Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

32 26.11.2006

Милосердный самарянин

Милосердие  

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Потрясающая притча, над которой Церковь нам предлагает размыслить именно в нынешнее воскресенье. Притча о милосердном самаритянине. 

Кто нам ближний? Вопрос этот, некогда заданный Иисусу законником, актуален во все времена, он звучит и сегодня. На самом деле – кто любому из нас действительно свой человек, по большому счету? Отец, мать, сын, брат, сестра, друг, коллега по работе, соратник по партии.

Наверное, все согласятся, что кто-кто, а мама – это святое. Уж мать – это действительно самый ближний. Лично мне не хотелось бы оспаривать это мнение, потому что для меня это так и есть. Но сама жизнь свидетельствует, что это далеко не всегда так. Есть мамы, которые выбрасывают своих детей в мусорные баки. Или, пообщайтесь с юристами - судьями, адвокатами, они расскажут, сколько судебных процессов проходит между детьми и родителями. И с одной, и с другой стороны. Есть дети, которые делают жизнь родителей просто невыносимой – избивают своих отца и мать, обворовывают, а иногда - и убивают. Это, что касается самых, казалось, крепких, священных уз, связывающих детей с родителями. О предательстве друзей, коллег по работе, соотечественников, однопартийцев и т.д. уже и говорить не приходится.

Но ведь у человека должны быть ближние. Кто они?    

----- Фрагмент Богослужения

Наши ближние - это кто? Отвечая на этот вопрос, Иисус поведал историю, как на одного путника, шедшего из Иерусалима в Иерихон, напали разбойники. Они ограбили его и избили до полусмерти.

И вот, он лежит еле живой, а мимо проходят разные люди. Вот священник прошел мимо и даже не остановился. Потом служка при храме – левит – правда, тот подошел, посмотрел на избитого путника и пошел дальше.

Но вот чужеземец идет той же дорогой. Причем он не просто чужестранец, а представитель вражеской страны - самаритянин.

И вот этот чужак остановился. Подошел, оказал первую медицинскую помощь - промыл и перевязал раны потерпевшему, и на своем осле, привез избитого в гостиницу, целый день проведя в заботах у постели немощного. А на другой день, отъезжая, дал денег хозяину гостиницы и поручил позаботиться о потерпевшем. Причем, обещал на обратном пути доплатить, если понадобится на лечение больше уплаченного.

В заключение этой притчи, Христос задает риторический вопрос: «Кто из этих троих был ближним попавшемуся разбойникам?»

И этим самым вопросом Иисус очень просто разъясняет нам суть, казалось, элементарной и банальной проблемы, но вечной, нескончаемой, звучащей сквозь тысячелетия.

Ни брат, ни сват, ни соотечественник тебе ближний, а оказывающий тебе милость.  

----- Фрагмент Богослужения

Ну, и вторая тема наших углубленных размышлений - духовный подвиг христианина.

На прошлых встречах мы достаточно сильно увлеклись знаменитым высказыванием апостола Павла из его послания к Галатам, и на первый взгляд может показаться, что мы, в какой-то степени отошли от нашей общей темы. Темы о духовном подвижничестве. Хотя на самом деле это не так.

Как мы неоднократно подчеркивали, цель духовного подвижничества – это внутренняя красота человека, его достоинство и состоятельность в жизни.

А каковы признаки, по которым мы можем оценить – прекрасен человек или безобразен, каковы критерии - красоты духовной или несуразности. И вот здесь, в оценке человеческого достоинства или несовершенства, перечисленные апостолом Павлом признаки вполне могут быть достаточно точным и легким ориентиром.

Что может быть проще? Задать себе и друг другу элементарные вопросы – любвеобилен ли я или черств? Радостный ли я или смурной? Верующий, кроткий, мирный я или скандальный? Терпелив ли, благ ли я, милосерден ли, воздержан ли?

В прошлый раз мы как раз остановились на таком не совсем нам понятном качестве, как благость. 

Поскольку «благость» - это понятие, которое уже как-то потерялось в нашем словоупотреблении, то мы пытались определить его методом сравнения с близкими по значению словами – такими, как любовь, доброта.

----- Фрагмент Богослужения

Опять-таки со словами всегда существуют большие проблемы. Вопрос: когда употребляется то или иное слово – в каком столетии или даже десятилетии? Ну, вот самый, как ни на есть хрестоматийный пример изменчивости значения слов. Как Вы помните, в школах на изучении языков было популярно задание составить предложение из определенных слов. Учитель диктует, предположим, пять слов: «катается, горки, мальчик, крутой, с». И лет 20-30 назад ребята написали бы: «Мальчик катается с крутой горки». А вот сегодня дети из тех же самых слов пишут по-другому: «Крутой мальчик катается с горки».

Слово добрый еще лет двести назад означало ни что иное, как – толстый. Тем более в славянском языке – если Вы прочитаете слово «добрый», не надо ассоциировать его с любвеобилием, какими-то возвышенными чувствами. Отнюдь. По-настоящему добрый – это тот, у кого вес больше ста килограммов. Кстати, следы от этого первоначального понятия в какой-то степени сохранились и до сих пор. Иногда можно услышать такую фразу – ну, кум, ты и раздобрел. Имеется в виду – растолстел. Или по отношению к материальному имуществу говорят – вот все мое добро – имеется в виду имущество.

А вот сегодня – понятие «добрый» уже гораздо ближе к слову милосердный. Т.е. – как мы отмечали с Вами в прошлый раз – доброта в нынешнем словоупотреблении – это коммуникативное свойство. Добрый человек – это тот, у кого доброта как-то проявляется.

