Яков Кротов. Об отношении к Александру Невзорову и его антиклерикальным выступлениям. «Не всякий враг моего врага – мой друг. И антиклерикализм бывает разный. Последние, наверное, лет 8, появилось множество борцов с Московской патриархией, которые борются с разрешения властей, и власть на это глядит сквозь пальцы… И поэтому какому-нибудь мальчику в провинции, который напишет что-нибудь нехорошее про Церковь, дадут три года, а Невзорову не дадут даже минуты. Он выполняет поручение».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Ответы на вопросы. О визите папы Римского в Россию. Мнение об автокефалии Украины. «Если смотреть в будущее, а не в 17-й век, не просто в историю передачи Киева Московской патриархии, или не в сегодняшний – политизированы аргументы со всех сторон, - а в будущее, то для меня, я надеюсь, что украинский кризис для всего мирового православия обнажит вот эту вот проблему: избыточный епископоцентризм нашей церковной жизни. Простите, смешно выглядят люди, которые в 21-м веке всерьез считают себя голосом Божьим».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Социальная концепция Православной Церкви Украины. Документ – Манифест православия «За жизнь мира». Первые разделы документа. «Человек – носитель образа Божия». «Государство не является высшей ценностью, высшей ценностью является человек, как носитель образа Божия».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество в 8-м столетии. Что представляли из себя иконоборцы. Несколько слов о начале и развитии иконоборчества. Влиятельные защитники икон: Римские папы Григорий 2-й и Григорий 3-й на Западе, и Иоанн Дамаскин на Востоке.

Яков Кротов. Об отношении к другим. О доброте. Нужна ли жесткость по отношению к другим и к себе. «Не думайте, что гордыня в том, чтобы обижаться. Гордыня в том, чтобы обижать, гордыня в том, чтобы требовать от другого кротости, а самому кротким не быть».

Андрей Кураев: О церковных переменах. О гонениях. История гонений от первых веков христианства до сегодняшнего дня. «Технологии гонений сильно изменились... Гонения могут быть разными. Они могут быть такими, что итоге вы будете задыхаться, но никакого публичного мученичества не будет».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Воспоминание об отце Иннокентии Павлове. «Пытливый ум и исследовательская методология этого человека все-таки ставила такие интересные ограничения его публикациям. Одна из его работ называлась «От имперской Церкви к Церквям национальным». Это было еще в 80-е годы. Он также писал работу по истории Украины, например, «История Церкви в Галичине».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. Хронология от начала конфликта. Смена императоров – иконопочитателей и императоров – иконоборцев. Крайние формы, кот. принимала борьба. «На самом деле трудно понять степень остервенения с двух сторон, масштабность конфликта. Да, были и церковные, и политические причины вражды. Но чтобы до такой степени?! Просто невиданный выплеск ненависти».

Яков Кротов: О мести и мстительности. Можем ли мы судить, кого Богу наказывать, а кого награждать, и мстит ли Бог людям. «Когда мы хотим мести, когда мы рисуем схемы, кого Бог накажет за то-то, кого Бог наградит за то-то, мы исключаем неожиданность любви, творчества, свободы, неожиданность Бога из нашей жизни. Давайте ее не исключать, а включать, чтобы она светилась, чтобы она работала».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Представление о Церкви как о социальном лифте (пример из худ. фильма). «Психология молодого духовенства – она уже не та, что у тех, кто пришел в 80-е – 70-е годы в Церковь. Это уже не какой-то жертвенный выбор, а это поиск лучшего. И в этом случае у них меньше идеологической мотивации на то, чтобы закрывать глаза от критики, не слышать ее, и так далее. И я думаю, что со временем эта мина рванет».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. О потере доверия к Церкви в современной Украине. «5%, 10% потеряла Церковь доверия. Но в итоге может оказаться, что произойдет маргинализация роли Церкви и ее влияния. Она может оказаться на обочине магистрального пути развития общества, человечества. И Сын Человеческий, пришед, может быть, едва ли найдет веру на земле. Нам даны опасные предупреждения. В том числе, часть ответственности лежит на нас».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. О почитателях икон и иконоборцах: была ли в конфликте полностью правая сторона? «Собственно, в чём проблема? Не в самих изображениях Христа Спасителя, Богоматери и святых праведников, а в их обоготворении, когда самые главные вещи в христианской жизни начинают заменяться второстепенными. Действительно, уже к 4-му - 5-му веку почитание всяческих святынь становится критичным. И многие сознательные христиане этого опасались».

