Заповеди Закона Божия (8-я, 9-я и 10-я)

Если бы в годы советской власти кто-то сказал, что священникам будет предоставлена возможность проповедовать по телевидению, его бы сочли сумасшедшим. Сейчас к этому уже привыкли, в первую очередь, само духовенство, и это не совсем хорошо – перестаёшь ценить эту возможность, забываешь благодарить Бога и тех, от кого это зависит. В то время, как возможность эта в любой момент может быть утрачена, и когда-то это произойдёт – дай Бог, чтобы попозже.

------ Фрагмент Богослужения

В кафедральном соборе Сретения Господня мы сегодня обсуждаем 8-ю, 9-ю и 10-ю Заповеди Декалога. Присоединяйтесь к нам!

Большинство из нас, когда читают Восьмую Заповедь Закона Божия: «Не укради», облегченно вздыхают. Дескать, чего нет, того нет – не грешен хоть в этом. И мысли даже такой не было – спереть там чей-то кошелёк с деньгами или машину угнать, или банк ограбить. Седьмая Заповедь – «Не прелюбодействуй», или десятая – «Не пожелай жены ближнего своего» - там, всё, конечно, печальнее, а «Не укради» - так об этом можно было бы даже и не говорить, и в Декалог не помещать, ну разве что для обличения наших олигархов.

Но, на самом деле, если разобраться, то, по сути, почти все мы с Вами - ворюги прожженные.

Как-то недавно я своему сослужителю сделал замечание по поводу его опоздания в храм и задержки в связи с этим Богослужения. Он пытался мне возразить, мол, подумаешь, на пять минут позже служение начали. Да, пять минут - немного, но именно из них-то состоит людская жизнь, и ты эту маленькую частицу жизни украл. Человек, может, хотел как-то по-другому использовать эти пять минут – на пользу себе или другим, или в удовольствие, а ты заставил себя ждать, переминаясь с ноги на ногу и испытывая моральный и физический дискомфорт. Причем, не одного человека. Умножь эти пять минут на количество молящихся в нашем храме – сколько их – 200, 300? А теперь не поленись, пересчитай, и получится ни много, ни мало – 25 часов, т.е., целые сутки с лишним. Представляете, уворовать целый день и целую ночь человеческой жизни. Причем, это уже не вернешь – деньги – можно, а время – никак.

У славян воровство времени даже грехом не считается – у нас даже есть своё в кавычках «богословие оправдания непунктуальности» – дескать, всё в руках Божьих – раз Бог допустил моё опоздание, значит, оно согласуется с промыслом Всевышнего, значит, Господу так надо было, и Он всё устроит лучшим образом. Да, это такое вот хулиганско-богословское хитросплетение, наподобие цыганского. Наверное, все знают, почему цыганам воровать позволено? Ну, для тех, кто не просвещен в этом, расскажу. Согласно цыганской легенде, когда распинали Иисуса Христа, было приготовлено 5 большущих кованных гвоздей – два гвоздя для того, чтобы прибить руки, два – ноги, и один, чтобы продырявить голову и её тоже прибить к перекладине. Среди наблюдавших за казнью Господа был и один цыган, которому было очень жалко Иисуса, и он, чтобы хоть как-то облегчить участь Страдальцу, украл у мучителей гвоздь – самый большой, предназначенный для прободения головы. Воины-палачи хватились, а гвоздя-то этого не хватает. Пришлось ограничиться лишь прибиванием рук и ног Спасителя. Ну а за подвиг сей ангел, явившийся этому цыгану, возвестил волю Всевышнего, а именно: освободить его и всех его потомков от исполнения Заповеди о воровстве. Ну, а раз так, то понятно – почему воровство и мошенничество является, если так можно сказать, неотъемлемой частью цыганской культуры.

Ну а мы – украинцы и русские – лошадей, чай, воровать, не привычны, а вот времядруг у друга – это наш конёк. Назначить встречу на 11, а придти в половине двенадцатого – это в порядке вещей.

