Не всё легко объясняется. Ну вот, зачем посещать храм? Действительно ли так важно участвовать в Богослужениях? Не достаточно ли просто быть приличным человеком? Ответ напрашивается положительный. Твори добро, никого не обижай, не делай никому больно и – порядок. Однако, на практике не очень хорошо получается. Человек действительно может быть приятным, положительным. Однако без религиозной составляющей, как правило, отсутствует динамика. Был, в общем, не плохим и, коль не опустился, остался таким же. В то время, как проблемные, мягко говоря, люди, живя церковной жизнью, растут, развиваются, становятся лучше, чем были вчера.

----- Фрагмент Богослужения

Далеко не все знают, что Богослужение, совершаемое в наших православных храмах, не приходские, а монашеские. Живём мы, или, по крайней мере, делаем вид, что следуем уставу Иерусалимской обители Саввы Освященного. Как такое могло произойти?

-----

С чего начинается наша Отечественная история?

С «Повести временных лет» так называемой или «Несторовой летописи» - ну, Вы знаете - был такой - Нестор Летописец – монах Киево-Печерского монастыря – иже во святых, между прочим. «Повесть временных лет» - это самый ранний из дошедших до нас древнерусских летописных сводов начала XII века, являющийся одним из немногих источников по ранней истории Киевской Руси.

Безусловно, там есть и те моменты, которые вызывают, мягко говоря, сомнение в подлинности сведений – в основном в мелочных подробностях. Но в целом – это очень серьёзный памятник.

Повесть Временных лет много чего содержит – описание военных походов князя Владимира, политические интриги сильных мира того.

Но там есть и замечательные строки, повествующие о том – как Владимир, разуверившись в язычестве своих предков, выбирал для своего народа веру и Церковь.

Так, в 986-м году пришли к нему болгарские мусульмане и говорят: «Ты, князь, мудр и смышлён, а закона не знаешь, провозгласи Коран и почти Магомета». И спросил Владимир: «Какова же вера ваша?». Они же ответили: «Веруем в Аллаха, совершаем обрезание, не едим свинины, не пьём вина, зато по смерти даст Мухаммед каждому из нас по семидесяти красивых женщин…»

Что до женщин, князю очень понравилось, но насчёт обрезания и отказа от свинины – не очень. А о питье, сказал он: «Руси есть веселие пити: не можем без того быти». И ушли басурмане от князя, несолоно хлебавши. Потом посещают Владимира посланцы Римского папы, не возбранявшие ни вина, ни свинины, но также почему-то не приглянулись они князю.

Следующими в палатах появляются хазарские евреи: «Слышали мы, - говорят, - что уже приходили к тебе и мусульмане, и христиане, уча тебя каждый своей вере. Мол, что толку веровать во Христа, Которого распяли наши предки, следует веровать настоящему Богу - Богу Авраама, Исаака и Иакова.

А где земля ваша - спросил Владимир? Они ответили – «В Иерусалиме».

- Точно ли она там?

- Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам.

И сказал Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и разбросаны по чужим землям? Быть может, вы и нам желаете подобной участи?».

Через некоторое время созывает Владимир бояр своих и старцев городских и говорит им: «Вот приходили ко мне и те, и другие – и мусульмане, и евреи, и римляне, и греки с уговорами принять их веру - что посоветуете?». И сказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине всё разузнать, то пошли своих людей – пусть разведают - кто как служит Богу». Владимиру понравилась эта идея – избраны были 10 знатных мужчин, и отправлены были они в путешествие. И мечети посетили они, и синагоги, и костёлы. Ну и, наконец – Царьград – Софию Константинопольскую. Сам храм - чудо света и встретили их с почётом, предоставили лучшие места. Архиерейское Богослужение было совершено пред ними в византийском шике и блеске. Послы были настолько восхищены, что, вернувшись, говорили князю о православной Софии – не знаем, где были мы - на небе или на земле: ибо нет во всей вселенной такого зрелища и красоты - не знаем даже, как и рассказывать о сем - Богослужение это несравненно лучше, чем где бы то ни было. Не можем забыть красоты той, ибо каждый человек, вкусив сладкого, не захочет потом горького…» Такое вот любопытное повествование доносит нам иже во святых Нестор Летописец.

Насчёт смотрин, конкурса вер – сильно похоже на легенду, хотя наверняка, не на пустом месте придуманную. Но что касается Богослужения в Софии Константинопольской, или Великой церкви, её ещё так называли – здесь всё, пожалуй, без всяких преувеличений. О благолепии священнодействий заботился сам император, который собственнолично и участвовал в нём. О красоте и великолепии храма 55-метровой высоты, только купол которого в диаметре 31 метр– говорить бесполезно – восемь порфировых колонн, взятых из храма Солнца в Риме, а из Эфеса восемь колонн из мрамора зеленого, десятки тонн золота, серебра, драгоценных камней, обработанных лучшими мастерами империи.

Но дело, конечно, не в колоннах, стенах, орнаменте, иконах или золотых украшениях.

Многие наши современники думают, что послам князя Владимира вот прямо так понравилось наше православное Богослужение, какое мы с Вами регулярно совершаем в наших храмах.

Ничего подобного. Наше Богослужение, как мы уже отметили с Вами – это в своей основе монашеский тип, ну, конечно, с элементами приходского. В частности, Литургия наша, как мы уже говорили, сохранила образ и структуру приходского образа службы. В вечерне и утрене какие-то рожки да ножки ещё остались от приходского. А всё остальное - практически стопроцентно монашеское.

Но ведь послы княжеские присутствовали отнюдь не на монашеском Богослужении – в противном случае - как знать, с каким бы они впечатлением возвратились восвояси. Монашеские службы, они не то, чтобы плохие, но бедные, слишком простые и псалмочтением переполнены до невозможности. В Софии же Константинопольской совершалось Богослужение приходскоготипа, о котором современный православный люд и не слыхивал. Там абсолютно всё было по-другому. Это службы торжественные с элементами шоу, так сказать. Там несколько хоров, там великое множество действий исполняли сотни служителей в чинах, даже названия которых мы ныне не ведаем.

Всё было здорово, но, к сожалению, всё хорошее здесь на земле рано или поздно заканчивается. Наступил злосчастный 1204 год, когда крестоносцы оказались сначала у стен Константинополя, а затем и в самой столице. Византия была разорена, а на её месте возникло латинское королевство. Вместе с Византией утрачено было и роскошное приходское Богослужение, а на смену ему пришло бедное монашеское. Такая вот печальная история. Аминь.

 ----- Фрагмент Богослужения

Так вот, значит, роскошный приходской тип Византийского Богослужения, потрясший послов князя Владимира, как мы уже отметили с Вами, сменился на скромный - монашеский. Нынешний наш с Вами церковный устав, как Вы уже хорошо знаете – это устав Иерусалимской обители Саввы Освященного.

Почему так произошло – в общем, понятно. Дорогое удовольствие – эти Богослужения чина Великой Церкви. Ну, Великая Церковь – это Вы тоже знаете – София Константинопольская. Конечно можно сделать грандиозное шоу, когда оно финансируется из богатейшей императорской казны, когда в режиссуре участвуют лучшие придворные спецы, задействуются талантливейшие композиторы, постановщики, исполнители. Множество профессиональных хоров, сотни участников действ, которым всё было расписано до мельчайших движений – обряды там совершались с изысканным шиком и размахом. Ну а тут - Четвёртый Крестовый поход 1204-го – католики всех подряд грабят, жгут Константинополь, насилуют и убивают своих восточных братьев и сестёр во Христе. Византия падает. На её месте образуется на некоторое время так называемая латинская империя, а через двести с лишним лет - в 1453-м – новая беда, и уже окончательная – Константинополь захватывают турки-османы. Великую Церковь превращают в мечеть, центр православной культуры становится исламским.