А лет сто назад – добрый – это тот, кто в достатке, у кого все есть, кто накормлен, сыт и поэтому у тебя не отнимет твой кусок хлеба. Ему он просто не нужен – у него всего хватает – он добрый. От его доброты, естественно никакой пользы никому нет. Но он безвредный и всем доволен. Т.е. в старорусском словоупотреблении – доброта – это некоммуникативное свойство. А в современном - уже по-другому. Если сегодня мы говорим о человеке, что он добрый, то это означает не только то, что он тебя не обидит, но и то, что его добротой можно как-то воспользоваться. Т.е. это уже коммуникативность.

Любовь, кстати, тоже. Мы вот сейчас говорим: «он ее любит». А лет 100 назад наши деды говорили: «он ее жалеет», вкладывая почти тот же смысл. Почти, но не совсем. Культурно-историческая среда иная. Жизнь была тяжкая. Не столько жить, сколько выживать приходилось. И если сейчас некоторых женщин может даже вполне устроить, чтобы был такой домашний мужчина, который сидел бы дома, практически ничего не делал, а просто боготворил свою супругу, то раньше в общей массе это было немыслимо. Любить – это значило в поте лица трудиться на благо семьи, защищать свою семью, с готовностью жизнь свою отдать, отрывать от себя самого кусок хлеба. Жалеть, одним словом. 

----- Фрагмент Богослужения

 «Благость», как мы подчеркивали с Вами, это некоммуникативное свойство. В отличие от любви, которая требует выхода, реализации, проявления. В отличие от следующей добродетели, о которой нам хотя бы несколько слов надо сказать сегодня. Это милосердие.

Милосердие – это слово нам более-менее понятно. И слава Богу.

Милое сердце.

Во-первых, милосердие – это коммуникативное свойство. Оно динамично. Милосердие не может быть в себе. Оно постоянно проявляет себя. В отличие от доброты в старом словоупотреблении, т.е. сытости,  или любви в современной культуре, когда человек может искренне уверять, что он любит, причем – не кривя душой, но он и пальцем не пошевелит для того, чтобы сделать что-то доброе или приятное любимой.

Милосердие больше связано с жалостью. Оно проявляется там, где кому-то плохо. Причем милосердие не избирательно. Любовь – она так же динамична, но она сосредоточена на объекте своей любви. Для любимой – все что угодно. А все остальные – они чужие, посторонние – какое мне до них дело?

Милосердие не избирательно. Оно обращено ко всем.

----- Фрагмент Богослужения

И еще, милосердие всегда связано с жертвой. Если у Вас старая кофта, и Вы никак не решаетесь ее выбросить, а тут подвернулся бомж, который избавил Вас от этой проблемы, то, скорее всего – это не будет считаться милосердием. Милосердие – это когда Вы, жалея кого-то, что-то отрываете от себя, делитесь чем-то тем, что Вам самим нужно.

Милосердие обязательно для христианина. Христос призывает нас в категорическом императиве: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6,36). «Суд без милости -не оказавшему милости», - сказано в послании апостола Иакова (Иак.2,13). Очень строго звучит, не правда ли?

Вот к благости такого призыва нет. Нигде не написано – «Будьте благи!» Более того, Иисус говорил, что никто не благ, как только один Бог. А человеческая благость, по апостолу Павлу, может быть разве как плод Духа Святого в человеке. Т.е. благость в человеке – это уже Божественное свойство, другими словами – если человек благ, то в нем присутствует Сам Бог.

И если мы с Вами не будем благими, то, по всей видимости, с нас особо не взыщется. Но вот если мы не будем милосердными, то могут быть серьезные проблемы. «Суд без милости - не оказавшему милости».

----- Фрагмент Богослужения

Есть одна особенность Слова Божия. Выполнимость требований. Если от нас требуется что-то категорично, то это означает, что мы можем реально справиться с поставленной задачей.

Поскольку милосердие – это не столько состояние, сколь действие, то вовсе не обязательно ждать – а когда же у меня появится жалость к несчастным и непреодолимое желание чем-то поделиться. Оно может не наступить никогда. Да, хорошо, если ты с удовольствием помогаешь несчастным. Но можно - и без удовольствия.

Причем, не нужно пытаться сразу матерью Терезой стать. Если ты за последние десять лет ни одной милостыней никого не наградил, то может быть отдать кому-то червивое яблочко будет для тебя пределом возможного.

Это знаете как проблемы с десятиной. Ну, вот получает человек, предположим, 500 гривен в месяц. А десятина – это 50 рублей. Ну и естественный вопрос – а как это я целых пятьдесят гривен в церковь отдам. Мне и так не хватает на самое элементарное. И человек вообще ничего не жертвует. Жертвовать – это тоже умение, внутренняя сила, своего рода искусство. Этому тоже надо учиться. Совести не хватает 10% заплатить – ну, начни с 1-2 %. А там, глядишь, через год сможешь оторвать от себя и 3, а может и 4 процента.

И еще, в овладении любым искусством – важно постоянство. Учиться играть на музыкальном инструменте от случая к случаю – это бесполезная трата времени. Добиться успеха можно только каждодневным трудом.

То же самое и с милосердием. Хорошо, если у нас будет выделен какой-то день в неделе или месяце. День милосердия, где нашей задачей будет сотворить какое-то доброе дело нуждающемуся ближнему. И если мы будем творить эти добрые дела, то в какой-то момент воспламенится наше сердце, и мы не просто механически будем благотворить, но уже и сердце наше будет в этом участвовать.

----- Фрагмент Богослужения

Время нашей воскресной телепрограммы истекает, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана