Преподобный Ефрем Сирин

Вхождение израильского народа в землю Обетованную

Сегодня мы отмечаем день памяти Ефрема Сирина - великого подвижника 4-го столетия, человека поразительной духовной глубины. Достаточно сказать, что слова одной из его молитв - «Господи и Владыко живота моего…» - уже на протяжении 16-ти веков многократно повторяются во всех православных храмах за каждым Великопостным Богослужением: «Господи и Владыка жизни моей! Огради меня от духа праздности, уныния, пустословия. Чистоту же души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему. И дай мне, Царь Господи, видеть мои собственные прегрешения и не осуждать брата моего; ибо благословен Ты в веки вечные».

------ Фрагмент Богослужения

Родился Ефрем Сирин около 306-го года в Низибии, на территории современной Турции. Родители его, по-видимому, были язычниками.

Как знать – как сложилась бы его судьба, если бы не одно трагическое обстоятельство. Будучи юношей, будущий святой попадает в тюрьму – по какому-то ложному доносу. Справедливые судьи в дефиците не только в нынешней Украине. И вот, сидя за решёткой, Ефрем видит какое-то видение, озаряется Откровением, которое стало в его жизни моментом поворотным.

Освободившись, Ефрем отправляется к Иакову Низибийскому - знаменитому отшельнику-миссионеру и рукополагается им во диаконы. А через некоторое время Ефрем уходит в горы и подвизается там в молитве и аскетичеаких упражнениях. Впрочем, любовь к книге, усвоенную с отрочества, отшельник не оставляет – Не только Библию, которая была всегда при нём, но и языческую философию он почитывал – наверное, кто-то из состоятельных друзей его обеспечивал – книги-то были очень дорогими. Позже его разносторонняя начитанность поможет в его миссионерских проповедях язычникам. Публичная деятельность Ефрема начнётся после 363-го года, когда Низибия была взята персами, а святой поселился в Эдессе.

Говоря о характере служения преподобного Ефрема Сирина, следует отметить немалое на него влияние Василия Великого, с которым он переписывался, а затем и встречался.

Преподобный оставил после себя множество толкований на тексты Священного Писания. Сохранились также его богословские и другие сочинения и, кроме того, удивительной красоты молитвы и песнопения.

Велики его заслуги так же в утверждении православия. Будучи высокообразованным богословом-оратором, он способствовал очищению Церкви от многочисленных ересей, процветавших в Сирии, так как эта страна находилась на стыке всех древневосточных миров и культура её впитывала самые разнообразные религиозные течения и верования, иногда глубоко чуждые христианству.

Если египтяне удалялись от мира в пустыни и горы и там зачастую проводили всю свою оставшуюся жизнь, Ефрем, в конце концов, избрал себе иной - деятельный образ жизни. Он был подвижником, который большую часть жизни посвятил общественному служению. В годы тяжких бедствий осады и голода сирийский пророк появлялся на стенах Эдессы и своими жаркими речами поднимал дух населения.

Возможно, Ефрему и не довелось испытать той мучительной внутренней борьбы, которую переживали анахореты – отшельники, но зато он в полной мере ощутил всю глубину развращенности, царившей на Востоке. Не раз святой подвергался настоящим нападениям падших женщин. Но душа его была настолько чиста, что он мог обратить на праведный путь даже самых последних грешников. Если Антоний был борцом с силами зла, терзавших его в песках пустыни, то Ефрема можно назвать пророком покаяния, неустанно призывающим людей обратиться к Богу. По учению Ефрема, человек, живущий в мире, должен, прежде всего, отрезвиться, очнуться от дурного сна, провести полную переоценку своей жизни и покаяться. Проповеди покаяния, этой первой ступени на пути к Царству Божию, по существу, и посвятил святой Ефрем почти всю свою деятельность.

Подобно пророку Иеремии, он плакал о тех беззакониях, которые совершались вокруг него. Скорбь была велика и наложила свой отпечаток на его творчество: он стал как бы совестью человечества перед Богом, и, наверное, именно поэтому, уже столько веков дивные строки Ефрема Сирина живут в сердцах верующих людей. Умер преподобный около 373 года.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня: вхождение израильского народа в землю Обетованную.

Итак, народу израильскому даны заповеди - с главными десятью из них мы кратко в Вами ознакомились на прошлых воскресных беседах, точнее, освежили их в памяти.