Книги воруем, диски, аудио- и видеокассеты. По своему опыту знаю - из пятидесяти человек, берущих книгу почитать дома, сорок пять не возвращают вовсе, остальные – через год, два или десять. Ну, может, я чуть преувеличил. Пара человек из пятидесяти, пожалуй, найдется, которые возвратят книгу вовремя. Я уже упоминал, что в советские времена моему отцу удалось собрать большую духовную библиотеку, практически, единственную на Херсонщине, несмотря на то, что папа никому не отказывал в просьбе дать книгу почитать на дом. Конечно, книг у Владыки Дамиана всё равно осталось немало, но это - меньше десяти процентов – остальные не возвращены. А книги духовного содержания на тот момент были очень дорогими – при советской власти, ведь, практически ничего не издавалось, приходилось собирать лишь дореволюционные издания. А такая книжечка могла стоить и 100, и 200, и 500 рублей – это при месячном-то жаловании 150.

Что это, разве не воровство? Или, например, взять VHS кассеты с Библейскими фильмами для просмотра и возвратить их через десять лет, когда уже и видеомагнитофоны отошли, когда уже в ходу видеодиски?

Инструменты, которые одалживаются, как правило, не возвращаются – это тоже - самое настоящее воровство. Или возвращают вещь испорченную.

Воруется всё, что угодно – успешность ближнего, например. С тобой договорились, ты обещал оказать услугу, на тебя рассчитывали, а ты подвел – поломал планы, сорвал мероприятие, и тем самым нанёс и материальный, и моральный ущерб. Если такое произойдет в Англии или Германии – это будет позор виновному - до гробовой доски срама не оберется. А у нас – подумаешь, мелочи.

Но Восьмая Заповедь: «Не укради», как и остальные девять, дана Богом– правда, давно, еще в Ветхом Завете. Но и в Новом она актуальности не потеряла. Апостол Павел прямо пишет в своём послании к Коринфянам: «…воры… Царства Божия не наследуют», а это уже - серьёзный аргумент. Поэтому, прежде, чем воровать, подумаем – оно стоит, это украденное, нашего места в Царстве Небесном?

------ Фрагмент Богослужения

Девятая Заповедь Декалога – «Не лжесвидетельствуй!»

Само собою - на суде не лжесвидетельствуй – это понятно – привлекут по статье – небо будет в клеточку! Да, собственно, для нас, простых людей – это экзотика – большинство за всю свою жизнь ни единого раза в здании суда так и не побывали.

Ну а что же касается вранья в быту, это нас – хоть хлебом не корми – грех самый распространенный. Причем, не обязательно злостного вранья – оклеветать кого-то, опорочить, хотя и это бывает. Помню, только начали мы встречаться с Ирой - будущей моей супругой – это было в Ленинграде – и она, и я учились тогда в Духовной академии – Ирина на регентском отделении. Так вот две особы – семинарист и одна там была студентка-регентша зачем-то поставили перед собою цель нас разлучить - стали распространять такие жуткие сплетни – если б не отец Иоанн Крестьянкин – вечная ему память – разлучили бы – страшно вспомнить.

Но такого рода подлость – это явление также нечастое; большинство из нас вряд ли этим грешны. Ну а вот «для красного словца» приврать – это запросто! Причем, именно приврать, не соврать абсолютно – полную небылицу выплеснуть, а так – подкрасить действительность, подредактировать её, по-своему перетолковать, присочинить к ней поясняющие подробности. Подрисовать и раскрасить реальную картинку в нужные для себя цвета – это, ведь, для многих даже не какой-то отдельный поступок, а постоянный, почти непрекращающийся процесс, сама жизнь. Вот в этом смысле Девятая Заповедь для нас с Вами – самая злободневная, и вряд ли с этим кто-то будет спорить. Абсолютное большинство согласится, но, вместе с этим, скажут: ну да, любим приврать – ну и что? Кому от этого плохо? Оболгать порядочного человека – это да – нехорошо. А бытовая рутинная ложь, наоборот, жизнь серую скрашивает. Ну, придумал что-то, сказал то, чего не было. Или – было, но не совсем так. Разница-то кому какая, насколько я объективно в своём рассказе осветил события?