Не до жиру, как видите – быть бы живу. Для монахов – всё это не беда – затворился в келью, или пещеру, почитал Псалтирь и – порядок. Кстати, насчёт пещер, в которых селились подвижники. Не надо никого ими стращать. Потому что у нас, херсонцев, особенно которые живут на Северном посёлке – там начни рыть погреб – местами и на метр не углубишься, как в воде окажешься. Понятное дело – если в подобной местности соорудить землянку и кого-то туда поселить - не долго протянешь в этой холодной сырости. Совсем иное дело в пещерах Киево-Печерской лавры. Кто был там – идеальный микроклимат – круглый год одинаково комфортная температура – летом не жарко, зимой не холодно, оптимальная влажность и т.д. То же самое и в пещерах отшельников египетских. Там даже рыть не надо – природных пещер множество, климат великолепный, растительность обильная, подножного корма хватает. Не в том, конечно, смысле, что в египетской пещере комфортнее жить, чем в современном особняке, но своя прелесть там таки есть - особенно для молитвенников, бегущих от суеты мира и ищущих тишины уединения. Несколько пещер – вот тебе и монастырь. В Риме также много естественных пещер-катакомб. Пробил час, собрались монахи, почитали Псалтирь, молитву совершили и вновь разбрелись по своим коморкам. Единственное требование – хотя бы один на нескольких должен уметь читать. Петьдревние монахи не любили и к музыке относились с подозрением. Посему Богослужения в тогдашних монастырях были простенькие, неприхотливые, а значит, легко исполняемые – это не Песненное последование Великой Церкви! Последние четыре слова неплохо бы и запомнить – «Песненное последование Великой церкви». Великая Церковь – это мы уже знаем – это главный собор Святой Софии в Константинополе. А «Песненное последование» - это круг приходских Богослужений в православной Византии. Почему этот чин назвали последованием «Песненным»? Потому, что тогда всё пелось, никаких клиросных чтений, ну, понятно - кроме пресвитерских или епископских молитв.

Сама структура той же «Песненной вечерни» сохранилась благодаря её описанию Симеоном Солунским – святой 15-го века. К сожалению, более ранние источники до нас не дошли. Да и, понятное дело, описано Симеоном только молитвенное последование, все обрядовые тонкости – весь шарм тогдашнего Богослужения теперь уж нам неведом.

Собственно и в то, что оставил для нас святитель Фессалоницкий - вникать особого смысла нам с Вами нет, поскольку мы не занимаемся литургикой, как наукой. Нам важно хотя бы отдалённо представить себе, точнее нутром почувствовать образ Византийского песненного Богослужения.

Мне кажется нам в этом сможет помочь впечатление от ночной пасхальной службы - Всенощной, исполняемой в нашем Сретенском соборе. Последнее обстоятельство очень важно, потому, что единицы храмов в нашей области, в которых вообще возможно совершить это Богослужение на должном уровне. Ну – в Екатерининском достаточно неплохо всё это проходит, в Свято-Духовском – так-сяк, ну ещё в паре-тройке храмов. А в остальных – слёзы. Либо пасхальные песнопения читаются, либо поются, но так, что лучше б читали.

Кстати, по уставу Церкви в течение первой седмицы Пасхи Христовой положено всё петь – никаких чтений. Да, Пасхальная Всенощная по духу очень похожа на Византийские Песненные Богослужения – именно по духу – структура разнится, но это радость, торжество, красота. А потом проходит Светлая седмица, наступает канун следующего воскресного дня, и в субботу на Богослужении вечером уже начинаются чтения – и кафизмы, и шестопсалмие с его нытьём невыносимым: «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет тебе спасения… стрелы вонзились в меня… нет целого места в плоти моей… смердят, гноятся раны мои… я согбен и совсем поник, весь день, сетуя, хожу… Я изнемог… кричу от терзания сердца моего…» и т.д. Всё – Византийское торжество кончилось, праздник пришёл на улицу монахов. Это они любят повоздыхать о своих грехах, всплакнуть малость. Хотя, конечно же, Псалтирь неоднотоннна. Там есть и действительно прекрасные произведения – тот же псалом 22-й, например: «Господь - Пастырь мой, и я ни в чем не нуждаюсь. Он покоит меня на злачных пажитях и водах тихих. Согревает душу мою; ведёт меня по жизни путями правды, так как возлюбил меня…» Прекрасные слова! Ну а тут надо же было - в шестопсалмие, а это каждодневное чтение за общественным Богослужением, поставить, причём, в самом начале эти заунывные воздыхания. Правда – кому как. Если человек пришёл в Церковь после того, как у него сгорел дом, жена ушла к ближайшему другу, плюс новую машину разбил вдребезги, то, пожалуй – таки да – 22-й – не в масть придётся.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу очередную Богослужебную телепрограмму и прощаемся до следующей телевизионной встречи. Всего доброго.