи, причём, очень простые? Бросить щепотку ладана на жаровню перед изваянием божества. А можно ещё проще, вообще без жертвы – просто поклясться именем императора, или какого-нибудь из богов. И – всё! Это уже доказывает, что ты не безбожник…»

                VIDEO MP4

Беседа72 (730)          

                VIDEO MP4

г о н е н и я    н а    х р и с т и а н    в    Р и м с к о й    и м п е р и и

Беседа 73 (731)          

«Процесс обычно начинался, когда было предъявлено конкретное обвинение тому или иному человеку-христианину. В частности, в атеизме, в безбожии, в непочтении к национальным божествам – а это квалифицировалось государственным преступлением. Подоплёка обычно была непринципиальной. Чаще всего - имущественная. Скажем, у кого-то проблемы с недвижимостью, и он, узнав, что его сосед – христианин, мог донести на него. А если дело завершалось казнью или конфискацией имущества обвиняемого, то обвинителю тоже что-то могло перепасть».

                VIDEO MP4

Беседа74 (732)          

«Поелику христианство неизменно умножалось, в целом взаимоотношения Церкви с государством были как бы неблагоприятным для неё фоном, неким постоянным давлением, хотя и несокрушительным. Но в ряде случаев карательная машина всё-таки включалась. Причём, что замечательно – именно когда император и его государственная власть была наиболее сильной, наиболее динамичной – вот тогда христианам приходилось хуже всего. А в периоды слабых или незадачливых императоров, иначе говоря, при самых гнилых режимах – христианам приходилось легче. Понятно, почему - римлянам становилось не до них».

                VIDEO MP4

Беседа75 (733)          

«Даже если бы какой-нибудь иностранец от всей души хотел бы принести жертву, скажем, Юпитеру Капитолийскому, то ему нужно было получить на это разрешение сената. Потому что вообще-то без разрешения это может делать только римский гражданин… И вот в этом контексте всякое собрание христиан, отвергающее возможность контроля римской власти, могло почитаться тайным нелегальным сборищем. Ничто не должно быть тайной от римского народа».

                VIDEO MP4

Беседа76 (736)          

«Первый повод подвести христианина под статью – квалифицировать его поведение как непочтение к святыне… А второй, более опасный вариант для христианина – оскорбление величества. Это при отказе принести жертву императору. Вспомним ужас Понтия Пилата перед воплями: «Ты не друг кесаря!» - так вот это именно оно. Хотя, сие всё-таки была в большей степени такая, не очень законная претензия. Наиболее сильные императоры старались не принимать такого рода обвинений…»

                VIDEO MP4

Беседа77 (737)          

 «Для народных масс в целом христиане были совсем непонятным явлением. Стиль жизни резко отличался - христиане были как бы явлением инородным. И достаточно рано о христианах стали ходить совершенно жуткие слухи. Почему, понятно - их собрания были закрыты, а, как известно, дефицит информации рождает сплетни».

                VIDEO MP4

Беседа78 (738)          

«Христиане могли даже радоваться падению Рима, в то время, как для греко-римского мира, и в первую очередь для интеллигенции, носителей греко-римской культуры это – великая трагедия. Уже это обстоятельство отдаляло одних от других. Но тогдашний истеблишмент руководствовался и гораздо более простыми вещами - тем, что среди христиан почти не было представителей греко-римской интеллигенции. В основной массе – это, ведь, бескультурные люди – за что их уважать?..»

                VIDEO MP4

Беседа79 (740)          

«Сначала государство гнало христиан, а интеллигенция не обращала на Церковь особого внимания, затем простонародье атаковало, а власти, наоборот, сдерживали накал. Потом значительная часть интеллигенции, патриотически настроенной к языческим культам, негодовала, а народ, зачастую, заступался за последователей Иисуса. А вот под конец эти три ветви объединились в едином стремлении стереть Церковь с лица земли, но было уже поздно. Христианство уже стало достаточно влиятельным в обществе».

                VIDEO MP4

Беседа80 (741)          

«Рассуждая о гонениях древней Церкви в Римской империи, было бы упущением не упомянуть о сохранившейся до наших дней переписке Плиния Младшего с императором Траяном. Гай Плиний Цецилий Секунд, будучи легатом Вифинии, малоазийской провинции, спрашивал у Траяна совета, как поступать по отношению к христианам. И поэтому ответ Траяна как императорский рескрипт и действия Плиния по исполнению этого рескрипта как прецедент – чрезвычайно важны…»

                VIDEO MP4

Беседа81 (742)          

 «Кто был таков? Последний по времени из так называемых «мужей апостольских» - из тех, кто учился непосредственно у апостолов - в частности наш святой был учеником апостола евангелиста Иоанна. Конец жизни мученика – приблизительно 155-й год. Поликарп был главой христианской общины в Смирне. Человек очень старый - быть может, больше ста лет -  мало кто доживал до такого возраста…» 

                VIDEO MP4

Беседа82 (743)          

 «По рассказу видно, что проконсулу, в общем-то, во всех смыслах выгоднее, чтобы Поликарп отрёкся – легче будет с остальными христианами. Но тут Поликарп говорит так: «Ежели ты воображаешь, что я поклянусь Кесаревой, как ты говоришь, Фортуной, и притворяешься неведающим - кто я - то слушай, я [говорю] открыто: я христианин!..»

                VIDEO MP4

в е к    а п о л о г е т о в

 

Беседа83 (744)          

«Служение христианских апологетов – совершенно особое – это защита Церкви в конфликте с госчиновниками и интеллигенцией. Надо сказать, что христиане отнюдь не сразу научились отвечать на преследования со стороны империи посредством слова. Поначалу – это было простым свидетельством веры, заканчивавшимся зачастую мученичеством. А здесь впервые христиане начинают говорить на языке римской интеллигенции и государственной власти. То есть это язык права, язык философии, язык культуры».

                VIDEO MP4

Беседа84 (745)          

 «Святой Иустин был первым интеллектуалом среди христиан, который исповедовал свою веру на языке греко-римской культуры. И это принципиально важно. Потому что, если Церковь ставила перед собой задачу свидетельствовать окружающему миру о своей вере, ей надо было отвечать на вызовы времени и говорить на языке и в категориях, понятных обществу…»

                VIDEO MP4

Беседа85 (746)         

«Иустин, считавший платонизм очень благоприятной базой для христианского богословия, глубоко говорит о Боге, использует опыт философии Платона. И оказывается, - те вещи, которые использует ученый равви из эллинистической среды, могут быть вполне выражены христианином на языке Платона. Это, как мы говорили с Вами, первая такая попытка - очень интересная…»

                VIDEO MP4

Беседа86 (748)          

«В век апостольский учение о Логосе как Посреднике среди христиан ещё не было популярным. Хотя ещё Филон Александрийский пытался приложить это учение к библейскому Откровению – а это рубеж новой эры. Но по-взрослому за сие принялся только Иустин. Он первый развивает учение о Логосе относительно учения о Христе. Для него Логос есть посредник между неизреченным, невыразимым Богом и материальным миром».

                VIDEO MP4

Беседа87 (749)          

«Иустин Философ - защитник христианства 2-го века в поле нашего зрения. Пафос его письменных защит-апологий, в первую очередь, это борьба против преследования христиан в Римской империи за саму принадлежность к Церкви. Иустин пытается расположить римских правителей к более объективному взгляду на христианство. Он показывает надуманность претензий, несостоятельность обвинений в адрес христиан…»

                VIDEO MP4

Беседа88 (750)          

 «Иустин свидетельствует об особом отношении уже древних христиан к веществу святого Причастия. «Пища эта, - пишет Иустин, - называется у нас Евхаристией - благодарением. И никому другому не дозволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину нашего учения и омылся омовением во оставление грехов и возрождения (т.е., Крещён), и живет так, как заповедал Христос». 

                VIDEO MP4

Беседа89 (751)          

«Послание Диогнету - это христианская апология, т.е. перед властителем некто объясняется о христианах. Но, в отличие от апологий того же Иустина Философа, язык здесь блестящий. Если Иустин пишет, как бы думая вслух, не заботясь о красоте изложения – он же всё-таки философ, а не ритор - очень много речевизмов, язык так -  не очень. А вот апологию «К Диогнету» можно прямо гимном назвать…»

                VIDEO MP4

Беседа90 (752)          

«Давайте ещё возвратимся к словам фразы: «Что в теле душа, то в мире христиане». Нужно сказать, что эта краткая максима является в какой-то мере ответом на вопрос: как христианам жить в этом мире по-христиански. Тот вопрос, который и во время отцов-апологетов не всегда был ясен им самим. Вот как жить в новых условиях, как устраиваться в этом мире, когда не произошло в первом христианском поколении то, чего так ждали – Второго Христова Пришествия?..»

                VIDEO MP4

Беседа91 (753)          

«Ранние христиане, по меньшей мере, первого века, не воспринимали платоновское представление о бессмертии души. Какая-то жизнь вне тела для них была немыслима. Загробную жизнь первые христиане представляли себе только лишь через оживление наших тел - всеобщее воскресение. В этом отношении греко-римское язычество несколько опередило первых христиан – не Христа, конечно. Из логий Господних достаточно очевидных высказываний, прозрачно намекающих на загробную жизнь вне тела. Со временем это понимание приходит и в Церковь».

                VIDEO MP4

Беседа92 (754)          

«Что касается Тациана, особый интерес представляет его апология христианства «Речь против эллинов». Это 170-е, наверное, годы. Там содержатся яростные нападки на греческую философию. В общем-то, это уже не защита, а нападение. Всё греческое Тациан объявляет «от лукавого». А что даже положительного в греческой философии, по его мнению – это вообще не греческое, а заимствованное у других народов...»