Разница, конечно, есть, и, в первую очередь, для самого рассказчика. Весь фокус в том, что люди, как правило, не просто фантазируют – ну, сочинил там новеллку маленькую, выдал её за действительность, и тем позабавил друзей. Так бы оно – действительно – ничего страшного. На самом же деле, врунишки, пересказывая события – либо себя выставляют в выгодном свете – героями, достойными восхищения, либо других – людьми – глупее и аморальнее, чем они есть на самом деле. Причем, это не обязательно  гротеск. Если перед Вами культурный, образованный человек, то рассказ его будет правдивым на 99%. И сотый процент лжи будет так искусно разбавлен, так красиво преподан, что и сам врун, в конце концов, поверит в собственную ложь.

Т.е., Вы понимаете, алгоритм вранья, как правило, всегда один и тот же - я лучше, чем есть, а другие – хуже, чем есть на самом деле. Но это, ведь, вовсе небезобидная вещь. Хорошо, если слушатель тебе не очень доверяет, а если свято верит? Ты говоришь о людях хуже, чем они есть – пусть чуть-чуть хуже – не в черных тонах, а в таких сереньких, причём, с юмором, якобы доброжелательно, и этим формируешь мнение собеседника о тех, о ком повествуешь – заражаешь его своим скепсисом, взглядом свысока на окружающих.   

А говоря о себе в торжественных тонах, ты создаешь питательную среду для собственных гордыни и тщеславия – самых страшных на самом деле и губительных пороках, разъедающих, как ржавчина души человеческие. Другое дело – этого многие не понимают, не чувствуют. Не все болезни очевидны – сразу дают о себе знать. Есть инфекции очень гадкие – человек живёт, как ни в чём не бывало и пять, и десять лет. А потом – бах и в ящик. Гордыня сродни этому – которую бояться надо пуще СПИДа, инсультов, инфарктов и прочей гадости, отчего да оградит нас Бог.

------ Фрагмент Богослужения

И последняя, Десятая Заповедь Декалога: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба, ни рабыни его, ни вола, ни осла, ничего, что есть у ближнего твоего.

Всё это перечисление скотины не очень запоминается, а вот насчет жены – на это внимание обращают все. Даже Пушкин написал стишок – помните, так и называется «Десятая Заповедь»:

Добра чужого не желать

Ты, Боже, мне повелеваешь;

Но меру сил моих ты знаешь —

Мне ль нежным чувством управлять?

Обидеть друга не желаю,

И не хочу его села,

Не нужно мне его вола,

На всё спокойно я взираю…

Но ежели его рабыня

Прелестна... Господи! я слаб!

И ежели его подруга

Мила, как ангел во плоти,—

О Боже праведный! прости

Мне зависть ко блаженству друга…

Смотрю, томлюся и вздыхаю,

Но строгий долг умею чтить,

Страшусь желаньям сердца льстить,

Молчу... и втайне я страдаю.

Замечательный стишок, согласитесь! Но здесь, надо сказать, и Александр Сергеевич, да и вообще большинство народа путаются в понимании этой Заповеди. Всё, что написано в этом стихотворении, относится не к Десятой, а к Седьмой Заповеди – «Не прелюбодействуй». 

Кто сердцем мог повелевать?- восклицает поэт, -

Кто раб усилий бесполезных?

Как можно не любить любезных?

Как райских благ не пожелать?

 На самом деле в этих строчках звучит обычный вопль любовника, у которого возгорелась страсть к замужней женщине, пусть и не самая низменная. Он хочет с ней, плотской близости и не факт, что она ему нужна в качестве жены. На любовницах, кстати говоря, женятся редко – для кого-то может открою секрет: самый лёгкий способ избавиться от любовника – предложить ему законный брак – сдует его, как ветром - из-за нежелания брать на себя груз ответственности, да и свою семью зачем рушить. Большинство мужчин в этом отношении очень консервативны. Как звучало в одной оперетке: о, если бы жёны знали, как верны им мужья, даже когда они в постели с любовницей. Даже если жена –плохонькая, а тем более, если нормальная. Плюс еще и потому, что в качестве любовницы иная женщина может быть даже очень приятной, а вот женой - никудышной. Жена – это, ведь, человек, с которым жить надо, лямку тянуть в одной упряжке – делить и радости, и горести, а не просто в неделю раз вечер под музыку с шампанским провести. Жена – это и твой родной человек, и союзник, и деловой партнер, и труженица. По идее.