Все они, эти заповеди, в негативном виде: этого нельзя, это не положено, сего не моги. Ну, положим, так, а что же тогда надо делать, как бы спрашивают люди? Есть ли какой-то положительный смысл за всеми этими заповедями, которые дает Бог? Есть ли нечто могущее сделать выполнение этих заповедей мотивированным? И Бог отвечает на этот вопрос в 6-й главе Второзакония и 19-й главе Книги Левитов. Именно там сформулированы две составляющие положительной Заповеди, которые потом Христос сведет воедино. В 6-й главе Второзакония сказано: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем, всей крепостью твоей, всей силой твоей, всей душой». А в 19-й главе Книги Левитов в 18 стихе написано: «Возлюби ближнего, как самого себя». Собственно, эти Заповеди любви представляют собой такой вот ключик к Декалогу. Если мы любим Бога Истинного Единого, то нам и в голову не придет поклоняться каким-то иным божкам или творить себе кумиров. Если мы по-настоящему возлюбили Всевышнего, то не только седьмой день Ему посвятим, а и все остальные. Так же и с ближними - если мы Петю любим, то разве есть необходимость нам следовать каким-то запретам: мол, смотри – не обворуй Петю, не оболги его и, не дай Бог, не убей. В этом и суть любви - делать для ближнего хорошо, а не плохо. Конечно, любви, настоящей, не эгоистической.

Ну а сейчас давайте посмотрим на историю того, что происходит с израильским народом после заключения Завета. Мы с вами говорили уже о том, что этот закон начинает формировать народ. И народ, который выходит из Египта, как стадо рабов, потихонечку, за те сорок лет, что он странствует по пустыне (которую, как известно, можно было пройти за семь дней), - этот народ постепенно вымирает. И новое поколение, которое рождается в этой пустыне, которое никогда не знало рабства - оно изначально воспитывается в этом законе. И оно изначально знает, что идет туда, в ту землю, которую Бог обещал еще праотцу Аврааму, идет эту землю населить. И единство народа определяется здесь уже не только кровными связями, а, в первую очередь, тем, что это народ, среди которого присутствует Бог – и не где-нибудь, а здесь, рядом, как они себе представляли - в скинии, в шатре, который стоит посреди стана. Это народ, которому Бог дал Свой Закон, и он в соответствии с этим законом живет, а, следовательно, является народом Божьим. Вот центральная идея древних израильтян.

И когда наступает время, народ приближается к границе земли обетованной - хочет туда пройти. И оказывается, что к этому времени уже никого из тех, кто вышел из Египта, кроме Иисуса Навина и Хавела, уже нет даже Моисея. Даже Моисей не входит в землю обетованную. Это может показаться очень несправедливым и странным, но мы помним про гнев Божий на Моисея. Мы можем прочитать в Книге Чисел загадочную историю, где Бог говорит Моисею, чтобы он ударил жезлом в камень и оттуда пойдет вода, - и написано, что Моисей бьет не один, а ДВА раза, в связи с чем Бог говорит Моисею: «Ты не войдешь в Землю Обетованную». Мы можем посмотреть и на то, что описано в 32-й главе, где Моисей с левитами проходит и убивает 30 тысяч людей из народа Божьего. Ведь нигде не сказано было Богом, чтобы он это делал - он это вершит совершенно самостоятельно. Нет воли Божией на это. Мы видим во всём этом, что у Моисея остается огромное количество своеволия - при том, что у него удивительно тесные отношения с Богом, при том, что Бог ему открывается в расселине скалы, являет ему полноту славы своей, - это глубочайшие отношения у Моисея с Богом. И всё-таки у Моисея остается огромное своенравие, которое есть и во всём остальном народе, но другие, как другие, а у Моисея с Богом особыеотношения. И если даже при такой близости он сохраняет греховную сердцевину внутри себя, - он не может войти в землю обетованную. Другие могут. Они не менее греховны, но они с меньшей высоты падают. А Моисей, находясь на такой громадной высоте отношений с Богом, и всё-таки не открывшись Всевышнему до конца, не может войти в землю обетованную. В этом - гнев Божий на Моисея. Моисей умирает на границе, и дальнейший путь израильтяне проделывают уже под водительством Иисуса Навина.

И ниже, на следующих страницах, мы с Вами читаем про огромное количество войн. Кровь льется реками, и поневоле мы задумываемся: как же так, ведь Бог ведет эти войны, Бог воюет на стороне Израиля, значит, за те убийства, которые совершаются на этой войне, ответственен Бог? Где же Его благость?

Но давайте всмотримся повнимательнее. Бог ведет народ в ту землю, которую Он обещал. Обещание Бога незыблемо, поэтому народ должен там поселиться. Это всё понятно. И вот народ пытается еще только пройти к этой земле через владения какого-то языческого царя. И просит его, чтобы просто пропустили. И царь по своеволию своему говорит: нет, не хочу и не пущу. И вот с этого момента начинается война. У Израиля нет вариантов - пройти ему туда нужно, не в пустыне же вечно оставаться. Пройти в ту землю, которая ему принадлежит по слову Божьему. Не Израиль начинает войну - Израиль хочет пройти мирно. Войну начинают другие люди, которые волю Божию не слышат и слышать не хотят, которые поступают только из своих интересов. Не Божья вина в том, что люди решают вот такие социальные проблемы методом войны. Не Бог начинает войну, но люди. И война, единожды возгоревшись, уже продолжается и продолжается. Но почему мы считаем, что Бог помогает Израилю в этой войне? - А потому, что Он действительно помогает. Но как Он помогает?

Давайте представим себе. Есть двое борющихся, один из которых обращается к Богу с просьбой, чтоб Тот его в этой борьбе сохранил. А второй этого Бога не знает и к Нему не обращается. Есть у Бога возможность сохранить этого человека, который Его не просит? - Нет. А спасти жизнь того, кто об этом умоляет Его – может. Бог без нашего приглашения, как правило, в нашу жизнь не вторгается. И единственное, что в этом случае Бог делает, - Он спасает народ Израиля, потому что люди к Нему обращаются за спасением. Всё, что Бог делает для человека - это всегда спасение. Ну а если происходит война, и одна сторона спасается – как ни крути, ни верти, это значит, что вторая погибает. И дело здесь не в справедливости или несправедливости, не в том, что вот этот народ дорог Богу, а этот - не дорог. Ему дороги все. Но помочь этим Он не может - они Его об этом не просят. И тогда Он помогает одной стороне. Он совершает спасение народа Израилева не потому, что Он любит этот народ больше, но потому, что у Него есть отношения с этим народом, а с другим - нет. Вот в чем дело. Не Бог проливает кровь. Мы не можем поставить в вину Богу ни одного из убитых. Убивают люди и только люди, это их способ решения проблем, начиная с Каина. Бог во всех случаях может предложить только спасение. И никогда убийство.

Обратите внимание - замечательная история, описанная в Библии - завоевание Иерихона, где Бог участвовал в битве. Народ Израиля, воспевая Богу, трубя в трубы славу Божию, обходит семь раз вокруг Иерихона, - и что, все население Иерихона вымерло? Нет. Рухнули стены. Вот так Бог может вступать в дело, это Его чудо, это Его работа. Но то, что дальше потом израильтяне жителей Иерихона истребляют - это уже не Его работа, это работа людей. И нигде и никогда вы не увидите, что Бог радуется тому, что происходят эти убийства.

Итак, ценою этих войн и страшных кровопролитий - хотя, что значит, страшных - по сравнению с прошлым 20-м веком это на самом деле, такой, детский лепет. Но, тем не менее, война есть война, и это - человеческая трагедия. И вряд ли Богу так уж радостно на всё это глядеть.

И вот, наконец, Израиль таки входит в землю обетованную и ее завоевывает. И дальше начинается жизнь в этой земле обетованной. Не надо думать, что окружающие народы смирились с тем, что этот пришелец здесь поселился, а следовательно, войны продолжаются и продолжаются – плохо, конечно. Но, вот, парадокс. Как только наступает перерыв между войнами, мирное время, израильтяне норовят позабыть и Бога, и данный им Закон - живут, как попало. Но вот - нашествие иноземцев, вражеская армия убивает израильский воинов, женщин берет в плен вместе с пожитками, как, вдруг, Бога вспоминают потерпевшие. Каются в прегрешениях; Бог помогает – враг изгнан, и всё повторяется по кругу – все расслабляются, начинают искать удовольствий и т.д.

Это ведь история не только народа израильского, это общемировая история, да и наша с Вами. Как тревога, так и до Бога - гром не грянет, мужик не перекрестится. Храм-то наш Сретенский, закрытый безбожной властью и превращенный в складское помещение – когда был открыт? В 1942-м, при немцах – жареный петух клюнул, вот и о Боге вспомнили – ситуация обыкновеннейшая. Так вот, естественный вопрос напрашивается – а может, не стоит дожидаться блокады Ленинграда, чтобы вспомнить о Господе? Вопрос, конечно, риторический – любой на него ответит правильно, но спешить обращаться к Богу не станет – дождётся момента, когда вчерашняя черная полоса жизни на фоне дня нынешнего покажется белой.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.