Яков Кротов: Почему люди теряют веру. Научная точка зрения в целом на способность человека ошибаться. Нужно ли бояться ошибок? «Не ошибаясь, мы не откроем истину. Из тысячи экспериментов только один иногда ведет к истине. Ну и что? Это не означает, что нужно жить во лжи, если уж мы что-то установили, что ложь. Но когда речь идет прежде всего о вере, надо понимать: вера – это не знание…»

Андрей Кураев: О церковных переменах. Важная перемена: жизнь Церкви в современных условиях открытого общества. Церковь в режиме онлайн: как это повлияет на нее? Доступ к разным источникам и развитие критического мышления. Пример из изучения сектоведения. «Рождаются методы научной критики. Проходит 200 лет, и их обращают к Библии».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Как стремиться к миру в современной Украине. «Да, не любой мир приемлем. Но какой-то надо искать. Нагорная проповедь, главные призывы – блаженны миротворцы». Частичная потеря Церковью доверия народа. «Когда мы не очень адекватно Евангелие и Христа представляем в мире, когда мы не видим путей примирения в обществе и между собой, народ смотрит и говорит: «Смотрю я на вас, и мне уже ни Киевского патриархата православия не хочется принимать, ни Московского, ни ПЦУ».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. Обзор исторического развития церковных изображений. Все более преобладающая роль символов. Краткая история споров о поклонении образам. «Умонастроения по части икон изначально были сложными и далеко не однозначными».

Яков Кротов: Рассказ о своей духовной судьбе и пути к Богу. О любви: к супруге, к родственникам, с Богу. «Вера в Бога без любви к Богу, она не существует. Как, собственно, любовь к любимому человеку – это вера в любимого человека. Он непонятен, и он даже более опасен, чем человек, которого ты не любишь. Потому что ты соприкасаешься какой-то своей страшно нежной частью с его нежной частью, и тут мало ли что может выйти: лопнем или взорвемся. И тут нужна вера в то, что наша любовь выдержит это соприкосновение, как материя и антиматерия: что не взорвемся».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Женское священство. Позволительно ли Церкви быть ретроградом? «Сегодняшняя Православная Церковь больна. Это очевидно. Но, во-первых, когда я говорю, что Церковь больна, это означает, как минимум, что она жива. Это на кладбище все спокойненько: у покойников проблем нет. У Церкви проблем огромное количество. Значит, таки она жива».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Возможна ли христианская любовь в обостренные моменты истории. «Возникает вопрос, что значит быть православным. Правильно перекреститься и съесть ближнего своего?.. Поэтому мы с вами иронически и всерьез уточняем, а в чем на самом деле православие заключается? А в чем выражается его российский вариант, или украинский вариант, или константинопольский вариант? А какое православие настоящее, а что в православии существенно, и что второстепенное, или случайное? И без уточнения этого, на самом деле, нам очень трудно было бы».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. Политическая сторона иконоборчества 7-8-го веков. Антиклерикальные настроения. Императоры-иконоборцы. «В целом императоры-иконоборцы отнюдь не были неверующими людьми, просто они были настроены антиклерикально. Вот это такой тренд тогдашней эпохи, общие умонастроения, на фоне которых и проходили эти самые споры и противостояния иконоборцев с иконопочитателями».

Яков Кротов: Если все происходит по воле Божьей, то свободны мы или нет? Ответ верующего, историка и мыслящего человека. «Воля Божия на все – это освобождает меня на добро, это освобождает меня и на падение. Это противоречиво? Да. Но таковы мы. Мы таковы, потому что мы образ Божий в форме обезьяны, мы – свобода в мире необходимости, законов природы и рабства».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Появление нового в истории и в отношении Церкви к людям: отношение к детям и к женщинам. Подробно о вопросе женщины в Церкви. Отношение к женскому священству.

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Новый период нашей истории: после Томоса. Позиция РПЦ. Наши перспективы и возможность диалога с прихожанами РПЦ. «Учитесь называть вещи своими именами. Говорите правду: «Вы же называетесь Украинская Православная Церковь, а вы даже не Украинская. Вы только по названию Украинская». И в этом смысле тоже надо честно признать, что часть из них – украинцы по рождению, часть из них – украинцы по паспорту, часть из них – даже украинцы по национальному самосознанию. Но поскольку они оказались в той структуре, им, опять же, нужно время, чтобы себя идентифицировать».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество (начало). Обстоятельства церковной жизни, предшествующих иконоборческому спору (Византия, 7-й век). «Кризис этот имел одновременно подоплеку и догматическую, и очень сильно церковно-политическую. Этим, в общем-то, он и отличался от всех предыдущих больших догматических споров, в которых церковно-политическая составляющая была скорее фоновой, чем определяющей. А вот в данном случае влияние государства на Церковь было доминирующим».

