Преподобный Алипий столпник

Заповеди Закона Божия (2-3)

Отмечаем память преподобного Алипия столпника – святого  родом из Адрианополя, сейчас это Эдирне – северо-запад Турции. Родился он в 522 году. Мать - глубоковерующая христианка, рано овдовев, отдала сына в послушание епископу Феодору, а сама, раздав имение нуждающимся, стала служить при церкви в звании диаконисы.

Быть всегда рядом с благочестивым и любящим епископом – это очень неплохо во всех отношениях – как в духовном, так и в материальном плане – повезло, можно сказать Алипию – быть в гуще событий, в почёте, достатке. Но он избрал иной путь – стезю тягчайшей аскезы – столпничества.

------ Фрагмент Богослужения

Странная штука - профессиональный спорт - во-первых, каждодневные тренировки, до полусмерти изнуряющие - на грани могу-не-могу – свет не мил. Это вместо того, чтобы жизни радоваться – тельчик посмотреть, в картишки переброситься, с компьютером позабавиться, с молодыми девчатами прогуляться, коньяку выпить, ароматную сигару выкурить. Сплошная диета – того не съешь, того не выпей. По минутам режим дня расписан, причём, не как хочется, а как положено. Да и жизнь коротка – спортсмены - они же почти все инвалиды. Причём цель-то не очень ясная – ну вот, смысл? Пожертвовать лучшими годами молодости, просто ради того, чтобы с разбега перепрыгнуть планку 2-х с половиной метра высотой или пятиметровую с шестом? Оно, конечно, эффектно, да и деньги за это платят немалые. Но, как мы знаем, для настоящих спортсменов деньги не главное – важное – результат. Или толкнуть 250-ти килограммовую штангу – для счастья оно кому-то надо? Причем, тяжеловесы – это в абсолютном большинстве больные люди – дай Бог до 60-ти дожить. И, тем не менее, мы восхищаемся ими и чтим наших героев.

Подобная картина и с духовной аскезой. Ну, вот затворник – заперся у себя в келье на несколько лет, и в молитвенном сосредоточении проводит 23 часа в сутки. Еда – всего лишь одна просфорочка – хлебец такой, размером с грецкий орех и глоток воды - на весь день. Или оставить все блага цивилизации и поселиться в тёмной пещере – камень под голову вместо подушки. Вот зачем это? Мир так прекрасен, вокруг столько всего интересного и приятного!

А столпничество! Это форма аскезы вообще какая-то изуверская – человек годами молится, стоя на столпе. Ну столп - не имеется в виду телеграфный или высоковольтный. На самом деле – это такая башенка, суживающаяся кверху, на которой небольшая площадка огороженная, чтобы не свалиться оттуда. Высота – разная, в зависимости от усердия подвижника – от двух метров до 16-ти. Площадка иногда покрывается навесом, а вниз идёт лестница, под которой устраивается ложе. Но крытая башня - это редкость. Как правило – никаких ни ложа, ни навеса не было, и столпники, сутками стоявшие на этой площадке, переносили и палящий зной дня, и ночной холод, и ветер, и дождь, не говоря уже об укусах комаров и мошкары.

Ныне празднуемый Алипий преподобный, молясь, простоял на столпе – уму не постижимо – 53 года – вообразить только. Любого из нас на сутки бы туда загнать – орали бы на всю ивановскую – мол, снимите меня отсюда!

Естественный вопрос: зачем? Во-первых, это не нормально ни с какой точки зрения – ну, не сотворён человек для того, чтобы жить на столбе. Ни Конфуций, ни Будда, ни Сократ, ни Магомет подобному не учили. Христос тем более не призывал к подобным самоистязаниям, Иисус - что заповедовал? Поить жаждущих, кормить голодных, одевать мёрзнущих, посещать больных или заключенных. И апостолам такое, наверное, и в голову придти не могло бы. За проповедь Христа пострадать? – другое дело, потому, что это обязанность учеников и последователей Христа, великое поручение Господне – идти в мир и проповедовать Евангелие всем народам.

А тут человек практически ничего из заповеданного Господом не выполняет – он ни за кем не ухаживает, он никому ничего не проповедует – залез на башню и кормит комаров, страдая от кошмарного дискомфорта, самим же себе и сочинённого. Что это, сумасшествие? Извращение? Если хотите, в определённом смысле, да. Подвижники примерно такие же извращенцы, как и спортсмены, только духовные. Ну не создан человек для того, чтобы поднимать пятисоткилограммовые грузы или прыгать на пятиметровую высоту. Это неестественно, да и практической пользы никому от этого нет. Грузчиком Алёшу Торохтия, олимпийского чемпиона, в порт устроить – представляете, сколько пользы!

Но мы-то, ведь, не зря восхищаемся этими силачами, они вдохновляют нас на какие-то собственные усилия над собой. Спортсмен являет нам нечто весьма важное и ценное, он демонстрирует наши человеческие возможности. Глядя, скажем, на девочку-гимнастку, или фигуристку, наверное, любой женщине, имеющей лишний вес, хочется сбросить лишние кило, а обрюзгшему парню - стать хоть немного похожим на Юрия Власова в молодости.

На самом деле подвижнический пример отшельников, затворников, а наипаче столпников, сегодня, наверное, самый актуальный – не в смысле призыва ехать за город и строить себе башню, а некоторого освобождения от зависимости, в которую мы попали от благ цивилизации. Спору нет – замечательно, когда прекрасный дом или уютная квартира, хороший автомобиль, дача, мобильник, компьютер, микроволновка и т.д., и т.п. Пусть всё это будет, да здравствует достаток и комфорт! Но если этого нет – не в петлю же лезть. Ведь и вправду, лиши любого из нас тёплого унитаза, так окажемся самыми несчастными на свете. Ведь, это не шутка – детей рожать не хотят, потому что памперсы дорогие.

Да, Господь никого не призывал жить на столбе, как аист. Поэтому это такая духовная самодеятельность, но не напрасная. Что достигает подвижник подобными аскетическими упражнениями? Во-первых, недюжинной силы воли. Представляете, каким волевым силачом нужно быть, чтобы 53 года простоять на малюсенькой башенной площадке, как это осуществил ныне празднуемый Алипий? Но воля – это свойство бессмертной души человека. Мышцы тела человека – как ты их не качай, а всё равно – придёт старость, и они рассосутся, а потом и в земле сгниют. А вот воля – это то качество, с которым человек переходит в вечность.

А самое главное – аскет совершает подвиг-то во имя Божие, делает жест любви и признательности Всевышнему. Конечно, Богу не нужны такие жертвы, но Господу важно наше сердце, наше отношение к Нему. А это так же в высшей степени достигается в монашеском подвиге.

Аскетические невзгоды Алипия, ныне воспоминаемого окончились в 640-м году, когда его душа покинула тело и предстала в мир иной, надо полагать под бурные и продолжительные аплодисменты. Душа-культуристка, так сказать – красотка невиданная, причём, доказавшая любовь к Богу, как никто другой.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня – Заповеди Закона Божия - 2-я и 3-я.

Остановились мы с Вами в прошлый раз на Второй Заповеди Закона Божия: «Не сотвори себе кумира». В самом прямом и непосредственном смысле этот Закон запрещает так или иначе изображать Бога и совершать богослужения перед рисунком, скульптурой, камнем, столбом или каким-нибудь символом этого самого Бога. Бойся чем-нибудь подменить Господа - вот главная суть этой заповеди. «Не рискуй подменить Бога изображением или предметом – фетишем».

И мы говорили с Вами, да и, собственно, большинство православных батюшек считают, что для нас с Вами, христиан 21-го века эта заповедь уже не актуальна. Икону разве можно считать кумиром-идолом? Для древних людей – да – они же тупые были, невежи – гром загремел – значит, бог грома злится, на пару с молнией богиней, сверкающей своим ослепительным взором. А мы-то умные с Вами – прекрасно понимаем, знаем, что всё это - просто электрический разряд, что солнце – это одна из звезд, а икона – это просто картинка на деревяшке, и т.д.

Но, лично я, мягко говоря, не уверен, что в среде православных христиан не случается подмена живых отношений с Вездеприсутствующим и Всёнаполняющим Богом и, скажем, так называемой, чудотворной иконой. Люди, которые выстаиваются в длинные очереди, чтобы приложиться к привезенной заморской иконе, если их спросить – надеются они на Бога или на священный предмет? Боюсь, что у большинства ответ будет неправильным.

Да, собственно, и в Богослужебной нашей практике происходят довольно странные вещи. Иконы празднуются, наряду со святыми подвижниками. К примеру, вот сегодня память Антония Великого будем отмечать, а завтра - торжество Тихвинской иконы Божией Матери праздновать.

Причем, что замечательно – вероучение православной Церкви безупречно, теоретически все точки над «i» поставлены. Седьмой Вселенский собор еще в 787 году своими постановлениями «открестился» на все четыре стороны, так сказать, от иконопоклонения. Мол, что вы, что вы! Ни-ни, ни в коем случае мы не должны и «не поклоняемся ни дереву, ни краскам, ни серебру, ни злату. Сосредотачивая взор свой пред образом (т.е иконой), ум свой возносим к Первообразу – (Богу). Собственно, любой нормальный православный так всё и представляет. Но, если уж честно, а все ли из нас в этом смысле нормальные? Разве мало среди нас народу, которые на практике ведут себя, как язычники – дескать, свечу надо поставить, не перед какой попало иконой, а перед вот этой. А если очень тяжко больной, то простой иконой не обойдешься – надо искать чудотворную.

Архиепископ Ионафан, бывши Херсонским, однажды выступал на херсонском телевидении - презентовал очередную привозную икону, как исцеляющую от онкозаболеваний. Это даже комментировать нет смысла. Да и среди рядового духовенства нынешнего разве мало священников, которые о постановлении Седьмого Вселенского собора знают, в лучшем случае, понаслышке. Т.е., проблемы со Второй Заповедью, на самом деле есть – чего уж тут греха таить, причем, в самом основном смысле - её запрете на подмену Бога.

Бога нельзя никем и ничем подменять, даже иконками, крестиками, поясочками, святыньками, там, разными, на что мы очень даже горазды. Но если мы даже не нарушаем Вторую Заповедь в прямом грубом смысле, то это может происходить на более тонком уровне.

Кумиром-то может быть что угодно и кто угодно. Поп-звезда, артист, танцор, политический лидер, а для кого-то - даже иной священник. Это может быть ценная вещь – автомобиль, например, или редкая книга. Библиофилы, кстати, с книгами разговаривают, как с живыми людьми, они их ласкают, поглаживая, целуют, прижимают к сердцу. И среди автолюбителей есть беседующие с любимицей на колесах.

Есть люди, для которых борьба за справедливость стала идолом, для других - собственное творчество. Ну вот встречаются индивиды, которые буквально молятся на творчество. Литературное творчество, научное, или изобразительное искусство, что угодно, которое в буквальном смысле подменяет Бога: мол, «Я служу творчеству». И человек даже не замечает, как происходит подмена - не Богу служить он начинает, а самоутверждаться.

Нет, конечно же, если писатель или художник Бога ставит выше всякого творчества, если творчество для него является механизмом служения Богу, то тогда все нормально. Но в большинстве случаев, поэт, который с придыханием говорит о своих стихах, во-первых, сам создал для себя бога. А во-вторых, этим богом, как правило, является он сам.

Даже материнская любовь может оказаться кумиром, если женщина «строит» ребенка, исходя исключительно из своих желаний, чтобы эти сын или дочь были такими, «как я хочу». Её не интересует ни воля Божья, ни устремления собственного чада – а зачем – я мама, это моя кровинушка – что хочу с ней, то и делаю.

Итак, «Не сотвори себе кумира!» Не подменяй Бога никем и ничем;  только Бог превыше всего, все остальное - вторично, оно может быть лишь служением Ему - это Заповедь Вторая.

Третья заповедь: «Не произноси имени Божьего всуе».