                VIDEO MP4

Беседа93 (755)  

«В этот же период появляется и первое художественное произведение, написанное христианином. Если вас когда-нибудь спросят: «Какое первое художественное произведение христианской культуры?», правильно будет ответить, что это краткая повесть Минуция Феликса - латинского апологета, написанная в конце второго века, примерно в 180-е годы, быть может, чуть позже. Это небольшая повесть-диалог, которую он назвал «Октавий».

                VIDEO MP4

т е р т у л л и а н

Беседа94 (756)          

 «Тертуллиан был ещё и христианским мыслителем. В его текстах есть зачатки того, что мы потом назовём богословием. То есть, он много писал на темы, которые будут названы догматическими. Ну, а так как он первый латиноязычный христианский писатель, ему приходилось подбирать слова, формулировать выражения и создавать терминологию, стать отцом, так сказать, латинской христианской терминологии, причём, употребляемой доныне, например, таких терминов, как «персона», «субстанция», «единство Троицы» и т.д.»

                VIDEO MP4

Беседа95 (757)          

«Таков стиль Тертуллиана. Например, он ещё пользовался аргументами типа: «это так, потому что сие невозможно в принципе». И ещё такого рода аргументы, например - еретики не могут владеть Священным Писанием, потому что Откровение возможно лишь в Церкви, а еретики не в Церкви, потому для них нет Священного Писания…»

                VIDEO MP4

Беседа96 (758)          

«Слабость полемических произведений Тертуллиана заключается в том, что он – не богослов, он юрист. И суждения у него такие вот правовые. Коль еретики противоречат церковному вероучению, значит, они вне Церкви. Он не пытается вести с ними диалог, разбирательства, не вникает в тонкости рассуждений гностиков, не выискивает там противоречий, у него всё просто – коль они против вероучения Церкви, значит, мы - против них». 

                VIDEO MP4

Беседа97 (759)          

«Тертуллиан, опять же, видимо, первым пишет о том, кто должен крестить. Он рассуждает об этом в юридических, правовых категориях. До него никто так вопрос даже и не ставил… В этом трактате также есть интересный момент, который говорит о женском служении, как его понимал Тертуллиан. Точнее сказать, о неслужении. Квинт Септимий слишком категорично, буквалистски понимал слова Павла: «Женщина в церкви да молчит», и в этом он расходился с другими церковными писателями своего времени». 

                VIDEO MP4

Беседа98 (760)        

«Противоречивой личностью был Тертуллиан. Одним полушарием - интеллигент, а другим – воздержусь от резких слов. Неслучайно, наверное, жизнь свою Квинт окончил еретиком-монтанистом…  Зеркало Тертуллиан считал христианину вещью ненужной, театральные представления называл «дьявольской помпой». В общем, есть в наследии Тертуллиана, мягко сказать, странности. Но и немало замечательных вещей, например, «О терпении» - есть у него такой трактат…»

                VIDEO MP4

Беседа99 (761)        

 

М о н т а н

               VIDEO MP4

Беседа100 (762)          

                VIDEO MP4

Беседа101 (763)          

«Каков был Монтан и его сподвижники? В описаниях современников наблюдается как бы такая двойственность. Для кого-то это личности мрачные, но кто-то смотрел на них, как на вдохновенных пророков. Епископы соседних малоазийских церквей были встревожены этим новым движением, и сразу же вступили с ним в борьбу. Но надо бы проверить – а может и действительно пророчества монтанистов - глас Божий – не оказаться бы Богоборцами. Или всё-таки никакие это не пророчества, а брюзжание зануд или бред сумасшедших?»

                VIDEO MP4

Беседа102 (764)          

Монтанизм. «Монтанизм – это в данном контексте строжайшее, доведенное до крайности исполнение буквы нравственных норм. Мировоззрение, где есть только черное и белое. Причём, позиция такая была выгодна в полемическом плане. Тертуллиану, как блестящему полемисту, было легко сражаться с православными на сем фронте. Он говорил: православные борются с монтанистами потому, что не хотят строго жить, просто ищут себе послаблений».

                VIDEO MP4

ц е р к о в н ы е    у ч и т е л я

Беседа103 (765)          

«Что значит, период учителей в Церкви? Что, до 170-го было некому научать в Церкви истинам веры? - Были, конечно, учителя и до и после, но этот отрезок времени был как бы золотым. Почему так? Хорошие люди появились на свет? Это тоже, но уникумы появляются, как правило, когда они востребованы. Так и в данном случае – когда в Церкви почувствовалась острая нужда принимать в свои ряды многих представителей греко-римской интеллигенции, христианское вероучение уже должно было выглядеть стройным и развёрнутым». 

                VIDEO MP4

м а р к и о н

Беседа104 (766)          

«Маркион необыкновенно остро и сильно ощутил противоречие между этикой Моисеева закона и Новозаветной свободой во Христе, меж нагромождениями уймы правил и предписаний и христианской любовью. И он не пытался сглаживать и маскировать это противоречие, а заострил его до предела. В этом отношении он был доблестным бойцом на стороне первомученика Стефана и Павла апостола».

                VIDEO MP4

Беседа105 (767)          

«Маркион был возглавителем не только школы или направления богословского течения. Он был основоположником общины и целого церковного движения, основателем особой церкви. У неё была своя организация, свои принципы жизни, очень сильный миссионерский пафос. И хотя в дальнейшем Церковь осудила Маркиона за такой вот экстремизм, но ведь и должное надо бы ему отдать – крайностей-то в тогдашней Церкви было много, и диаметрально противоположная Маркиону - отнюдь не лучше…»

                VIDEO MP4

Беседа106 (768)          

 «Ириней Лионский, о временах которого мы рассуждаем с Вами, философско-религиозную систему своих оппонентов величает не просто гносисом, как таковым, а лжеименным гносисом, т.е., знанием ложным, так называемым знанием. Пять его книг против ереси в точности так и звучат: «Обличение и опровержение лжеименного знания»… Однако, чтобы полемизировать с тем же Василидом или Валентином – знаменитыми гностиками, для начала нам нужно научиться понимать их тексты, что на самом деле непросто – для нас непросто. Для Иринея – всё было внятным, а вот для нас!..»

                VIDEO MP4

и р и н е й    л и о н с к и й

Беседа107 (769)          

«Несколько идеализируя, устами Иринея говорил Сам Христос. Ириней оказался в высочайшем смысле преемником апостольского свидетельства о всём, что говорил Иисус. И это оказалось предельно важным и для его современников, зачастую расползавшихся своими умствованиями в разные стороны, и для нас с Вами, потому что, как мы говорили с Вами, Ириней писал, и его книги дошли до нас».

                VIDEO MP4

Беседа108 (770)          

«Ключевым словом в рассуждениях Иринея о спасении является «восстановление». Люди разрушили, разломали всё, а Бог восстанавливает… «Грехопадение хотя и разорвало связь между человеком и Богом и разрушило подобие, но не уничтожило образ», - пишет Ириней и подчёркивает: «Спасение заключается в воссоздании». И: «Это восстановление человека происходит во Христе, через соединение человека с Духом».

                VIDEO MP4

Беседа109 (771)          

«Будучи сам авторитетнейшим хранителем апостольского предания, Ириней оказался человеком, более всех послужившим церковной победе над околохристианским гнозисом. Каким образом? Не антитезами, не противопоставлениями позициям еретиков каких-либо противоположных утверждений, а положительным свидетельством апостольского учения…»

                VIDEO MP4

 

Беседа110 (772)          

«Александрийское Огласительное училище ознаменовало рождение христианского богословия, скажем так, причём, связанного с самой глубокой в истории Церкви того времени попыткой диалога с античной философией, прежде всего платонизмом… Два, а может быть, и два с половиной века александрийское училище рождало выдающихся учёных-катехизаторов. Кроме этого, сама эта Александрийская школа приобретала форму, как бы так сказать - клуба для интеллигенции, интересующейся христианством».

                VIDEO MP4

Беседа111 (773)          

«Александрийские катехизаторы были убеждены, что через изучение природы можно и нужно идти к богопознанию. Причём, учёный состав сего учебного заведения соответствовал поставленным задачам. Тот же Ориген был настоящим энциклопедистом, человеком, которого в античности по образованности и уровню знаний можно было сравнить с Аристотелем. Фактически им осуществлялась попытка построения именно христианской метафизики и философии».

                VIDEO MP4

к л и м е н т    а л е к с а н д р и й с к и й

Беседа112 (774)          

«Непреходящая заслуга Климента заключается в том, что он очень остро поставил вопрос о христианском гносисе – о том, что собой представляют наши знания, и откуда они берутся. Вопрос на самом деле колоссальной важности. В самом деле, когда мы говорим о Боге, да и вообще о любых вероучительных истинах – на каком основании, откуда эти знания, и можно ли им доверять? Это очень зрелые вопросы».

                VIDEO MP4

Беседа113 (775)          

 

                VIDEO MP4

Беседа114 (776)          

«Климент... подчёркивал, что знание наук, философии помогает устанавливать связь между христианством и окружающим миром. Именно по этой причине и Климент, и Ориген ценили знание во всех аспектах, потому что, скажем, энциклопедизм того же Оригена позволял ему говорить с самыми разными людьми на понятном им языке».

                VIDEO MP4

 

Беседа115 (777)          

«Есть, как сейчас обычно говорят – номинальное христианство, а есть истинное христианство, как считает Климент, заключающееся в гносисе – глубоком богословском знании. Этот гносис взаимосвязан с верой. И вот по поводу эзотерики, о которой мы говорили с Вами в прошлый раз – полнота гносиса доступна лишь избранным. Скользкая, надо сказать, позиция Климента. Её можно трактовать и по-христиански, и не по-христиански. Конечно, можно говорить о призвании, но тогда нужно чётко определить – что есть призвание».

                VIDEO MP4

Беседа116 (778)          

«Климент – один из немногих христианских учителей, который жизнь в браке ставил выше и достойнее жизни вне брака, даже в духовном плане. Ну, Вы знаете, что в известный исторический период в Церкви наметился перекос – превозношение безбрачие, почёт девству, плотской чистоте, так называемой, подозрительное отношение к любой сексуальности. Как мы уже говорили с Вами  - это влияние нехристианского гностицизма».

                VIDEO MP4

о р и г е н

Беседа117 (779)          

«Ориген - отец христианского богословия в самом непосредственном смысле этого слова, т.е. автор изначальной христианской богословской системы. Интеллектуал и одновременно человек святой жизни, гений, щедро и всесторонне одарённый Богом, и праведник. Любимец наших вселенских учителей - святителей Василия Великого, Григория Богослова и прочих светил православия, но кем-то и презираемый… Во все времена Ориген был и остаётся в Церкви громадным авторитетом, которого сравнивают с апостолом Павлом за его колоссальный прорыв в развитии христианского богословия».

                VIDEO MP4

Беседа118 (780)          

«Глубина мысли Оригена, его личностный подход были настолько велики, и любовь к нему настолько безгранична, - что ученики его стали записывать каждое слово, что бы он ни говорил. Среди них был один богатый человек, Амвросий, который просто нанял семь скорописцев-стенографов, семь шифровщиков, считывавших стенограмму, а также каллиграфов, которые всё это писали в чистовую. Амвросий хотел, чтобы ни одно слово Оригена не пропало».

                VIDEO MP4

Беседа119 (781)          

«Позднейшие исследователи отмечали у Оригена очень важную черту - безусловную научную честность как христианскую добродетель. В частности, выдающийся немецкий историк Гарнак говорил, что Ориген сделал своими учителями всех оппонентов. То есть, когда он с кем-то полемизировал, он у этого человека учился. Так вот, если говорить о научном диалоге, то, наверное, Ориген первый из христиан, кто явно таковой практиковал. Его диалог не просто корректный, а предельно глубокий, действительно ставящий цель понять другого человека». 

                VIDEO MP4

 

Беседа120 (782)          

«Задача Оригена – убедить своих современников в истинности Библии, в частности, вот этого рассказа о сотворении Богом мира. Как мы уже подчёркивали с Вами, Библия не задает вопросы – кто Бог, и как Он творил мир, но из Откровения недвусмысленно вытекает, что если мир был сотворён, значит, он не безначальный, т.е., было время, когда космоса не было. Вопрос этот для его современников был крайне важен - даже само название главной книги Оригена – «О началах»

                VIDEO MP4

Беседа121 (783)          

«Христа он называл Богочеловеком – кстати, как мы говорили, Ориген первым употребил этот термин, и под этим подпишется любой современный православный богослов. Ну а далее – сложнее – Ориген говорил о единосущии Христа Богу, и здесь мы уже не соглашаемся, или, по крайней мере, делаем серьёзное уточнение. Единосущным Богу может быть только Бог, а Христос - Богочеловек. Божеская составляющая – да, человеческая – конечно, нет…» 

                VIDEO MP4

к и п р и а н

Беседа122 (784)          

 «О жизни Киприана мы знаем, с одной стороны, из его собственных писем и трактатов, в которых он довольно много говорит о своей судьбе. С другой - существует и жизнеописание Киприана, которое было составлено после его мученической кончины учеником, диаконом Понтием, который целый год был с Киприаном в заточении. Собственно, это такое похвальное слово Киприану».

                VIDEO MP4

Беседа123 (785)          

«Нам недостаёт достоверных фактов, проливающих свет на ход метаморфозы, происшедшей в Церкви к середине третьего века. Речь в данном случае о церковной иерархии. Ну, вот мы четко видим две буквально противоположные модели. Не говоря уже о первом столетии – во втором мы напрочь не видим властной вертикали, подчинения нижестоящих вышестоящим. Да, тот же Ириней Лионский говорит о необходимости епископа в собрании церковной общины – мол, без епископа нет Церкви. С другой стороны, тот же Ириней даже не делает чёткого различия между епископом и пресвитером…»

                VIDEO MP4

Беседа124 (786)          

«Все те, кто в гонения отрекся от Церкви, стали пачками приходить с бумагами соответствующего содержания – с ходатайствами от исповедников. Киприан воспринимал сие как личное издевательство над ним. Многих отступников пришлось к их довольству восстановить в церковном достоинстве, но люд разделился на враждующих между собою правых и левых. Одни поддерживали держательно-непущательные настроения Киприана - Карфагенского епископа, а другие – позицию исповедников».

                VIDEO MP4

Беседа125 (787)        

«Страсти накалялись - исповедники настаивали на своем исключительном праве судить всех отступников и принимать их в Церковь. Киприан считал, что решать ему, потому что он епископ, поставленный Богом. Здесь ещё надо иметь в виду, что Киприан - юрист со светским образованием, и в определённом смысле госчиновничьей психологией, согласно которой, в принципе, всё ясно. За кем последнее слово в государстве? За императором. В губернии – за губернатором и т.д. А в Церкви – за епископом. Т.е., Киприан перевёл это противостояние в правовую сферу и небезуспешно решал сугубо юридическими методами». 

                VIDEO MP4

Беседа126 (788)          

«Именно Киприану Карфагенскому принадлежит «заслуга» в кавычках, превращения тамады в главнокомандующего, служителя-епископа - первого среди равных, в повелителя, озвучивающего молитвы Церкви - в верховного жреца. Собственно, важнейшие размышления и труды Киприана связаны именно с этим. Это два основных его сочинения - одно называется «О падших», и второе – «О единстве кафолической Церкви».

                VIDEO MP4

Беседа127 (789)          

«Как опытный публичный политик, Киприан решил, что в этой ситуации нужно очень усилить епископское служение, наделить епископов реальной властью, решительно усилить административную составляющую. Видя, что церковная жизнь расхлябана, так сказать, он решил, как человек юридической школы, попытаться через меры дисциплинарные, через, говоря другим языком, канонико-правовые способы наладить церковную жизнь».

                VIDEO MP4

Беседа128 (790)          

«Киприаново толкование на «Отче наш…» звучит вполне современно, и любой богослов без колебания подпишется под ним. Ну и, наконец, следует отметить глубину и честность осмысления Киприаном причин гонения на христиан в его времена. Он считает, что эти бедствия являются следствием греховности, что гонят их не за Христа, а за собственные грехи…»

                VIDEO MP4

Беседа129 (791)          

«Вопрос о признании Крещения еретиков на самом деле непростой. Киприан Карфагенский, о котором наш с Вами разговор, был убеждён, что надо обязательно перекрещивать – эту свою позицию он излагает в 57-м письме. А вот епископ Рима Стефан, наоборот, считал возможным признавать Крещения, совершённые умеренными еретиками. Собственно, для Киприана важной была не столь вероучительная составляющая, сколь вхождение или невхождение индивида в общепризнанную церковную структуру».

                VIDEO MP4

Беседа130 (792)          

«Киприану приходится делать поправку в своих рассуждениях. Он говорит: «вне Церкви тот, который противостоит Церкви». Дескать, Бог с ними, инакомыслящими – главное, чтоб они не подрывали фундамент Церкви. Т.е., вне Церкви тот, кто борется с Церковью. И, соответственно, если совершитель Таинства вредит общему делу, тогда и Таинство, им совершаемое, недействительно. Но опять же – больше вопросов, чем ответов – а как определить, квалифицировать – вредит человек своим инакомыслием Церкви, или, наоборот, способствует очищению от заскорузлости?»

                VIDEO MP4

ц е р к о в н ы е    с о б о р ы

Беседа131 (793)         

«Первый тип соборов – епископы в общинах, второй – епископы рядом с общинами, а третий – епископы над общинами. Это, к слову говоря, чрезвычайно характерно для дальнейшего развития церковного устройства и церковного сознания. Последняя форма абсолютно немыслима была в Церкви древней…»

                VIDEO MP4

Беседа132 (794 )        

Церковные соборы.

                VIDEO MP4

Беседа133 (795)          

Дионисий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа134 (796)          

Дионисий Александрийский.

                VIDEO MP4

Беседа135 (797)          

Григорий Неокесарийский.

                VIDEO MP4

Беседа136 (798)          

Григорий Неокесарийский.

                VIDEO MP4

Беседа137 (799)          

Малоазийское богословие.

                VIDEO MP4

Беседа138 (800)          

Павел Самосатский.

                VIDEO MP4

Беседа139 (801)          

Павел Самосатский.

                VIDEO MP4

Беседа140 (802)          

Павел Самосатский.

                VIDEO MP4

Беседа141 (803)          

Переход к константиновской эпохе.

                VIDEO MP4

Беседа142 (804)         

Римская империя во 2-й половине 3-го века.

                VIDEO MP4

Беседа143 (805)          

Константин Великий.

                VIDEO MP4

Беседа144 (806)          

Константин Великий.

                VIDEO MP4

Беседа145 (807)          

Константин Великий.

                VIDEO MP4

Беседа146 (808)          

Константин Великий.

                VIDEO MP4

Беседа147 (809)          

Константин Великий.

                VIDEO MP4

Беседа148 (810)          

Симфония Церкви и государства.

