|
И снова день так называемой «Малой Пасхи» -
воскресные – Воскресения Христова. Большинство даже церковных людей не особо ощущают,
что вот наступило воскресенье – значит – Христос Воскрес! Пасха! Пусть и
промежуточная, маленькая такая. Реально ощутить это возможно, лишь посещая
храмовые Богослужения кануна воскресного дня.
-----
Фрагмент Богослужения
За церковным календарём мы, конечно,
следим, но за часами – дескать, пропел петух – помолиться надо, восход солнца,
полдень, вечер, соответственно. А вот в древности суточному времени молитвы
придавали немалое значение.
-----
Как мы неоднократно
подчёркивали с Вами, христианское Богослужение формировалось столетиями. В 16-м
веке оно было не совсем таким, как сегодня, а в 12-м – совсем не таким. Тем более в 6-м или 3-м столетии! Но идейное
содержание, как правило, остаётся тем же на протяжении вот уже почти 2-х тысячелетий.
Ну вот о Богослужебных часах
мы говорили с Вами. На сегодняшний день – львиная часть и 1-го часа, и 3-го, и
6-го, и 9-го – это чтение псалмов – так было не всегда. Но посвящение их часам
страданий Иисуса и Его смерти на Кресте остаётся прежним. Тот же Ипполит Римский,
о котором мы упоминали, как наставлял братьев и сестёр во Христе во времена
оные? Дескать, «Молись в третьем часу и благословляй Бога, ибо в этот час
Христос был распят на древе. Молись также и в шестой час… и в девятый час…»
Много чего с тех пор изменилось, и чин иной, и молитвы, но и ныне слова того же
6-го часа, как и, по всей видимости, девятнадцать веков назад, напоминают нам о
Крестных страданиях нашего Спасителя: «Иже в шестый день же и час…, - в 6-й
день и час, - Христос пригвоздил ко
Кресту дерзостный грех Адама… Изаписи наших согрешений, Христе
Боже, разорви, уничтожь, нас спасая!»
Это же можно сказать и
относительно вечерни. Изменялась она на протяжении истории до полной
неузнаваемости, но центральная идея сего Богослужения, и по сей день, остаётся
той же, обозначить которую можно тремя словами: «Христос – Свет миру». В современном
чине вечерни это не особо чувствуется. Её даже в своё время благополучно
перетолковали, мол, православная вечерня изображает сотворение Богом мира - ну,
по ассоциации, навеянной 103-м псалмом: «Благослови, душа моя, Господа…», с
которого она начинается: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется
она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл её, на горах стоят воды… Ты
послал источники в долины… Ты произращаешь траву… Ты сотворил луну для указания
времён, солнце знает свой запад… Всё соделал Ты премудро; земля полна
произведений Твоих…» В общем, яркая космогоническая картина такая вырисовывается
– чем не сотворение мира? Ну и дальше, по ассоциации, продолжали фантазировать,
дескать, затем, вечерня изображает грехопадение Адама и его восклицание:
«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» и т.д. Всё это, конечно, интересно и даже
назидательно. Думать можно и так – не вредно. Однако лейтмотивом вечерни на самом
деле является древнейшее песнопение «Свете Тихий…». Христос – «Свет наш
отрадный святой славы бессмертного Отца Небесного… Дождавшись заката солнца и
увидев свет вечерний, воспеваем мы Отца, Сына и Святого Духа, Бога…». При этом
издревле вносился или возжигался в центре молитвенного собрания светильник. До
сих пор по уставу православной Церкви, накануне Рождества Христова полагается
торжественный вынос возженной свечи, обычно на высоком подсвечнике на средину
храма и пение перед ним праздничных тропаря и кондака.
Как Вы знаете, возжигание
свечей – традиция ещё Ветхозаветная. До сих пор благочестивые еврейки каждую
пятницу за 18 минут до захода солнца зажигают субботние свечи с молитвой благословения:
«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Который освятил нас
своими заповедями и заповедал нам зажигать субботние свечи».
Для иудеев это очень важно.
Ещё книга Исход предписывала евреям совершение в скинии нарочитого вечернего
богослужения: «И когда Аарон зажигает лампады вечером, - говорится в 30 главе,
- он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши» (Исх.30,8). Обратите внимание - уже
тогда, чуть ли не за два тысячелетия до Рождества Христова каждение огня
означало каждение пред Господом. Собственно, возжжение светильника и поставление
его «вне завесы ковчега откровения в скинии собрания» и было центром
древнейшего Богослужения. Пред этим светильником Аарон воскурял фимиам, и затем
он горел «с вечера до утра».
И неудивительно, что с
наступлением Завета Нового, евреи, принявшие Христа, не смогли оказаться от
этого благочестивого обычая, да и незачем было. Ведь, как мы подчеркнули, Сам
Христос называл Себя Светом миру (Ин. 8,
12). Тихий свет вечернего светильника напоминал им о Том, о Ком евангелист
писал: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в
мир» (Ин.1,9). Светильник, горящий в
молитвенном собрании христиан, говорил присутствующим о духовном пребывании с
ними Христа, обещавшего быть там, где двое или трое собраны во имя Его (Мф.18,20). Таким образом, ветхозаветный
обряд не канул в Лету, а получил новое, подлинно христианское идейное наполнение.
Св. Григорий Нисский,
повествуя о блаженной кончине св. Макрины, пишет, что когда наступил вечер, и в
комнату внесли огонь, то она широко раскрыла глаза и, смотря на свет, старалась
прочесть светильничное благодарение. Но так как голос у неё уже пропал, то она
выполнила молитву лишь в уме да движением руки и губ. Когда же она окончила
благодарение и занесла руку на лицо, чтобы перекреститься, вдруг сильно и
глубоко вздохнула, и вместе с молитвой завершилась и её жизнь.