Мы уже говорили с вами, что имя - это очень серьезная вещь в понимании древних людей. Имя - это сущность того, кто это имя носит, и Бог открывает Свое имя людям, тем самым давая нам возможность очень серьезной, очень сильной, очень прочной связи с Богом. Он дает нам как бы прямой провод к Себе: каждый раз, когда человек произносит имя Божье, он тем самым входит в связь с Богом. Он Его призывает. И поэтому, кто мы такие, если произносим имя Бога всуе, напрасно? Я произнес имя Божье, Бог говорит: «Да, что? Я тебя слушаю». А я говорю: «Нет, нет, я Тебя в виду не имел, я просто так, к слову». Это, как минимум, неуважение к Всевышнему.

Господь дал нам Свое имя для того, чтобы у нас с Ним были отношения, поэтому не всуе, не напрасно - это произнесение имени Бога каждый раз, когда мы действительно к Нему обращаемся, когда мы хотим Его призвать, вознести молитву, что-то спросить, - разные могут быть варианты, и отношения самые различные. И поэтому, если мы произносим имя Божье для молитвы, то значит, все в порядке, это не напрасно; но если - для красного словца или вместо ругательства, то это зря.

На Исповеди меня иногда спрашивают: а не произношу ли я имя Божие всуе, если прошу Господа о каких-то мелочах? Может, не стоит Всевышнего беспокоить по пустякам?

Нет, если мы с искренним почтением обращаемся к Богу, значит, не всуе. Что же до мелочей – в масштабах вселенной – любая самая серьезная наша просьба будет мелочной. И любая мелочь может оказаться серьезной, если мы принимаем её близко к сердцу. На самом деле Господь ждет наших молитв, даже продиктованных пустяшными заботами, потому что любое обращение к Богу, даже по смешному поводу – это шаг Ему навстречу. Любая молитва делает нас ближе к Господу, и поэтому, само по себе обращение к Богу зачастую важнее той нужды, ради которой мы призываем Его Имя.   

Другой, уже упомянутый нами нюанс, для нас уже неактуален, но историческую роль он всё же сыграл. Т.е., в представлении древних людей, знание имени кого-то означает обладание, некоторую власть над тем, чьё имя ты произносишь. Другими словами, знание имени Истинного Бога - это возможность настоящих с Ним отношений. Тем более, заключается Завет, согласно которого, весь народ становится священством царственным, Божьим уделом. Но если я произношу имя Господа в окружении людей, которые этому Богу не верят, то тем самым я как бы выдаю пароль людям, которые не должны знать этот, своего рода, шифр, отдаю святыню тем людям, которые будут пытаться злоупотребить этим знанием. Если я открою имя Божье кому-то другому, кто этим знанием будет пользоваться для самого себя, а не для служения Всевышнему, просто для того, чтобы от Бога чего-нибудь отхватить, то тем самым я оказываюсь виновным.

Конечно же, это дремучая психология древних народов, первобытный менталитет, так сказать, но, тем не менее, в те времена это было очень серьезно. В конце концов, израильтяне решили, на всякий случай, вообще имя Божие не произносить, «кабы чего не вышло». Мало ли, а вдруг это окажется всуе, вдруг что-нибудь не так? И поэтому имя Яхве, которое Бог открывает Моисею, вообще перестает употребляться в Израиле. Бога начинают называть словом «Адонаи» - Господин. И если Вы обратите внимание, когда будете перечитывать Библию - Ветхий Завет - там имя Яхве не употребляется практически нигде - везде идет: «Господь Бог» - это и есть то самое Адонаи - Господин, Господь, которым везде и всюду было заменено то имя, которое было открыто Моисею. Понятно, что это нездоровая крайность, но, как говорят, история не терпит сослагательных наклонений. Как знать, быть может, если бы не было этой крайности, случилось нечто еще худшее. 

Итак, что означает эта Третья Заповедь для нас с Вами? Обращаться к Богу, мы должны лишь с серьезными намерениями – благоговейно - в молитве. Всякая божба, всякое употребление имени Божия в низшем каком-то смысле означает неуважение к Всевышнему, и соответственно, если не хамство, то гордыню – самовозвышение, дескать, что для меня Бог – мне он побоку. Когда хочу - дергаю Его за бороду - не хочу - не дергаю. И, я думаю, любому здесь понятно, что такое отношение к Всевышнему, мягко говоря, некорректно.

------ Фрагмент Богослужения