                VIDEO MP4

Беседа149 (811)          

Эпоха Вселенских соборов.

                VIDEO MP4

Беседа150 (812)          

Эпоха Вселенских соборов.

                VIDEO MP4

Беседа №151 (813)          

Эпоха Вселенских соборов.

                VIDEO MP4

Беседа152 (814)          

Эпоха Вселенских соборов.

                VIDEO MP4

Беседа153 (815)          

Арианство.

                VIDEO MP4

Беседа154 (816)          

Арианство.

                VIDEO MP4

Беседа155 (817)          

Арианство.

                VIDEO MP4

Беседа156 (818)          

Арианство.

                VIDEO MP4

Беседа157 (819)          

Первый Вселенский собор.

                VIDEO MP4

Беседа158 (820)          

Церковь после Первого Вселенского собора.

                VIDEO MP4

Беседа159 (821)          

Церковь после Первого Вселенского собора.

                VIDEO MP4

Беседа160 (822)          

Церковь после Первого Вселенского собора.

                VIDEO MP4

Беседа161 (823)          

Церковно-политическая борьба.

                VIDEO MP4

Беседа162 (824)         

Афанасий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа163 (825)        

Афанасий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа164 (826)          

Афанасий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа165 (827)          

Афанасий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа166 (828)          

Афанасий Великий. «Вернувшись, Афанасий настолько активно начал действовать, и его проповедь была настолько влиятельной (а он был уже очень старым человеком - 70 лет в то время – это уже глубокая старость), что несколько знатных женщин Александрии стали христианками, и Афанасий их крестил. И когда император Юлиан узнал об этом, он пришёл в ужас. Он совершенно не ожидал такой антиэллинской пропаганды. И тогда Юлиан снова сослал Афанасия - то есть не до конца оказался на высоте своих принципов».

                VIDEO MP4

Беседа167 (829)          

Предыстория Второго Вселенского собора.

                VIDEO MP4

Беседа168 (830)          

Догмат и формула. «Богооткровенная истина не может быть ограничена языком платоновской философии. Выразить Богооткровенную истину на современном философском языке не только возможно, но сие наша святая обязанность. В то время как этим, похоже, на сей день никто не озабочен. Фундаментальной ошибкой многих нынешних богословов является взгляд на любую догматическую формулу как на Богооткровенную истину, в то время как Богооткровенная истина и её формулировка – это не одно и то же».

                VIDEO MP4

Беседа169 (831)          

Аполлинарий Лаодикийский.

                VIDEO MP4

Беседа170 (832)         

Аполлинарий Лаодикийский.

                VIDEO MP4

Беседа171 (833)          

Аполлинарий Лаодикийский.

                VIDEO MP4

Беседа172 (834)          

Маркел Анкирский.

                VIDEO MP4

Беседа173 (835)          

Великие каппадокийцы.

                VIDEO MP4

Беседа174 (836)          

Василий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа175 (837)          

Григорий Богослов.

                VIDEO MP4

Беседа176 (838)          

Григорий Богослов.

                VIDEO MP4

Беседа177 (839)          

Григорий Богослов.

                VIDEO MP4

Беседа178 (840)          

Григорий Богослов. О соепископстве.

                VIDEO MP4

Беседа179 (841)          

Второй Вселенский собор.

                VIDEO MP4

Беседа180 (842)          

Второй Вселенский собор. Григорий Богослов.

                VIDEO MP4

Беседа181 (843)          

Григорий Нисский.

                VIDEO MP4

Беседа182 (844)          

Никео-Цареградский Символ веры.

                VIDEO MP4

Беседа183 (845)          

Феодосий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа184 (846)          

Феодосий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа185 (847)          

Валентиниан Второй.

                VIDEO MP4

Беседа186 (848)          

Феодосий Великий. Миланский эдикт.

                VIDEO MP4

Беседа187 (849)          

Феодосий Великий.

                VIDEO MP4

Беседа188 (850)          

Иоанн Златоуст.

                VIDEO MP4

Беседа189 (851)          

Иоанн Златоуст.

                VIDEO MP4

Беседа190 (852)          

Иоанн Златоуст.

                VIDEO MP4

Беседа191 (853)          

Иоанн Златоуст.

                VIDEO MP4

Беседа192 (854)          

Иоанн Златоуст.

                VIDEO MP4

Беседа193 (855)          

Несторий.

                VIDEO MP4

Беседа194 (856)          

Кирилл Александрийский.

                VIDEO MP4

Беседа195 (857)          

Христологические споры 5-го в. Ереси.

                VIDEO MP4

Беседа196 (858)          

Монофизиты и диофизиты.

                VIDEO MP4

Беседа197 (859)          

 «Разбойничий» собор в Эфесе.

                VIDEO MP4

Беседа198 (860)          

Последствия «разбойничьего» собора. «Булгаков говорит, что о богочеловечестве и человечестве Христовом надо говорить особо. Примерно то же утверждал и знаменитый Богослов 20-го столетия о. Иоанн Мейендорф, мол, говоря о единосущии Христа по человечеству нам, следует подчёркивать уникальность человечества Христова. Оно совершенно особо. И многие вопрошания Евтихия или единомышленных ему людей были связаны как раз с этим: люди прозревали эту уникальность. Здесь некая правда и единства и правда двойства - диалектичность взаимозависимости этих тезисов. Но в таких категориях мало кто тогда думал».

                VIDEO MP4

Беседа199 (861)          

Четвертый Вселенский собор. «Томос Льва Великого становился всё более и более известным и авторитетным, так что,  когда речь зашла о созыве очередного собора, император Маркиан вообще предлагал - может, достаточно всем просто подписать этот Томос и не собираться. И всё же Лев ходатайствует о созыве вот этого собора, о котором просил Флавиан, естественно, где? – в Италии. А император Маркиан, напротив, хотел созвать его на Востоке... Открыт собор был в Халкидоне, 8 октября 451-го года, это недалеко от Константинополя. Значится он у нас 4-м Вселенским».

                VIDEO MP4

Беседа200 (862)          

Четвертый Вселенский собор. Орос. «Чиновники императора образовали требуемую комиссию, её заперли, и с перепугу текст буквально за несколько часов отцами был отредактирован. Проект сей был принят радостно с возгласами: «Сия вера отеческая, сия вера апостольская, сия вера Вселенную утвердила… Все так мудрствуем; митрополиты пусть сейчас же без всякого отлагательства подпишут этот Орос». «Орос» - слово греческое, которое можно перевести как «границы». «Границы» в смысле - «базис», формат».

                VIDEO MP4

Беседа201 (863)

Халкидонский Орос. «…Вот здесь знаменитая особенность Халкидонского Ороса: «…неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно –соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно Лицо и одну Ипостась. Т.е., человеческая природа Христа соединена была с божеской и неслитно и нераздельно. А «неизменность» говорит о бесстрастности божеской природы».

                VIDEO MP4

Беседа202 (864)          

Западное христианство. Великое переселение народов. «Примерно с середины 4-го века на территорию Римской империи хлынули готы – это германские племена. Потом еще одна великая волна, очень опасная для Рима в середине 5-го века, это были гунны во главе с великим Аттилой. Потом вандалы, тоже примерно в это же время. И римляне жили в постоянной тревоге – никто не знал - откуда очередная волна придёт, и когда она схлынет, и что будет дальше. А эти волны свободно гуляли, легко перекатываясь друг через друга по всей территории запада Римской империи…»

                VIDEO MP4

Беседа203 (865)          

Падение Рима и его последствия. «Само существование Рима как мирового строя, как некоего гаранта мирового порядка было не просто легендой, а символом, который чрезвычайно авторитетно действовал на сознание не только римлян, но и соседних народов и государств. Причём, этот символ был подкрепляем жизнью. Это та реалия, которая очень показательно давала пример очень многим странам и нациям. Это тот порядок, тот строй жизни, который никогда не был превзойдён в мировой истории. И вот конец этому величию…»

                VIDEO MP4

б л а ж е н н ы й    А в г у с т и н

Беседа204 (866)          

«Блаженного Августина совершенно невозможно переоценить. Не было другого такого мыслителя на Западе, которого можно поставить рядом. На Востоке достаточно много великих церковных писателей, начиная с Оригена. А вот на Западе такого масштаба, кроме Августина, не было никого. Причём, он человек, который давал ответы на главные церковные вызовы своего времени и даже эпохи. В этом смысле Августин для Запада – как Златоуст для Востока».

                VIDEO MP4

Беседа205 (867)          

«Постепенно сердце Аврелия, его жизнь всё более и более склонялись к христианству. Плюс, огромное здесь влияние Амвросия, да и Моники – мамы Аврелия. Но от вхождения в Церковь его удерживало чёткое осознание своей душевной раздвоенности. Помните его знаменитую молитву: «Господи, даруй мне целомудрие, только не сейчас» - позже. Об этой молитве он пишет в своей «Исповеди». Дескать, ещё не нагулялся. Пока старость не пришла - чуток погрешим. К слову говоря, так рассуждал не только Августин. Многие искренне верующие христиане, даже среди отцов Церкви, до поры до времени отказывались от крещения, будучи не уверенными - смогут ли они жить по Евангелию полностью…»

                VIDEO MP4

Беседа206 (868)          

«Община, созданная блаженным Августином, была необычной – похожей на монашескую, там вместе жили, вместе молились, вместе подвижничали, вместе читали и учились. Но духовные чада Августина были людьми семейными, не монахами. Примерно это делал и Златоуст на Востоке, и великие каппадокийцы. А монастыри, как говорил Иоанн Златоуст, нам даны в обличение, в идеале не должно быть монастырей - все христиане должны жить достойно, по Евангелию. И как раз это и строил Августин».