Тертуллиан, описывая вечернее
Богослужение рубежа 2-3 веков, пишет: «После омовения рук и зажжения
светильников каждый вызывается на средину молитвенного собрания петь Богу – кто
что может - из Священного Писания или от собственного сердца». Т.е., никакого
специального чина, последования вечерни не было – сплошной экспромт.
Но, скажем, уже к середине
3-го века начинает кристаллизоваться определённая форма Богослужения. Ценнейший
памятник древней христианской письменности сохранился под названием: «Египетские
церковные постановления», в котором описывается обряд внесения светильника в
вечернее молитвенное собрание: «Когда наступит вечер, диакон вносит светильник,а епископ приветствует собрание:
"Господь со всеми вами". Народ отвечает: "И со духом
твоим". Епископ: "Возблагодарим Господа". Народ: "Достойно
и праведно. Величие и слава Ему". Епископ: "Мы благодарим Тебя, Боже,
через Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа за то, что Ты просветил нас
откровением невещественного Света. Окончив долготу дня и достигнув начала ночи,
насытившись дневным светом, сотворённым Тобой для нашего довольства, мы теперь
не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости, святим и славим Тебя
чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Него Тебе с Ним
слава, сила и честь ныне". Народ: "Аминь"».
Ну вот, собственно, где-то
так. Не очень похоже на вечерню нынешнюю.
-----
Фрагмент Богослужения
Как говаривал Блаженный
Августин, «монастыри родила любовь к псалмочтению». Ну а поскольку наши
современные Богослужения более, чем на 90% - монашеские, посему львиная доля и
наших с Вами православных служб состоит из чтений Псалтири. Типикон, ведь наш –
это фактически монашеский устав Лавры преподобного Саввы Освященного – устав
Иерусалимский.
И невольно возникает вопрос:
мы, ведь, с Вами не иноки - почему же тогда у нас монастырский устав в ходу? И
хорошо ли это?
Не очень хорошо, по всей
видимости. Потому, что запчасти к кухонному комбайну, не очень подходят к
кукурузоуборочному. Приход и монастырь – далеко не одно и то же, и жизнь
монастырская и жизнь приходская не очень похожи.
На самом деле, в древности
параллельно монашескому типу Богослужения развивался и приходской, который
почти подчистую был съеден саранчой, и о котором сегодня мы почти ничего не знаем.
Это если ещё не учитывать, что приходские общины, как минимум, на два столетия
старше монашеских - иноки появились на свет лишь в 3-м столетии. Ну и давай
читать псалмы – петь древние монахи не любили, некоторые из них даже считали
пение потехой дьявола.
Богослужения монашеские, в
общем, бесхитростные – главное, чтоб петух был – время начала Богослужений
определять - и Псалтирь на аналое. Наступило время 1-го часа – собралась братия
– почитала псалмы минут тридцать, молитвочку присовокупила и разошлась по
кельям до часа 3-го. Вновь сошлись – опять кафизму одолели – разбрелись – затем
так же - в часу 9-м и т.д.
Для прихода – будь то
городского или даже деревенского - такой режим явно не подходит. Ну не реально
8 раз в день или пусть даже 6 - рядовым членам церкви приходить в храм. Поэтому
– какой выход из сей затруднительной ситуации находит нынешнее духовенство? Уж
коль собрался люд в храме – давайте отправим сразу всё, вместе взятое, подряд.
Наши постовые Богослужения показательны
в этом отношении. С утра служение начинается с двупсалмия, затем - шестопсалмие
– понятно – в монашеском духе – без псалмов, как без пряников. Затем - утреня,
за ней без перерыва 1-й час, потом сразу
же 3-й, за ним 6-й - также без передышки, дальше 9-й, изобразительны, так
называемые, сразу - вечерня без паузы и, если есть – литургия Преждеосвященных
Даров. Всё это одним махом. Монахам-то хорошо было – они сошлись на тот же 3-й
час - помолились кратко – ну, минут 30, и пошли отдыхать до часа 6-го, а затем
то же самое до 9-го часа. А бедные современники наши – коль уж решил побывать
на Великопостном Богослужении – наберись терпения - смирно стой - не час, не
два, а четыре подряд или пять. Древние монахи такого б, наверное, не вынесли.
Да и дело не только и не
столько в длительности беспрерывной службы. Приходской тип Богослужения был
более ярок, информативен, захватывающ. Для того, чтобы почувствовать разницу между
монашеским типом Богослужения и приходским – тем, кто редко в церкви - придите
в любой будничный день в наш храм пораньше – пред литургией обычно исполняется
3-й час и 6-й. Проникнитесь в саму атмосферу сего чтения. Это как раз и будет
образец монашеского служения. А вот
чин литургии – это приходской тип службы. Не в смысле, что в монастырях не
совершались литургии. Намного скромнее, конечно, чем это сейчас у нас с Вами,
плюс нужно учесть фактор взаимопроникновения, взаимовлияния. Приходской тип
влиял на монашеский и наоборот. И, тем не менее, наша Божественная литургия
максимально сохранила свой приходскойдух и обличие, а чтение часов -
максимальный облик молитвы иноков.
-----
Фрагмент Богослужения На этом мы завершаем нашу очередную Богослужебную телепрограмму
и прощаемся до следующей телевизионной встречи. Всего доброго.
|
|