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...очень рекомендую книги отца Александра Меня, прежде всего, «Как читать Библию». Там все разложено по полочкам. Либо второй, по-моему, том из его многотомника по истории веры: «Магизм и единобожие. Пророки». Полистайте. Не устарело. Но главное – понять принцип. Принцип. Если Пушкин пишет, что «в багрец и золото одетые леса», это не буквально. Если сказано, что «змий сказал», не надо понимать это буквально..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...папа Франциск раздавал кардинальские шапки новым членам кардинальской коллегии. Среди них оказался епископ острова Лампедуза. Это островок, который наиболее близок к берегам Африки, и туда поток знаменитых ныне беженцев-эмигрантов плывет на своих лодчонках. Так вот, поскольку он теперь кардинал, у него появился свой герб. И на этом гербе изображена лодочка с чернокожими пассажирами. А поскольку кардинал у католиков носит крест, то почему-то он крест заказал не в Софрино - золотой, с камушками, и так далее, а он крест сделал из доски одной из этих лодок..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...люди частью утомились от тех событий и пертурбаций, которые в церковной сфере, и в обществе, и в государстве происходили. Если вы помните, в 20-м веке Клайв Льюис написал такую книгу - «Просто христианство». И люди стали себя тоже чаще называть: «Да мы просто христиане, мы не Киевского и не Московского патриархата»..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о воле. "...Максим - мыслитель целостный, последовательный, и его естественное созерцание очень сильно ещё связано и со взглядами космологическими. Согласно Максиму, Бога можно найти не только через аскезу духа и обожение, но и, поскольку Логос есть основа всего творения - путём созерцания Бога в природе. Сильный ход мысли, согласитесь! Значит, Бога можно найти в мире, созерцая природу, которая есть отблеск Божества. Западное богословие легко соглашается с последней мыслью – т.е., с возможностью созерцания Бога через материальную природу. На Западе, наоборот, отрицается возможность Богосозерцания непосредственного - в том же, например, томизме (то есть в учении Фомы Аквинского). В отличие от взглядов Григория Паламы, который был убеждён, что созерцание подвижника должно быть направлено непосредственно на Творца. Сейчас важно отметить, что Максим не противопоставляет созерцание Бога через творение и непосредственное созерцание Бога. И это самое обожение, по его убеждению, достижимо как реальный опыт уже в этой жизни..."

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...Иисус не читал Тору, Он ее зачитывал вслух. Для этого и собирались: чтобы грамотный для других прочел. Это было как концерт. А других концертов не было, так что Церковь – та еще была дискотека. Удовольствие. Вдруг – ты крестьянин, все были крестьяне, ты пашешь и пашешь шесть дней в неделю… И один день – ты идешь, пять, десять, новые горизонты, ты слушаешь!.. Ты слушаешь не завывание ветра и не мычание коровы, а ты слушаешь человеческий голос, который передает тебе весть от Бога! Кайф..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...когда сегодня горожанин смотрит наши требники, поповские шпаргалки для служб, конечно, хохочет: «Смотрите, какие молитвы, духовные дела! Видите? Молитва на освящение кладезя, егда впадет в него крот! Молитва на повышение удоев у коровы – ну, ха-ха-ха! Ну где тут духовность, чем попы занимаются?» На самом деле, это прекрасно. То есть, умение смотреть на мир глазами обычного маленького человека и соразделять его заботы и его молитвы: пожалуйста, давай помолимся о том, что тебе важно..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...в лице своих представителей политизированная Церковь русского мира, конечно же, не воспринимает ни этнически, ни государственно, ни языково существование суверенной независимой Украины. Поэтому надо честно сказать, что в этом смысле концепция русского мира в таком преломлении – это псевдорелигиозная концепция, и она с истинной религией и духовностью, мягко выражаясь, мало имеет общего..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о cозерцании Бога. "...полно мест, где явно просматривается в Иисусе Его человеческая экзистенциальная воля. Будь то искушение в пустыне, например, а, тем более, гефсиманское моление. В чем здесь трудность? Если мы говорим, что Христос – это воплощенный Бог, то можно ли сказать, что Христос грешить не в состоянии? Что значит – Единый и безгрешный? Это что - значит искушения в пустыне были фикцией, игрой, иллюзией?! Ведь Бог, как сказано, искушаем не бывает. А Иисус – Он-то в состоянии был грешить или нет? То, что не грешил – понятно, но способен ли был, мог, или нет? И Максим решал это по-разному. Он писал, дескать, мы верим, что Бог испытал всё, что в обычном человеке ведёт ко греху. Мы знаем, что Иисус предстал перед всеми бедами и невзгодами человеческого существа, но не поддался им. Почему? В богословской системе Максима Христос обладает только одним видом человеческой воли – природной. А вот так называемой гномической воли, мол, у Иисуса не было. Ну, Вы помните - «гноми» (γνώμη) – с греческого - «мнение», или «выбор». Любой из нас обладает нравственным выбором – сделать добро или зло – поделиться своим или отобрать у ближнего. Собственно, это и определяет нашу личностность, это и делает любого человека человеком..."