                VIDEO MP4

Беседа207 (869)          

«Августин написал в конце своей жизни книгу, название которой можно перевести как «Пересмотры». То есть он внимательно перечитал то, что он написал за свою жизнь, и сделал какие-то дополнения, замечания, опровержения самого себя. Есть у него очень важный богословский трактат о Троице. Но самый важный его для нас текст – «О Граде Божьем», и о нем мы поговорим отдельно. Это самая влиятельная его книга, причём, пожалуй, самая первая христианская философия истории. Она наложила неизгладимую печать на всё средневековое мировоззрение, можно сказать, даже его сформировала…»

                VIDEO MP4

Беседа208 (870)          

«Церковь для Августина – это мистическое Тело Христово, Град Божий, наполненный Духом Святым. Потерять Духа Святого по убеждению Аврелия, значит, духовно умереть. Дух святой – в Церкви и если человек покидает Церковь, все Таинства, совершенные над ним прекращают иметь какое бы то ни было значение. Если Ты Крещён, Миропомазан или даже посвящён во пресвитера или епископа, но не имеешь Духа Божия – все эти Таинства напрасны. Августин чрезвычайно настойчиво и часто подчеркивает роль Духа Святого как главной созидающей Церковь силы».

                VIDEO MP4

Беседа209 (871)          

«Августин различал, так называемые, действенность таинства и его действительность. Это очень важные термины из области схоластической сакраментологии. Действительность Таинства – это его подлинность, официальность, признанность, а действенность – это результативность - польза от этого Таинства. Иными словами, Крещение или Венчание может быть правильным, настоящим, но толку от них – никакого. Вот сколько нашего народу Крещено, а разницы особой между Крещёнными и нехристями что-то не особо обретается. Т.е., Таинство действительно, но не действенно».

                VIDEO MP4

Беседа210 (872)          

Церковная ситуация в 5-м веке. «На Западе церковный и государственный симбиоз, или, так называемая, симфония, образовался в гораздо более ослабленной форме, чем на Востоке. В первую очередь потому, что был очень сильным сам по себе римский престол - авторитет римского епископа - чрезвычайно высок. Здесь можно даже вспомнить о легенде Петра - князе апостолов и его наместниках. С другой стороны, императоры на Западе уже в 5-м веке были слабенькими, а позже вообще упразднены – правительственный двор остался лишь на Востоке империи…»

                VIDEO MP4

Беседа211 (873)          

Блаженный Иероним. «Иероним очень серьезно изучает Писание, занимается экзегезой, пишет по-латыни жизнеописания восточных монахов, потому что ему это было очень интересно. Соответственно переводит на латынь «Житие св. Антония». Фактически это и было началом целого жанра христианской книжности, которое назовут агиографией. Переводит на латынь хронику Евсевия, Гомилии Оригена, в частности, на Исаию и Иеремию. Возможно, без Иеронима это наследие Оригена до нас бы и не дошло».

                VIDEO MP4

Беседа212 (874)          

Последствия Халкидонского собора. «Халкидонский собор 451-го отличался от всех других Вселенских соборов необыкновенной тщательностью проведения, примерной организованностью дискуссии, четкой последовательностью в действиях руководителей. И решение собора было принято участниками с необыкновенной радостью. Но при этом, пожалуй, именно этот собор породил самую большую рану в церковном теле и церковной истории…»

                VIDEO MP4

Беседа213 (875)          

Последствия Халкидонского собора. «На этом соборе, пожалуй, была последняя возможность (больше в истории такого не будет) найти консенсус именно по этим острым моментам, в большей степени разделяющих христиан, чем объединяющих. Ну, Вы помните, ещё в 433-м, как вероучительная формула Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского уже породила расколы и в Александрии, и в Антиохии. Точно так же и халкидонская в апофатической, т.е., отрицающей форме многих не удовлетворяла. Дескать, не так, не так и не так. Божеская и человеческая природы во Христе были соединены «неслитно, нераздельно, неизменно и неразлучно».

                VIDEO MP4

Беседа214 (876)          

Богословие после Халкидонского собора. «Какие-то попытки раскрыть Халкидонский Орос, дабы он был понятен и приемлем для его противников, всё же имели место, особенно при императоре Юстиниане Великом, о котором мы, даст Бог, ещё поговорим. Годы его правления - 527-й – 565-й. Именно во время правления Юстиниана были предприняты значительные и политические, и богословские усилия по преодолению раскола. Один из таких политических приёмов было то, что сторонникам Халкидона, т.е. партии диофизитов, покровительствовал Юстиниан, а его жена Феодора была на противоположной стороне - монофизитов. Хитрая такая позиция: «я, супруг – нашим, а ты, супруга – вашим». Его династия, таким образом, могла чувствовать себя более-менее спокойно».

                VIDEO MP4

Беседа215 (877)          

Пятый Вселенский собор. «Пятый собор 553-го подтвердил правомерность Халкидона, но тоже очень хитро. Была введена оговорка, сформулированная противником Халкидона Севиром, мол, «Различение двух природ во Христе можно проводить только на словах и в мыслях, а не в конкретном смысле». Эта оговорка и была принята на соборе 553-го. Провозглашалась законность той самой знаменитой формулы Кирилла Александрийского, которая восходит к Аполлинарию: миафизис – единая природа Бога Слова воплощенного».

                VIDEO MP4

Беседа216 (878)          

Псевдо-Дионисий Ареопагит. «В те времена псевдоэпиграфика, то есть ложное надписание, было весьма распространённым литературным приемом. Обстоятельства церковной жизни, богословских споров, были таковы, что всегда было безопасней подписывать текст кем-то из древних. Одни побеждают – сжигаются одни сочинения, другие побеждают – делают то же самое с противниками. А вот древние тексты всё же сохраннее оказывались. И поэтому не стеснялись подписаться Афанасием Великим, или Иустином Мучеником, или вот Дионисием, учеником ап. Павла – так безопаснее. Именно благодаря псевдоэпиграфике до нас что-то дошло, но с ней очень трудно сейчас разобраться».

                VIDEO MP4

Беседа217 (879)          

Псевдо-Дионисий Ареопагит. «Причина популярности псевдо-Дионисия заключается, в частности, в том, что он чрезвычайно успешно смог отвечать на богословские вопросы на языке мысли своего времени. Вы помните, что основная задача богословствования заключается, в частности, в объяснении Священного Писания в категориях и терминах, доступных и привычных современному миру. И в этом Дионисий преуспел блестяще».

                VIDEO MP4

Беседа218 (880)          

Псевдо-Дионисий Ареопагит. «Неоплатоническая греческая мысль любила везде видеть триады. Помните, скажем, триединство античного театра? Так вот, Дионисиевы чины тоже организованы в эти триады. Наверху лестницы, в преддверии Божества, находятся херувимы, серафимы и престолы. Это первая триада. На второй ступени – господства, силы и власти. На третьей – начала, архангелы и ангелы. Что тут важно? Чинам каждой иерархической ступени открыт доступ к Богу только лишь через чины более высокой ступени, более близкой к Богу. Скажем, архангелам и ангелам – только через господства, силы и власти, а они уже посредством и херувимов, и серафимов, и престолов. То есть, только так Небесный и земной мир смыкается. Ну, а если смотреть сверху вниз, то каждая триада передаёт вниз некий аспект Божества».

                VIDEO MP4

Беседа219 (881)          

Псевдо-Дионисий Ареопагит. «Именно это учение псевдо-Дионисия о церковной иерархии нашло самый большой спрос в Церкви, оказало самое большое влияние на церковную жизнь, причём, колоссальное влияние, которое невозможно переоценить. Практически, именно эта экклезиология псевдо-Дионисия определила на века (и почти до нашего времени) все отношения между Богом и человеком. Вместо Христа – множество посредников – и ангельские чины, и сонм святых, и церковное духовенство».

                VIDEO MP4

Беседа220 (882)          

Псевдо-Дионисий Ареопагит. «Злым гением Киприана Карфагенского епископы превратились в царьков, обладающих расширенными правами, властью, но всё же та Киприанова горе-реформа середины 3-го столетия не рушила изначальное представление о Церкви, не растаптывала вполне христианскую экклезиологию. Просто бывший пресвитерос – старшой по-нашему, получил, образно говоря, в руки плеть и право стегать нижестоящих, причём всего диоцеза. А вот псевдо-Дионисий в 6-м столетии возвёл этих князьков уже в статус божков. Они теперь не только властители, но и «Богоносцы».

                VIDEO MP4

Беседа221 (883)          

Юстиниан Великий. «Личность Юстиниана непроста и неоднозначна. Достаточно сказать, что именно он закрыл в 529 году Платоновскую академию в Афинах – жемчужину античной культуры и философии. Ну и прочих прегрешений у него было предостаточно. Но в контексте наших с Вами разговоров, естественно, мы обратим, в первую очередь, внимание на его чётко сформулированное учение о симфонии – тесном взаимодействии Церкви и государства, и проведение сего в жизнь».

                VIDEO MP4

Беседа222 (884)          

Византийская теократия. «Конечно, это полная утопия, однако, надо сказать, мощная, ведь, с начала новой эры было мало государств, если говорить о поздней античности и Средневековье, которые бы существовали столько, сколько византийская теократия. Она просуществовала 11 веков. Причём большая часть времени – это упадок. Вы представляете, что такое 11 веков для государства? Какой мощности должна быть идея в основании государства, чтобы, говоря юридически, её конституция, оказалась столь жизнеспособной! Значит, было нечто вот в этой реалии, что позволило ей так долго существовать».

                VIDEO MP4

Беседа223 (885)          

Византийская теократия. «Опыт, конечно, уникальный – соединить несоединимое – Церковь и государство. И ведь, что-то получалось. Как бы то ни было, империя с этим самым византизмом просуществовала аж 11 веков. Более того, идея симфонии - единства Церкви и государства, если в чистом виде - неглупа. Т.е., при условии, что церковники – благочестивые, а государственники добропорядочные. Но об этом приходится, разве что, мечтать».

                VIDEO MP4

Беседа224 (886)         

Политика Юстиниана Великого. «Говоря о периоде правления императора Юстиниана, надо сказать, что конец 5-го, начало 6-го века – это время попыток примирить диофизитов с монофизитами. Ну, Вы помните – диофизиты – это православные, исповедующие две природы во Христе – Божескую и человеческую, а монофизиты – вроде, как одну. И вот так вышло, что в конфликте между первыми и вторыми императрица Феодора покровительствовала монофизитам, а император Юстиниан – диофизитам. Это, конечно, скорее всего, хитрость – Феодора была заодно с императором, правителю через супругу просто удобнее было влиять на оппонентов».

                VIDEO MP4

Беседа225 (887)          

Церковная политика Юстиниана. «Юстиниан вошёл в историю и как храмостроитель. Во-первых, конечно, это храм святой Софии, равных которому не было в мире - колоссально дорогостоящая вещь, несколько городов по тогдашнему времени на эти деньги можно было бы построить... Императору было важно, чтобы храм этот, Царство Божье на земле, отражал видение Юстинианом Церкви как священного иерархического начала, которое уже с народом Божьим никак не связано. Это первый храм, где в архитектурном плане абсолютно нет соотнесённости с отдельно взятым человеком. С универсумом, с космосом, с Ойкуменой – пожалуйста, но с христианской общиной, евхаристическим собранием – никак».

                VIDEO MP4

Беседа226 (888)          

Монофелитство. «Уникальное единство личности Богочеловека, с точки зрения людей, которых будут называть монофелитами, проявлялось в том, что у Него была единая воля. В то время, как диафилиты, то есть их православные противники, настаивали на том, что во Христе, как мы уже не раз подчёркивали, есть полнота и Божеской, и человеческой воли, которые, да - в уникальном единстве – совпадают, но не сливаются».

                VIDEO MP4

Беседа227 (889)          

Император Ираклий и патриарх Сергий. «Сергий был человеком чрезвычайно опытным и вместе с тем, осторожным. Искал тонкую Богословскую терминологию, приемлемую обеим сторонам и, в конце концов, предложил следующую формулу: во Христе две природы, но одна энергия. Монофизиты, таким образом, следуя Северу Антиохийскому могли согласиться на две природы во Христе, правда с некоторыми оговорками. А православные - сходу приняли это на «ура!».

                VIDEO MP4

Беседа228 (890)         

Попытки примирения монофизитов и диофизитов. «Формула Сергия на какой-то момент возымела огромный успех. Произошло даже объединение христиан, причём, закреплённое литургически – православные с египетскими монофизитами совершили совместную литургию. А чуть позже, как мы уже отметили, в 633 году был даже установлен по этому поводу праздник под названием «Прекращение схизмы». Однако эта Богословская проблема была решена лишь на поверхности…»

                VIDEO MP4

Беседа229 (891)          

Завершающий этап церковно-догматических споров 6-го века. «Подводя маленький промежуточный итог, скажем, что монофелитский спор, и шестой Вселенский собор, на котором состоится в последний раз диалог в той форме, когда сторонники одного видения и сторонники другого что-то пытаются друг другу объяснить, показать, будет самым последним актом той драмы, которую мы называем историей догматических движений, историей богословских споров».

                VIDEO MP4

Беседа230 (892)         

Завершающий этап церковно-догматических споров 6-го века. «Завершающий этап церковно-догматических споров 6-го столетия проходит на совершенно особом духовно-политическом фоне. Это ислам. Сие, пожалуй, главное духовно-политическое событие века. И Шестой Вселенский собор, и борьба патриарха Софрония Иерусалимского за дифилитство против монофелитства, и папы Мартина, и Максима Исповедника за то же самое дифилитство, - всё это в условиях зарождения и чрезвычайно быстрого распространения ислама».

                VIDEO MP4

Беседа231 (893)          

Последствия споров монофелитов и диофелитов.   «На тот момент Константинопольский патриарх, как мы отмечали с Вами, был озабочен объединением монофелитов с диофелитами. Каким образом? Осторожными и вместе с этим хитрыми уловками. Неоднозначными суждениями там, например, в споре: «Единое действие (имеется в виду Божеское и человеческое во Христе) соблазняет или страшно звучит для некоторых, а два действия соблазняют многих» - мы уже говорили об этом. То есть, оперирование такими неопределёнными понятиями, как «некоторые», «многие» и т.д.»

                VIDEO MP4

Беседа232 (894)        

Папа Мартин. Максим Исповедник. «Надо сказать, что после борьбы с Мартином из активных церковных писателей, которые писали против монофелитства, один Максим и оставался. И в том же 655-м он был схвачен и привезен в Константинополь. Так же, как и папа Мартин был обвинён в политических преступлениях… В конце концов, был составлен очередной униональный текст –согласительный, примирительный документ с монофелитами, который удалось согласовать даже с римским епископом Евгением. Но Максим оказался кремнем - несмотря на то, что ему угрожали и анафемой, и смертной казнью - не согласился. Тогда его просто сослали».

                VIDEO MP4

Беседа233 (895)          

Максим Исповедник. «Когда мы говорим о церковной системе - она плоть от плоти константиновской эпохи. О. Николай Афанасьев был убеждён, что византийская теократия – это эпоха, лишённая совести. Не в том смысле, что она злобна – у системы нет души, это мёртвый механизм. И в этом смысле Максим был песчинкой, попавшей в механизм византийской теократии. Но, в конце концов и Церковь его оценила – Божья Церковь, то живое, что всегда остаётся в этой мёртвой и умерщвляющей системе. Оценила не только из-за его философских и Богословских трудов, но и потому, что этот человек, пожалуй, был первым, кто противостал системе лицом к лицу».

                VIDEO MP4

Беседа234 (896)

Шестой Вселенский собор. «Вместо совещания, вместо консультаций, которые первоначально задумывались за несколько лет до этого, император практически созвал Вселенский собор. Сам он и председательствовал на нём, хотя и не на всех заседаниях. Открылся собор уже в сентябре 681-го года. Следует отметить - несмотря на то, что председателем собора был сам император, он всё же старался не давить на собравшихся, желал, чтобы на соборе состоялся богословский диалог. И в этом смысле, как мы уже говорили раньше, монофелитский эпизод оказался последней возможностью настоящего богословского диалога».

                VIDEO MP4

Беседа235 (897)          

Учение Максима Исповедника. «Что важно отметить – у этого святого есть целая самостоятельная философская система. Максим был фактически последним автором, предшествующим эпохе схоластики. Его система включила в себя, в таком, православном развороте, целый ряд важнейших идей, принадлежавших предшествующим богословам... Причём, взгляд Максима на эти тексты подавал сугубо православное освещение сих творений».

                VIDEO MP4

Беседа236 (898)          

Космология Максима Исповедника. «Сотворение мира, по мнению Исповедника, не было обязательным событием для Бога. Всевышний творил мир свободным движением Своей воли. По этой же причине и в тварном мире существует свободная воля. А истинное назначение, истинный смысл свободной воли человека – это движение к Творцу».

                VIDEO MP4

Беседа237 (899)     

Учение о воле Максима Исповедника. «Максим убеждён, что у человека есть естественная воля – ну вот как, например проголодавшийся прохожий увидел: пирожки продают – купил и съел. А есть ещё воля, глубоко личностная. Тут Максим употребляет греческое слово «гноми» (γνώμη) - «мнение», или «выбор», такую волю он называет гномической. Гномическая воля – это не свойство природы, как естественная воля, а принадлежность глубине своего «я». На физическом, телесном уровне: вас, скажем, укусила муха, и вам захотелось почесаться. Это проявление воли природной. А гномическая воля – это когда человек сам себя подвергает страданиям, избирая добро между злом».

                VIDEO MP4

Беседа238 (900) 

Христология Максима Исповедника. «Иисус, значит, обладал природной волей, т.е., условно или безусловно рефлекторной. Устал – захотел отдохнуть, проголодался – решил поесть и т.д. А вот вместо гномической воли у Христа, по мнению Максима Исповедника, была воля Божественная, абсолютно совершенная. Да, человеческая природа содрогалась в ожидании страшной казни на Кресте, хотела избежать страданий – помните: «да пройдёт мимо чаша сия…». Однако: «Не Моя воля, но Твоя да будет»? Т.е., личность Христа – это Божественный Логос».

 

                VIDEO MP4

Беседа239 (901)   

Аскетика Максима Исповедника. «Максим мыслитель целостный, последовательный, и его естественное созерцание очень сильно ещё связано и с взглядами космологическими. Согласно Максиму, Бога можно найти не только через аскезу духа и обожение, но и, поскольку Логос есть основа всего творения - путём созерцания Бога в природе. Сильный ход мысли, согласитесь! Значит, Бога можно найти в мире, созерцая природу, которая есть отблеск Божества».

