Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

345 24.02.2019

И снова день так называемой «Малой Пасхи» - воскресные – Воскресения Христова. Большинство даже церковных людей не особо ощущают, что вот наступило воскресенье – значит – Христос Воскрес! Пасха! Пусть и промежуточная, маленькая такая. Реально ощутить это возможно, лишь посещая храмовые Богослужения кануна воскресного дня.

----- Фрагмент Богослужения

За церковным календарём мы, конечно, следим, но за часами – дескать, пропел петух – помолиться надо, восход солнца, полдень, вечер, соответственно. А вот в древности суточному времени молитвы придавали немалое значение.

-----

Как мы неоднократно подчёркивали с Вами, христианское Богослужение формировалось столетиями. В 16-м веке оно было не совсем таким, как сегодня, а в 12-м – совсем не таким. Тем более в 6-м или 3-м столетии! Но идейное содержание, как правило, остаётся тем же на протяжении вот уже  почти 2-х тысячелетий.

Ну вот о Богослужебных часах мы говорили с Вами. На сегодняшний день – львиная часть и 1-го часа, и 3-го, и 6-го, и 9-го – это чтение псалмов – так было не всегда. Но посвящение их часам страданий Иисуса и Его смерти на Кресте остаётся прежним. Тот же Ипполит Римский, о котором мы упоминали, как наставлял братьев и сестёр во Христе во времена оные? Дескать, «Молись в третьем часу и благословляй Бога, ибо в этот час Христос был распят на древе. Молись также и в шестой час… и в девятый час…» Много чего с тех пор изменилось, и чин иной, и молитвы, но и ныне слова того же 6-го часа, как и, по всей видимости, девятнадцать веков назад, напоминают нам о Крестных страданиях нашего Спасителя: «Иже в шестый день же и час…, - в 6-й день и час, - Христос пригвоздил ко Кресту дерзостный грех Адама… Изаписи наших согрешений, Христе Боже, разорви, уничтожь, нас спасая

Это же можно сказать и относительно вечерни. Изменялась она на протяжении истории до полной неузнаваемости, но центральная идея сего Богослужения, и по сей день, остаётся той же, обозначить которую можно тремя словами: «Христос – Свет миру». В современном чине вечерни это не особо чувствуется. Её даже в своё время благополучно перетолковали, мол, православная вечерня изображает сотворение Богом мира - ну, по ассоциации, навеянной 103-м псалмом: «Благослови, душа моя, Господа…», с которого она начинается: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл её, на горах стоят воды… Ты послал источники в долины… Ты произращаешь траву… Ты сотворил луну для указания времён, солнце знает свой запад… Всё соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих…» В общем, яркая космогоническая картина такая вырисовывается – чем не сотворение мира? Ну и дальше, по ассоциации, продолжали фантазировать, дескать, затем, вечерня изображает грехопадение Адама и его восклицание: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя…» и т.д. Всё это, конечно, интересно и даже назидательно. Думать можно и так – не вредно. Однако лейтмотивом вечерни на самом деле является древнейшее песнопение «Свете Тихий…». Христос – «Свет наш отрадный святой славы бессмертного Отца Небесного… Дождавшись заката солнца и увидев свет вечерний, воспеваем мы Отца, Сына и Святого Духа, Бога…». При этом издревле вносился или возжигался в центре молитвенного собрания светильник. До сих пор по уставу православной Церкви, накануне Рождества Христова полагается торжественный вынос возженной свечи, обычно на высоком подсвечнике на средину храма и пение перед ним праздничных тропаря и кондака.

Как Вы знаете, возжигание свечей – традиция ещё Ветхозаветная. До сих пор благочестивые еврейки каждую пятницу за 18 минут до захода солнца зажигают субботние свечи с молитвой благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка Вселенной, Который освятил нас своими заповедями и заповедал нам зажигать субботние свечи».

Для иудеев это очень важно. Ещё книга Исход предписывала евреям совершение в скинии нарочитого вечернего богослужения: «И когда Аарон зажигает лампады вечером, - говорится в 30 главе, - он будет курить им: это - всегдашнее курение пред Господом в роды ваши» (Исх.30,8). Обратите внимание - уже тогда, чуть ли не за два тысячелетия до Рождества Христова каждение огня означало каждение пред Господом. Собственно, возжжение светильника и поставление его «вне завесы ковчега откровения в скинии собрания» и было центром древнейшего Богослужения. Пред этим светильником Аарон воскурял фимиам, и затем он горел «с вечера до утра».

И неудивительно, что с наступлением Завета Нового, евреи, принявшие Христа, не смогли оказаться от этого благочестивого обычая, да и незачем было. Ведь, как мы подчеркнули, Сам Христос называл Себя Светом миру (Ин. 8, 12). Тихий свет вечернего светильника напоминал им о Том, о Ком евангелист писал: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1,9). Светильник, горящий в молитвенном собрании христиан, говорил присутствующим о духовном пребывании с ними Христа, обещавшего быть там, где двое или трое собраны во имя Его (Мф.18,20). Таким образом, ветхозаветный обряд не канул в Лету, а получил новое, подлинно христианское идейное наполнение.