Но если тебе не повезло и твоя половина – в гостях ведет себя, как блудница, на кухне, как королева, и в спальне, как домохозяйка, в то время, как у кума – всё в порядке – королевой жена его выглядит в гостях, а не на кухне, то основание позавидовать, конечно, есть.

А нельзя. Потому, что – как знать – может это она такая за хорошим мужем. А жила бы с тобой, то стервой была бы редкостной. Во-вторых, спокойная комфортная жизнь может быть тебе не на пользу – вот Бог тебе и подсунул ведьму, чтоб не расслаблялся. Ну а главное – сам-то ты, какой? Сволочь, небось – так какой же смысл отдавать тебе на мучение хорошего человека? Вот и терпи. Да, у соседа жена умница – в доме идеальный порядок, дети ухоженные, обед из простых дешевых продуктов вкуснейший. Завидуешь, хочешь, чтоб она стала твоей? Нельзя – запрещено Десятой Заповедью. Собственно запрещено именно это – желание присвоитьто, что принадлежит ближнему. Не воспользоватьсяженой ближнего – это будет нарушением Седьмой Заповеди, а желание присвоить самым капитальным образом. Если это чужой дом, то – не пожить в нём, а переоформить на себя. Если это жена, то – чтоб она была моей.  

Если это просто желание, то, кроме плохого настроения и внутреннего подгнаивания, оно в себе ничего не несёт. Будешь просто мучиться, напевая там тоскливые песенки наподобие Украинской народной:

У сусіда хата біла,

У сусіда жінка мила,

А у мене не хатини,

Нема жінки, ні родини.

 Толку то от подобных всхлипываний. Зависть, как мы подчеркивали с Вами, это порок самый бесполезный. От него даже сиюминутного удовольствия нет никакого – сплошные страдания. Один из отцов Церкви не без иронии порок зависти определяет, как «печаль о благополучии ближнего своего». Так можно и всю жизнь протосковать, сетуя на несправедливость или невезение.   

Можно, конечно, и по-Ленински – поступить, как большевики - отнять у хозяев заводы раскулачить зажиточных крестьян – «а чо они!» Отправили на тот свет людей, которые умели управлять финансами и производством – а как же – они богатеи – к стенке их – пулю в затылок и с концами, завладели их хозяйством. И что же, счастливо зажили? Отнюдь. До сих пор расхлебываемся за грехопадение Октября 17-го.

К слову говоря, так называемая, Октябрьская революция – она всей своей сутью является преступлением в первую очередь именно против Десятой Заповеди Закона Божия. Не пожелай дома ближнего своего, не пожелай его фабрики, денег, ни земли, ни вообще, какого бы то ни было имущества.

- Как бы не так – грабь его, шипел Змей в образе Ульянова, он твой классовый враг.

- Почему враг?

- Потому, что он богатый, а ты бедный. Ты, ведь, хочешь завладеть имуществом ближнего?! Хочешь. Убей его и бери себе его добро – оно твоё.

Всё это нами уже пройдено, выстрадано, десяткам миллионов стоило жизни.

Чем еще замечательна Десятая Заповедь – она запрещает не только поступок, но и желание. Этого свойства нет у девяти остальных. Сказано «Не убей!». Декалог не запрещает тебе хотеть убить человека. Да если он твой заклятый враг – хоти на здоровье, представляй, что ты его изрубил на кусочки, но в реальной жизни – не тронь. Хочешь соврать – хоти, но не ври. А здесь – не только не присвой чужого, но даже не помысли этого. Для Ветхозаветного человека, это, знаете ли, планка о-о-очень высокая.

Причем, этот запрет является самым первым прецедентом указывающим на необходимость внутренней работы над собою - не просто механического удержания от дурных поступков, а изменение сердца, исправление человеческих мотиваций. Таким образом, Десятая Заповедь, является таким вот нравственным мостиком между Ветхим Заветом и Новым, когда Христос скажет: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», когда акцент будет поставлен не на внешние неприглядные поступки, которые мы, худо-бедно, умеем контролировать, а наши эмоции, желания, свидетельствующие не о том, как мы воспитаны, а какова наша душа, что мы представляем собою внутренне. Собственно это и есть критерий качества будущей нашей загробной жизни.

------ Фрагмент Богослужения