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...для тех, кто уже смотрит на мир через призму Фейсбука и других социальных сетей, я скажу так. Библия в очень четком литературном смысле – это как раз хорошо привычная для нас социальная сеть. То есть, это не связный текст, написанный одним автором, а это множество мелких постов, написанных в очень разные годы, века и тысячелетия..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...Нормальные попы в школу не рвутся, они ее боятся, как черт ладана. Потому что в храме все понятно: я – тут, вы – там, и целуйте мою ручку, и внимайте моим богомудрым словесам. А когда я прихожу к подросткам? В их глазах я ведь не имею права на то, чтобы их назидать..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...в этом есть и плюсы, которые коснулись нас. Агрессия русского мира мобилизовала украинский мир и помогла задуматься над собственной самоидентификацией, и определить для себя, а кто мы такие, откуда мы произошли действительно, в чем наша цель и задача, имеем ли мы право называться так, как мы себя назвали, и что нам делать, и как дальше идти..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о воле. "...относительно воли. Здоровый человек может возжелать пару рюмок водки выпить, а может и отказаться. А вот алкоголик – не свободен. О нём нельзя сказать, что, мол, Вася выпил, потому, что захотел. Нет, он не мог не захотеть, он человек не свободный, он зависимый, порабощённый. Таким образом, есть формальная свобода: захотел – поел, захотел – завалился спать и т.д. А есть свобода более глубокая, к которой надо стремиться, и которую приходится отвоёвывать. Если ты выкуриваешь две пачки сигарет в день – это не значит, что ты этого хочешь. Ты не свободен, ты раб этого никотинового дымка. И обрести свободу от сигареты – это для кого-то подвиг тяжелейший. Примерно такие вещи пытается изложить и Максим. Он убеждён, что у человека есть естественная воля – ну вот как, например, проголодавшийся прохожий увидел, пирожки продают – купил и съел. А есть ещё воля, глубоко личностная..."

О.Яков Кротов. О Библии в современности.  "...Есть даже такой термин: «библиолатрия», то есть поклонение Библии как идолу. Место это Библия заняла не случайно. В начале нашей эры, во времена Спасителя Иисуса, Библия такого места не занимала, и ее, строго говоря, в таком виде еще не было. И большинство людей, повторяю, были неграмотные. И так оно и продолжалось еще веков 10-ть. В Средние века Библия, естественно, была редкостью, как и любая книга, и цитировали ее редко. А сколько было святых! Потом все стало меняться местами. Шутка..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...главные перемены, конечно, связаны с тем, что люди меняются, самосознание людей. Меняется наше представление о зоне своей приватности, во что я разрешаю вторжение постороннему человеку, какой-то институции, что я открываю для контроля, той же Церкви, а что считаю моей privacy, и сюда, извините, я вас не звал..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...«украинец» как представитель этноса, или как член гражданской нации? Это очень важный и интересный вопрос: где начинаются подлинные различия? И надо честно сказать, что если мы будем говорить об этносе как о крови и кровном родстве, то мы тоже возвращаемся в иудаизм. В старину это называли «ересью жидовствующих»..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Космология Максима Исповедника. "...в чём отличие от Платона? У последнего мир идей внешен по отношению к Божеству: т.е., вот есть Божество, а есть мир идей. А у Максима Божественные мысли непосредственно сосредоточены в Божественном Слове-Логосе. Иными словами, всё, что существует, существует как Божественная мысль в Логосе. Что Максим подразумевает под Божественной мыслью? Я сейчас попытаюсь найти аналогию этой идеи, чтобы сие можно было перевести с неоплатонического языка на язык, может быть, более нам знакомый. Значит, есть некое Божественное призвание каждого человека. Есть некий Божественный замысел о каждом из нас. И не только о человеке, но и о мире в целом. Помните из высказывания апостола Павла о том, что наступит время, когда «Бог станет всем и во всём»? Кстати, владыка Антоний Блум очень любил размышления Максима Исповедника по апостолу Павлу о человеке, призванном вырасти в полную меру роста Христова. Т.к., есть некий Божественный замысел о людях, который существует в Боге лично..."