Св. Григорий Нисский, повествуя о блаженной кончине св. Макрины, пишет, что когда наступил вечер, и в комнату внесли огонь, то она широко раскрыла глаза и, смотря на свет, старалась прочесть светильничное благодарение. Но так как голос у неё уже пропал, то она выполнила молитву лишь в уме да движением руки и губ. Когда же она окончила благодарение и занесла руку на лицо, чтобы перекреститься, вдруг сильно и глубоко вздохнула, и вместе с молитвой завершилась и её жизнь.

Тертуллиан, описывая вечернее Богослужение рубежа 2-3 веков, пишет: «После омовения рук и зажжения светильников каждый вызывается на средину молитвенного собрания петь Богу – кто что может - из Священного Писания или от собственного сердца». Т.е., никакого специального чина, последования вечерни не было – сплошной экспромт.

Но, скажем, уже к середине 3-го века начинает кристаллизоваться определённая форма Богослужения. Ценнейший памятник древней христианской письменности сохранился под названием: «Египетские церковные постановления», в котором описывается обряд внесения светильника в вечернее молитвенное собрание: «Когда наступит вечер, диакон вносит светильник,а епископ приветствует собрание: "Господь со всеми вами". Народ отвечает: "И со духом твоим". Епископ: "Возблагодарим Господа". Народ: "Достойно и праведно. Величие и слава Ему". Епископ: "Мы благодарим Тебя, Боже, через Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Окончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворённым Тобой для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости, святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Него Тебе с Ним слава, сила и честь ныне". Народ: "Аминь"».

Ну вот, собственно, где-то так. Не очень похоже на вечерню нынешнюю.

----- Фрагмент Богослужения

Как говаривал Блаженный Августин, «монастыри родила любовь к псалмочтению». Ну а поскольку наши современные Богослужения более, чем на 90% - монашеские, посему львиная доля и наших с Вами православных служб состоит из чтений Псалтири. Типикон, ведь наш – это фактически монашеский устав Лавры преподобного Саввы Освященного – устав Иерусалимский.

И невольно возникает вопрос: мы, ведь, с Вами не иноки - почему же тогда у нас монастырский устав в ходу? И хорошо ли это?

Не очень хорошо, по всей видимости. Потому, что запчасти к кухонному комбайну, не очень подходят к кукурузоуборочному. Приход и монастырь – далеко не одно и то же, и жизнь монастырская и жизнь приходская не очень похожи.

На самом деле, в древности параллельно монашескому типу Богослужения развивался и приходской, который почти подчистую был съеден саранчой, и о котором сегодня мы почти ничего не знаем. Это если ещё не учитывать, что приходские общины, как минимум, на два столетия старше монашеских - иноки появились на свет лишь в 3-м столетии. Ну и давай читать псалмы – петь древние монахи не любили, некоторые из них даже считали пение потехой дьявола.

Богослужения монашеские, в общем, бесхитростные – главное, чтоб петух был – время начала Богослужений определять - и Псалтирь на аналое. Наступило время 1-го часа – собралась братия – почитала псалмы минут тридцать, молитвочку присовокупила и разошлась по кельям до часа 3-го. Вновь сошлись – опять кафизму одолели – разбрелись – затем так же - в часу 9-м и т.д.

Для прихода – будь то городского или даже деревенского - такой режим явно не подходит. Ну не реально 8 раз в день или пусть даже 6 - рядовым членам церкви приходить в храм. Поэтому – какой выход из сей затруднительной ситуации находит нынешнее духовенство? Уж коль собрался люд в храме – давайте отправим сразу всё, вместе взятое, подряд. Наши постовые Богослужения показательны в этом отношении. С утра служение начинается с двупсалмия, затем - шестопсалмие – понятно – в монашеском духе – без псалмов, как без пряников. Затем - утреня, за ней без перерыва  1-й час, потом сразу же 3-й, за ним 6-й - также без передышки, дальше 9-й, изобразительны, так называемые, сразу - вечерня без паузы и, если есть – литургия Преждеосвященных Даров. Всё это одним махом. Монахам-то хорошо было – они сошлись на тот же 3-й час - помолились кратко – ну, минут 30, и пошли отдыхать до часа 6-го, а затем то же самое до 9-го часа. А бедные современники наши – коль уж решил побывать на Великопостном Богослужении – наберись терпения - смирно стой - не час, не два, а четыре подряд или пять. Древние монахи такого б, наверное, не вынесли.

Да и дело не только и не столько в длительности беспрерывной службы. Приходской тип Богослужения был более ярок, информативен, захватывающ. Для того, чтобы почувствовать разницу между монашеским типом Богослужения и приходским – тем, кто редко в церкви - придите в любой будничный день в наш храм пораньше – пред литургией обычно исполняется 3-й час и 6-й. Проникнитесь в саму атмосферу сего чтения. Это как раз и будет образец монашеского служения. А вот чин литургии – это приходской тип службы. Не в смысле, что в монастырях не совершались литургии. Намного скромнее, конечно, чем это сейчас у нас с Вами, плюс нужно учесть фактор взаимопроникновения, взаимовлияния. Приходской тип влиял на монашеский и наоборот. И, тем не менее, наша Божественная литургия максимально сохранила свой приходскойдух и обличие, а чтение часов - максимальный облик молитвы иноков.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу очередную Богослужебную телепрограмму и прощаемся до следующей телевизионной встречи. Всего доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана