Рождество Христово

Новый год отпраздновали, теперь Рождество, дай Бог здоровья достойно отметить. Ну а там ещё впереди и старый Новый год, и Крещение – в общем, весь январь – сплошное веселье – разумеется, для тех, у кого на это есть время и возможности. Но, в любом случае, надо бы видеть в церковных праздниках не только повод расслабиться, но и размыслить о вечном, вспомнить о своих бессмертных душах, которым в какой-то момент предстоит оставить наши тела и войти в мир иной, продолжить жизнь, слишком не похожую на здешнюю, земную.

------ Фрагмент Богослужения

Рождество Христово можно воспринимать по-разному. Как красивый праздник зимы - очень многие именно так и встречают этот день. Есть прекрасный повод пригласить гостей, сесть за стол, закусить (что само по себе – неплохо), пошутить, посмеяться, погулять. Ну и на этом точка.

Есть люди, которые более сознательно встречают этот праздник, понимая, что, немногим более двух тысяч лет назад родился Великий Учитель человечества, принесший новую мораль, ставшую двигателем прогресса и цивилизации, сделавшую мир таким, каким он есть сегодня.

Но, а мы-то с Вами, чада Церкви, празднуем гораздо большее - пришествие в мир Бога, Боговоплощение. То величайшее событие, когда Безначальный и Бесконечный Бог вступил в ограниченные рамки времени и пространства, фантастически сузив Себя, восприняв немощную нашу человеческую природу.

И вот здесь начинаются сплошные противоречия и неясности, которые являются, в определенном смысле, испытанием веры, особенно для нас – людей 21 столетия – века нанотехнологий.

Первый вопрос в связи с этим возникает: так что, «вместившись» в человеческое тело, Бог перестал быть вездесущим? Что, Космос, Вселенная оказалась пустой, оставленной Богом, бесконтрольной со стороны Всевышнего? Что, «Весь» Бог оказался на планете Земля, причем, даже не на всей земле, а на маленьком участке Палестины?

Нет, отвечает Церковь, воплотившись в Иисусе, Бог продолжал быть Вездесущим и Всемогущим.

Вот те на – говорили, что Бог «сошел» к нам с Неба на Землю, а получается, что ничего и не менялось. Бог, как был «надкосмическим» Существом, так и оставался Им; как осуществлял Свое присутствие в любой точке Вселенной, так и продолжил весь мир наполнять Собою, быть одновременно везде, в самых разных концах Вселенной - на всех метагалактиках, в том числе, и на планете Земля.

Но это первое противоречие преодолимо. Если Бог Вездесущ, если нет во всей Вселенной ни единого кварка, в котором бы не было Бога, то немудрено, что это вневременное и внепространственное Существо могло в какой-то точке времени и пространства проявить Себя гораздо более активно, чем в остальном мире. 

Другими словами, Бог, не переставая быть Всевышним, Вечным, Вездесущим и Всемогущим, в конкретной точке времени и пространства соединился с человеческой природой. И получилось, что телесная составляющая Христа лежала на руках у Марии и сосала грудь, и Божеская природа была здесь же, соединенной с физической природой Христа, но Божеское естество не ограничивалось пространством Вифлеемской пещеры, а продолжало обнимать Собою всю Вселенную.

Ну ладно, как бы то ни было – Иисус Христос – это Бог плюс человек, или человеческая природа, соединенная с Божеской. И что тогда получается? Христос – это Кто? Бог или человек?

Напрашивается ответить каким-то усредненным термином - Богочеловек, или человекоБог. Безусловно, уже это немыслимо – здесь ведь - не грушу со сливой скрестить. Воробья с трактором гораздо легче соединить воедино, чем природу человеческую с Божеской. Но уж, коль это произошло, значит, вопрос - с Кем мы имеем дело?

С Богочеловеком Христом, отвечают богословы. Но вот что замечательно, в Библии нет такого слова - «Богочеловек». В Священном Писании, применительно к Иисусу, используются в основном два словосочетания: либо - «Сын Божий», либо - «Сын Человеческий». И святые отцы Вселенских соборов настаивали на том, что Христос – не что-то среднее между Богом и человеком, а что Его природа двойственна. Что Иисус - одновременно и совершенный Бог, и совершенный Человек. Халкидонский собор, в частности, составил определение, по которому Христос исповедуется, как единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, по воплощении пребывающий в двух природах - неслиянно и нераздельно. Причем, во Христе сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в едином Лице.

Т.е., как человек, Иисус мог чего-то не знать, опасаться, сомневаться, колебаться, страдать. А как Бог, Он все знал, ничего не боялся, и не мог испытывать усталости или страдания.

Как человек, Иисус Христос хотел избежать страданий на Кресте, о чем и молил Небо: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…» (Мф.26,39). А как Бог, желал искупить страданиями человеческий род – «пострадать… быть убитым, и в третий день воскреснуть» (Мк.8,31).

Представить такое трудно. Но, если даже постараться, то, ведь, что получится? Мягко выражаясь, расщепление личности. О какой нераздельности и цельности ипостаси Иисуса можно тогда говорить! Да, святые Отцы прямо скажем, не комплексовали перед логикой и не боялись противоречий. Но это не потому, что они не уважали здравый смысл. Дело совершенно в другом.

Наша проблема в том, что когда мы читаем эти христологические определения, в наших головах зачастую возникает такое вот вавилонское смешение языков – отцы написали одно, а мы читаем совершенно другое. Да, буквы те же и слова – документы - все подлинны.  Но мы их не понимаем. Нам иногда даже кажется, что отцы Церкви занимались ерундой, ставили перед собой совершенно невыполнимые задачи. Да это действительно смешно (сквозь слезы) – определить, сколько процентов в Иисусе было человеческого, а сколько Божеского, и в каком все это было соотношении. Это похоже на средневековую задачу схоластов – посчитать, сколько чертей поместится на кончике иглы. Но эта схожесть рассуждений - только на первый взгляд. Потому что святые отцы, говоря о двух естествах во Христе, на самом деле и думали, и рассуждали совершенно в другой плоскости и ставили принципиально иные задачи.

Ведь и для них, и для нас с Вами важно – ни каким образом произошло соединение Божеской и человеческой природы в Иисусе, а Кто для нас Христос, а главное – как нам к Нему относиться.

Действительно, совершенно бесполезно нам с Вами ломать копья в безосновательных спорах - Кем на самом деле был Христос, каково было в Нем единение Божеского и человеческого – это тайна неведома и непостижима, да это нам, собственно, и не так важно. И Библия, и Святые Отцы учат нас совершенно иному. Они говорят, как мы должны относиться ко Христу, Кем Он должен быть для нас.

Он должен быть для нас Богом. Мы должны обращаться к Нему, как к Истинному Богу, без всяких оговорок и сомнений и воспринимать слова Иисуса, как речения Самого Всевышнего.

И одновременно в лице Христа мы должны видеть человека, такого же, как и любой из нас, близкого, родного всем нам.

Да, в Иисусе мы узнаем Спасителя, Который для нас - Путь, Истина, Жизнь, Искупитель и Мост между землей и Небом.

Но, с другой стороны, Иисус Христос не должен в нашем сознании быть где-то в заоблачном пространстве, на недосягаемой высоте. Господь - истинный Человек – наш брат по плоти, такой же, как и мы с Вами. Поэтому, мы можем по-свойски к Нему относиться, мы можем уцепиться за руку Его, и тогда Он унесет нас в Небеса и приведет в сказочные обители Отца нашего Небесного.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.