                VIDEO MP4

Беседа240 (902)     

Иконоборчество. «Соседство ислама для империи ромеев, Византийской империи, стало в отношении икон тем фактором, который ставил новые вопросы по этому поводу. Раньше явного конфликта вокруг икон не было, а тут мы видим целый мир, сильно влияющий на византийскую жизнь, который категорическим образом не принимал всякое иконопочитание, и именно из-за этого обвинял христиан в язычестве. Есть ещё очень важная особенность сего конфликта - активное участие в нём народа…»

                VIDEO MP4

Беседа241 (903)

Иконоборчество. «Клерикальное устройство византийского общества, то есть устройство, в котором иерархи духовенства были привилегированным классом, с точки зрения государственной, политической и экономической жизни, через некоторое время после кристаллизации симфонии, зашло в тупик. И хорошие государи должны были предложить какие-то меры по ограничению влияния церковной иерархии в экономической, политической и общественной жизни. И эти императоры-иконоборцы были трезвыми и прагматичными политиками».

                VIDEO MP4

Беседа242 (904) 

Иконоборчество. «Следует отметить, что в христианском греческом мире существовала особая неприязнь к изобразительному искусству, которую нам, людям 21-го века трудно понять. Дело в том, что кроме языческого, там не было иного искусства. Сплошь языческие божки, олимпийские герои и так далее. И когда Евсевий говорит о язычестве, он, конечно, имеет в виду эллинские обычаи изображать всякого рода сакральные сцены. Собственно, этим и само изобразительное искусство было, как бы скомпрометировано».

                VIDEO MP4

Беседа243 (905)

          Иконоборчество. «Собственно, в чём проблема? Не в самих изображениях Христа Спасителя, Богоматери и святых праведников, а в их обоготворении, когда самые главные вещи в христианской жизни начинают заменяться второстепенными. Действительно, уже к 4-му - 5-му веку почитание всяческих святынь становится критичным. И многие сознательные христиане этого опасались».

                VIDEO MP4

Беседа244 (906) 

Иконоборчество. «На самом деле – все были хороши. Некоторые сторонники икон скоблили краски и добавляли в чашу с веществом Евхаристии, мол, де – без иконной стружки Причастие будет не действительным. А иконоборцы вылавливали первых и предлагали: «Растопчи икону (или плюнь на неё), а иначе тебя убьют». При этом обе стороны были в Бога верующими. Многих людей тогда досрочно отправили на тот свет, сообщив им статус новомучеников. Пройдёт немного времени и этим словом будут обозначаться погибшие Византийцы уже под турецким владычеством, а сравнительно недавно – в 20-м веке при советской власти».

                VIDEO MP4

Беседа245 (907)  

Иконоборчество. «Рассуждая об иконоборчестве 8-го столетия, надо, помимо всего прочего, различать умеренных иконоборцев, которые были против иконопочитания, но не отвергали сами иконы. То есть, они считали, что в дидактических целях можно использовать иконы. Которые настаивали, что, конечно же, поклоняться можно только Творцу, а не творению рук человеческих. По существу – всё верно. И второй тип иконоборцев, стремившихся, так сказать, освободить, христианство, как они считали, от грубых предрассудков. Это принципиальные иконоборцы, отрицавшие вообще иконоупотребление».

                VIDEO MP4

Беседа246 (908)      

Иоанн Дамаскин. «Его место в истории Церкви, в церковной жизни определяется тремя факторами. Во-первых, он был первым на Востоке и важнейшим защитником икон. Он первым ввёл важную терминологию, различающую иконопоклонение с иконопочитанием. Второе, чем он дорог для Церкви - своей гимнографией. Большинство канонов господских праздников – это его тексты. Более того, он автор новых поэтических жанров. Канон на утренях, кстати, это его изобретение. И третье, чем он дорог Церкви, это тем, что стал первым систематизатором-схоластом догматического учения Церкви. То есть, он сделал большую и необходимую работу… может быть, это было не совсем самостоятельным творчеством, но он создал такой вот первый свод христианского догматического богословия».

                VIDEO MP4

Беседа247 (909)

Письменное наследие Иоанна Дамаскина. «Как бы то ни было, впервые появилась книга, являющаяся систематическим изложением христианского богословия. Мы с вами уже говорили, что и Ориген, и Максим Исповедник задолго до Дамаскина составляли Богословские системы. Но и Ориген, и Максим были – авторы своих собственных систем. А Дамаскин, в этом смысле не оригинален, он собирал и классифицировал уже существующее. Иоанн – систематизатор, собравший полный гербарий христианской веры и первый схоласт в православии».

                VIDEO MP4

Беседа248 (910)          

Иконоборчество. Собор 754-го года. «Реакция? Массовое бегство монашествующих на Запад, особенно в Италию. Папы с большим удовольствием принимали таких эмигрантов. В 8-м и в 9-м веках в одной только Калабрии (это провинция на юге Италии) было основано около 200 греческих монастырей. Соответственно, и культурное наследие сохранилось на Западе несравненно лучше, чем на Востоке. Если мы захотим посмотреть мозаики или иконы того времени, придётся ехать не в Грецию или Стамбул, а в ту же Италию. Даже в самом Риме было тогда открыто множество греческих монастырей. Десятки тысяч убеждённых иконопочитателей нашли приют именно в Италии».

                VIDEO MP4

Беседа249 (911)     

Седьмой Вселенский собор. «Постановления 7-го Вселенского, несмотря на всю там церковно-политическую возню, в конечном итоге оказались одновременно и компромиссными, и вполне рациональными. Дескать, если изображение Христа Спасителя, Богоматери или святых, напоминает нам о мире духовном и приближает нас к Отцу нашему Небесному – замечательно! А вот если, наоборот, иконочка становится оберегом, и человек начинает надеяться не столько на Бога, сколь на предмет, тогда образ становится фетишем – идолом. А значит – Анафема».

                VIDEO MP4

Беседа250 (912)          

Последствия Седьмого Вселенского собора. «11 марта 843-го г. было отпраздновано Торжество православия - тот самый праздник, который мы знаем как праздник иконопочитания. На самом деле печально было бы, если всё наше православие заключалось бы всего лишь в благоговейном чествовании священных изображений. К счастью, это далеко не так. Православие –слишком большой пласт и религиозного опыта и христианской культуры, чтобы его просто свести к сермяжному обыкновению в домах и храмах развешивать рисунки».

                VIDEO MP4

Беседа251 (913)         

Итоги иконоборчества. Федор Студит. «Очень активно участвовал Федор в церковных делах - возглавлял монашескую оппозицию - и против двора, и против патриархата. В частности, поднял возмущение по поводу четвёртой женитьбы императора. Патриарх на этот брак согласился, а Феодор Студит с этим воевал. Если формально подходить к этому конфликту, конечно, прав был Федор Студит, а патриарх Мефодий очевидно прогнулся перед власть предержащим. Однако мы не знаем – как бы в противном случае повёл себя император по отношению к Церкви, и стоило ли начинать войну ради запрета монарху четвёртый раз жениться. Именно тогда патриархом был введён в церковное употребление термин «икономия» - в данном случае означающий ситуативное смягчение строгости церковных правил ради избегания больших зол».

                VIDEO MP4

Беседа252 (914)

Патриарх Фотий. «Фотий – едва ли не самый известный церковный деятель, самый почитаемый на греческом Востоке из константинопольских патриархов, но и самый ненавидимый, по крайней мере, в полемической литературе Запада. Его заслуга и в прямом, и в переносном смысле заключается в том, что он стал первым константинопольским патриархом, который открыто смог внести новые акценты, связанные с взаимоотношениями Церкви и государства».  

                VIDEO MP4

Беседа253 (915)

Проблемы Церкви и государства в 9-м веке. «Претензии со стороны императоров сформулировал ещё Констанций, сын Константина Великого, произнёсший знаменитую фразу о том, что его воля – канон для епископов. А чуть позже тот же Амвросий Медиоланский говорил, что не дело императора заниматься делами епископов. И этот конфликт, связанный с властью, конфликт, связанный с практическим осуществлением симфонии – союза государства с Церковью, имел свои корни в самом начале константиновского периода. То есть, мы видим и самого императора Константина, и его сыновей, которые уже пытаются на эти темы размышлять, и Церковь также силится на эти темы думать».

                VIDEO MP4

Беседа254 (916)  

   

Патриарх Фотий. «Образованный в греческом средневековье – это человек, которого мы анахронически можем назвать энциклопедистом. Он должен быть специалистом и в математике, и в медицине, и в астрономии, и в истории, и в поэзии, и в литературе. Обязательно – в Священном Писании, в богословии, в свято-отеческих трудах. Таких людей, конечно, никогда не было много, но вот Фотий был одним из таковых».

                VIDEO MP4

Беседа255 (917)

Патриарх Фотий. «Фотий, конечно же, не был противником единства Церкви с государством, он просто боролся с императором, как мы уже отметили, за влияние в симфоническом обществе. Строго говоря, это, конечно же одна из форм борьбы за ту же земную власть. Да, он не был против дворца, но был тем человеком, который главную ответственность и главное влияние в империи оставлял за Церковью. Собственно, в этом была и новизна его, в этом и его и особая позиция. Потому что церковное общество к тому времени привыкло к обратному, что главенствующее место занимает император».

                VIDEO MP4

Беседа256 (918)

Патриарх Фотий. «Фотий – епископ, который может сделать максимально много уже внутри этой осуществленной симфонической жизни. Да, мы говорили с Вам и о том, что в симфонии есть некое благородное начало – попытка целостного воцерковления жизни. Результат плачевный. Сама идея симфонии оказалась тёмным двойником церковной жизни. Епископ Михаил Грибановский говорил по этому поводу, что теперь надо заново прочитать Евангелие, и потом всех церковников воцерковлять по новой».

                VIDEO MP4

Беседа257 (919)

Патриарх Фотий. «Фотий был умным, хитрым и волевым. На мелкую злость не срывался, удерживался от наказаний, если кто-то из духовенства его лично оскорблял. Вступал в переписку со своими врагами, желая показать, что он вовсе не настроен против монашества как института. В результате некоторые даже из монахов стали его уважать. Впрочем, иногда он применял и строгие меры, боролся за то, чтобы духовные лица подчинялись его власти. Употреблял и пряник, то есть многим делал подарки. В конечном итоге, партию своих сторонников Фотий очень хорошо организовал, и тем явил пример будущим епископам константиновского периода».

                VIDEO MP4

Беседа258 (920)

Патриарх Фотий. Итоги. «Фотий открыто борется с папой за влияние на церковные дела. Можно сказать, что таким тоном до Фотия никто с папами не разговаривал, и это было в какой-то мере шоком для римского духовенства. Фотий чувствовал себя, как минимум на равных, по правде же говоря, смотрел на пап свысока, считал себя мудрым эллином, учёным, а латинян воспринимал как варваров. Это, конечно, не соответствовало действительности, так как в середине 9-го века был целый ряд выдающихся пап, таких как Николай или Адриан, которые были более чем достойными соперниками для Фотия».

                VIDEO MP4

Беседа259 (921)

Церковная жизнь Византии в 9 – 10 веке. «Лицемерие, нравственная раздвоенность жизни, стала обычной практикой в государстве, именовавшем себя христианской империей. Причём, эта господствующая практика не означала, что византийцы были безбожниками. Нет, они были людьми религиозными, хотя и с множеством суеверий. Не означает эта раздвоенность и того, что все христиане спокойно относились к происходящему в Церкви и в обществе. Многие из неравнодушных уходили в монастыри – подальше от мирской суеты и грязи. По сути, происходило то, чего так опасался Иоанн Златоуст – двухтипность церковной жизни: один – для избранных, для тех же монахов, например, а второй – для всех остальных».

                VIDEO MP4

Беседа260 (922 ) 

Симеон Новый Богослов. «О монашестве Симеона можно сказать две вещи. Одна как бы общая для всякой византийской агиографии. Это то, что мы видим уже в житии Антония Великого: вот он поступает в монастырь, и при этом отказывается от родового имущества. Но есть и особый момент, который надо подчеркнуть, и который касается уже некоторого отличия. Дело в том, что раннее аскетическое монашество отличалось в разные времена. Одно дело - послеконстантиновское, иное - времён Феодора Студита и Симеона Нового Богослова».  

                VIDEO MP4

Беседа261 (923 )

Симеон Новый Богослов. «Главной темой его проповедей было единство со Христом. Он считал, что это мистическое единство доступно каждому, кто его возжелает. Периодически внутренним взором он наблюдал безличностный Божественный свет, который воспринимался Симеоном, как личностное присутствие Христа. Эти свои видения Симеон не считал чем-то особым, специальным. Он был уверен, что сие не только доступно, но и призвание каждого. Открыто говоря о собственном опыте, он считал, что братья обязательно последуют его примеру. Но прилежность Симеона на духовном поприще имела не только положительные результаты - многие люди смущались его категоризмом»

                VIDEO MP4

Беседа262 (924)          

Симеон Новый Богослов. «Наиболее оригинальная и дерзновенная часть его наследия – это гимны. Это стихи, в них поэтические образы служат для выражения личного духовного опыта. Строго говоря, об опыте духовном только и можно говорить в образах. Главную истину преподобного можно выразить буквально несколькими словами: Христианская вера есть личный опыт общений с Богом. В чем тут нюанс? Симеон говорит не просто об интеллектуальном Богопознании, а о некотором исполнении Духа Святого».

                VIDEO MP4

 

Беседа263 (925)      

Разделение Церквей на Восточную и Западную. «Если говорить о событиях, которые ознаменовали начало и конец разрыва Церкви на Восток и Запад, то таких событий два. Это конфликт при патриархе Константинопольском Фотии; как мы уже неоднократно подчёркивали, он был очень сильным патриархом, с тогдашним папой римским Николаем, тоже очень мощным папой. А конец этого процесса, его завершение происходит – в 18-м веке, когда впервые слова «католики» и «православные» стали употребляться не как технические термины, а как две разные христианские церкви, совсем разные. Когда речь идёт уже не об одной церкви, в которой произошёл конфликт». 

                VIDEO MP4

Беседа264 (926)       

Разделение Церквей. Предпосылки. «Потихоньку процессы церковной жизни и на Западе, и на Востоке привели к тому, что западная латинская церковь, Римская церковь, постепенно приобретала все более универсальное значение, и она хотела иметь такое же значение на Востоке. Там же с уважением относились к Римской церкви, но эту идею совершенно не принимали. Все считали, что да, Римская Церковь самая большая и авторитетная, но она одна из пяти. Вот есть пять патриархатов – Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский и Римский, из них последний – самый важный, но не главный».   

                VIDEO MP4

Беседа265 (927)        

Разделение Церквей. 1054-й год. «Итак, строго говоря, произошло тогда не вообще разделение Церкви, а столкновение двух церковных иерархов, гордых и непреклонных – патриарха Михаила и кардинала Гумберта. Однако другие восточные патриархи в этом особого участия не принимали. В начале 1090-х годов известный церковный писатель, Феофилакт Болгарский, архиепископ, тоже писал о том, что не разделяет мнение о разделении Церквей. И, тем не менее, в историю вошла именно эта дата - 1054 год, и это событие, как точка раскола единой Церкви на Восток и Запад».   

                VIDEO MP4

Беседа266 (928)

Крестовые походы. Вступление. «Именно эпоха Крестовых походов положит основание глубочайшему разделению и глубочайшей неприязни латинских и греческих христиан. И хотя попытки к соединению Церквей, к воссоединению церковного единства будут продолжаться еще несколько веков, - но ров, яма, которая была вырыта Крестовыми походами в и так тяжелых отношениях Церквей Востока и Запада, станет почти непреодолимой - по крайней мере, психологически, эмоционально. Греки и латиняне начинают воспринимать друг друга, как прямых врагов, и более того, врагов Христовых».

                VIDEO MP4

Беседа267 (929)  

Предпосылки Крестовых походов. Папа Григорий 7-й. «Папа Григорий 7-й, причисленный Католической Церковью к лику святых, – величайшая фигура латинского Запада своего времени, человек необыкновенных жизненных сил. Он в чем-то похож на Карла Великого. Всю свою сверхчеловеческую энергию он поставил сперва на службу освобождения папства от власти западных императоров, а уж потом – даже на службу главенства папы над императорами. Здесь, конечно, не стоит впадать в крайности. Все люди грешны. И тот же Григорий 7-й – не исключение. К борьбе за власть примешивались и человеческие амбиции, и жестокость, и властолюбие. Но в своей основе, в самой идее это противостояние пап западным императорам было борьбой прежде всего религиозной».

                VIDEO MP4

Беседа268 (930)          

Предпосылки Крестовых походов. Папа Григорий 7-й. «Идеалом папы Григория 7-го была «божественная юстиция», божественная справедливость над всем, одно царство Христа над всеми народами и политическими властями, над всем человечеством, над всеми странами и культурами. И естественно, у царства Христа должен быть наместник, папа, одно Божье право, одна Божья власть. То есть, никаких двух властей, никакого разделения. Царство Христово есть единственный наместник, и все. И этот духовный идеал, юстиция как божественная справедливость, переносится из области идеала в область реальной политики». 

                VIDEO MP4

Беседа269 (931)

                                 VIDEO MP4

Беседа270 (932)          

                VIDEO MP4

Беседа271 (933)          

                VIDEO MP4

Беседа272 (934)         

                VIDEO MP4

Беседа273 (935)          

                VIDEO MP4

Беседа274 (936)          

                VIDEO MP4

Беседа275 (937)          

                VIDEO MP4

Беседа276 (938)         

                VIDEO MP4

Беседа277 (939)         

                VIDEO MP4

Беседа278 (940)         

                VIDEO MP4

Беседа279 (941)         

                VIDEO MP4

Беседа280 (942)         

                VIDEO MP4

Беседа281 (943)         

                VIDEO MP4

Беседа282 (944)          

                VIDEO MP4

Беседа283 (945)

                VIDEO MP4

Беседа284 (946)         

                VIDEO MP4

Беседа285 (947)         

                VIDEO MP4

Беседа286 (948)         

                VIDEO MP4

Беседа287 (949)       

                VIDEO MP4

Беседа288 (950)         

Церковные учителя. Климент Александрийский.

                VIDEO MP4

Беседа289 (951)         

                VIDEO MP4

Беседа290 (952)         

                VIDEO MP4

Беседа291 (953)         

                VIDEO MP4

Беседа292 (954)         

                VIDEO MP4

Беседа293 (955)         

                VIDEO MP4

Беседа294 (956)         

                VIDEO MP4

Беседа295 (957)         

                VIDEO MP4

Беседа296 (958)         

                VIDEO MP4

Беседа297 (959)         

                VIDEO MP4

Беседа298 (960)         

                VIDEO MP4

Беседа299 (961)         

                VIDEO MP4

Беседа300 (962)         

                VIDEO MP4

Беседа301 (963)         

                VIDEO MP4

Беседа302 (964)         

                VIDEO MP4

Беседа303 (965)         

                VIDEO MP4

Беседа304 (966)

                VIDEO MP4

 

 

На главную

 

 

 

Херсонская епархия УПЦ КП
Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (1038-0552) 43-66-48
моб: (1038-050) 764-84-19
irina@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана