|
Святитель Каллист II, Патриарх Константинопольский
Церковное
послушание
Сегодня наша Церковь отмечает память патриарха
Константинопольского Каллиста II,
возведенного на патриарший престол в конце 14-го века при императоре Мануиле
Палеологе. Но управлял Константинопольской Церковью Каллист недолго –
административная работа его тяготила, а сердце жаждало молитвенного уединения.
Поэтому, вскоре святитель оставляет патриарший престол и затворяется в тесной
одинокой келье небольшого монастыря.
-----
Фрагмент Богослужения
Святитель Каллист II увековечил себя аскетическим
творением, озаглавленным: «Сто глав об умной молитве». Это его сочинение было
напечатано во второй части славянского издания «Добротолюбия» и посвящено, как
видно по названию, Иисусовой молитве – ну, Вы знаете - это такая очень краткая
молитвочка: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня грешного». Но,
несмотря на её бесхитростность и предельную простоту, в христианском
аскетическом опыте эта молитва со временем стала неотъемлемой частью
монашеского жития. Об этом свидетельствует даже сам чин пострига в иночество,
на котором, помимо всего прочего, вручаются четки. Ну а четки, как Вы
понимаете, предназначены именно для непрестанного произношения вот этих самых
слов: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя».
Кто из Вас читал «Добротолюбие», помнит, что Иисусова
молитва – это не просто механическое повторение такой вот «мантры» - одной и
той же молитвенной фразы. Сказано: «Сядь безмолвно и уединенно, преклони главу,
закрой глаза; потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, т.е.
мысль, из головы в сердце. И при каждомдыхании говори: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“, говори тихо устами или
одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй
сие занятие».
Т.е., Иисусова молитва – это составляющая целого
комплекса аскетического делания. А посему, этой молитве надобно обучаться,
причем, желательно под руководством опытного старца.
В аскетической молитвенной практике путь духовного
совершенствования делится на уровни.
Первая ступень молитвы – самая простая – человек
произносит её просто вслух.
Вторая ступень именуется умно-деятельной. Это когда
подвижник произносит Иисусову молитву уже мысленно, однако еще понуждает себя её творить.
Третья ступень - умно-сердечно-деятельная. Кроме ума,
который сосредотачивается на словах молитвы, включается уже и сердце. Т.е.,
молитвенник начинает эмоциональнопереживать произносимые им слова.
Четвертая ступень именуется умно-сердечно-самодвижной молитвой.
На этой стадии аскет уже не понуждает себя снова и снова повторять слова
Иисусовой молитвы. Это уже у него происходит как бы само собой – автоматически,
так сказать.
Дальше - умно-сердечно-непарительная ступень молитвы.
Это когда человек полностью освобождается от самопроизвольных помыслов.
И, наконец - высшая степень - это молитва зрительная,
когда аскет, в духе соединившись с Богом, внутренним взором уже видит Самого
Господа.
Подробно рассуждать нам с Вами о технике «умной
молитвы», практиковавшейся великими аскетами мирового христианства, я думаю,
нет никакого смысла – не по Сеньке шапка. Вот если каждый из нас прошел бы эти ступени «умного делания»,
тогда и разговор мог бы получиться содержательный. А так – кто его знает?
Приходится доверять святым отцам-подвижникам, которые предельно высоко ценили
Иисусову молитву. Хотя, сказать, что среди них в этом плане общее согласие - «concensus partum»
тоже нельзя.
И современные церковные авторитеты, такие, как,
например, митрополит Антоний Блум, также ничего определенного в этом плане не
говорит. В одно время он практиковал умную молитву – дошел аж до четвертой
самодвижной ступени, но пользы от этого особой не почувствовал – обратился к
своему духовнику, а тот сказал, что, мол, не надо ему этим заниматься.
С другой стороны, в какой-то мере, все мы причастны к
сей молитвенной практике – «Господи, помилуй» - это, ведь, та же Иисусова
молитва, только сокращенный её вариант. А «Господи, помилуй», как Вы слышите,
многократно повторяется за каждым храмовым Богослужением.
Другое дело, что понимание смысла у нас хромает – по
языковой причине. Вот не хочет греческое «Кирие элейсон» толком переводиться ни
на один иной другой язык – ни старый, ни новый. Католики в средние века – уж
какими были почитателями латыни – латынь для них была языком священным.
«Канонический» текст Библии - на латинском – «Вульгата», Богослужения у них все
на латыни…, но за исключением «Кирие элейсон». Все на латинском, а «Кирие
элейсон» - по-гречески. Потому, что ерунда получается, причем, на любом языке,
в том числе, и на славянском. Если разобраться, то «Господи, помилуй» - это же
ужас какой-то! Христос учил нас Бога называть - как? «Аба» - папочкой, в
переводе с арамейского. А в этой монашеской молитве Он именуется Господином,
что, согласитесь, не одно и то же. А слово «помилуй» – это же, вообще, кошмар!
Выходит, мы как бы ползаем на коленях перед Господином и вымаливаем у Него
пощады. Но это, ведь, уже даже не христианство!
Другое дело - «Кирие элейсон». Здесь и первое слово на
языке оригинала звучит не так грубо и, тем более, «элейсон». Элейсон -
однокоренное от слова «елей». Получается вроде того, что, мол, болен я, рана
меня беспокоит, и я прошу: «Господин врач, помажьте, пожалуйста, «поелейте»,
помаслите мою рану лекарственной мазью – пересохла она – болит невыносимо».
Совсем другая молитва получается, правда, ведь? Все мы грешны, а любой порок –
это духовная болезнь. И мы просим Бога исцелить нас от душевных и телесных
недугов, а не пощадить. Посему, как видите, любой перевод – это всегда риск
грубо исказить суть. Ну а как же без переводов? Конечно же, переводы нужны
любые - современные, радикальные переводы. Однако, в каких-то случаях, надо
уметь и остановиться, как это сделали в своё время Западные христиане –
абсолютно всё перевели на свой язык, а «Кирие Элейсон» оставили на греческом.
Но что вот интересно, современных поклонников
Церковно-славянского языка, которые выступают против Богослужебных текстов на
современных языках, указывая на какие-то мелкие неточности, так вот их совершенно
не возмущает вот это славянское «Господи, помилуй». Действительно, все как в
басне: «…а слона то я и не приметил».
-----
Фрагмент Богослужения
И вторая тема,
обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня - о церковном послушании.
Сегодня давайте поговорим с Вами на тему, которую лично
я обычно затрагивать избегаю – о добродетели послушания. При моем служении –
даже не помню, чтобы мы с Вами её когда-то обсуждали. Потому что тема эта
чересчур затаскана. В церковной среде в своё время так много говорили о
послушании, что многих стошнило. Жаждой подчинить себе духовных чад, сиречь
властолюбием, страдали многие лица, облеченные священным саном – а это, между
прочим, всегда видно невооруженным взглядом – мол, братья и сестры, я - Ваш
настоятель, епископ или игумен – слушайтесь меня, внимайте каждому слову и
исполняйте все, что я скажу Вам. На языке так и вертится: дескать, все с вами
ясно, отец Пафнутий – Богом себя возомнили, звездная болезнь одолевает.
Кто-кто, а я на своей шкуре испытал все прелести
ситуации, когда Его Высокопреосвященство или Его Высокопреподобие заставляет себя
уважать, а у самого в голове, как в погремушке – шарики перекатываются в
абсолютно беспорядочном движении. И поскольку сам натерпелся, то и другим не
желаю ничего подобного, ценя свободу, как высшее благо, дарованное человеку
Самим Богом. «К свободе призваны вы, братия…» (2 Кор.3,17), - восклицает апостол Павел, а Галатийским христианам
поясняет: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (Гал. 5,13).
Да, все мы с Вами свободны во Христе Иисусе, и об этом
со всей очевидностью свидетельствует Слово Божие. Но в том же Священном Писании
мы находим множество высказываний и относительно подчинения свой воли – и Богу, и Церкви. Иисус утверждает: «Кто
будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50). А в молитве «Отче наш» мы
возглашаем: «Да будет воля Твоя - и
на земле, как на Небе…» Очевидное противоречие – как можно быть одновременно и
свободным, и подчиненным? Но противоречие это только кажущееся.
Конечно, если априори считать, что моя воля
противоречит воли Божией, тогда, безусловно, надо выбирать – как поступать –
по-божески или по-своему. Ну а почему бы не допустить достаточно простое
обстоятельство, когда Воля Божия совпадает с волей моей собственной. Причем, по
идее, так и должно быть. Мы, ведь, любим себя – и Бог нас любит. Нам нравится
получать подарки, а Бог только тем и занимается, что дарит нам - мир весь
окружающий, да и саму жизнь. А разве не здорово, когда кто-то настолько бережет
нашу жизнь, что готов умереть за нас? Бог пошел и на это. Наши биологические
тела настолько совершенны, что это до сих пор не перестает удивлять ученых, но
это драндулет в сравнении с Феррари – с телами, которые Господь уже
сконструировал для нашего будущего. И Всевышний твердит нам – берегите самое
драгоценное во всем мире – свои души, чтобы было кого помещать в эти супертела
будущего. Бог этого хочет. А мы, разве этого не хотим? Если разобраться, то, по
сути, нет ничего такого, где бы наши желания не совпадали с Божескими. Кроме
желаний греховных. Когда нам наших обидчиков в порошок стереть хочется – это,
безусловно, не совпадает с волей Божьей, по той простой причине, что Отцу жалко
не только тебя, но и твоего врага. Более того, когда ты злишься на обидчиков,
пытаешься им отомстить Богу жалко не только твоих обидчиков, но и тебя самого,
потому что в пламени собственной злобы твоя душа получает ужасные ожоги, и из
красавицы превращается в страшилище.
Таким образом, подчинить свою волю – воле Божьей – в
наших же интересах. Другое дело, мы редко задумываемся над этим. Нам кажется,
что жить по воле Божией – значит, постоянно наносить себе ущерб. Внешне иногда
действительно так все выглядит. В самом деле, если мне хочется съесть два
яблока, а Бог говорит: поделись с ближним… Но тогда у меня останется только
одно яблоко. Это, ведь, хуже, чем два. Хуже – это правда, но правда - дьявольская.
А Божественная истина в том, что, поделившись куском хлеба с ближним, ты свою
драгоценную душу сделал еще красивее. На самом деле это выигрыш, очевидная
выгода. И главное, почувствовать эту
глубинную выгоду для себя, понять истину. Христос так и сказал: «И познаете
истину, и истина сделает вас свободными».
С Богом не заодно мы с Вами исключительно по нашему
недоразумению. Ведь Бог ничего не допускает в нашу жизнь такого, чтобы это
нашей душе навредило – наоборот – всё делает для того, чтобы воспитать нас
настоящими людьми. Противоречить Богу – только себе вредить, и поэтому, когда
мы говорим Господу: да будет воля Твоя– это ни какая не капитуляция, это не уступка – это единственно правильный и
самый выгодный шаг с нашей стороны. Шаг к настоящей свободе. Разумный отказ от
призрачного убийственного греховного произвола и движение к свободе подлинной,
животворной.
Подобные отношения, по идее, должны выстраиваться и
между духовным чадом и духовником.
Что собою представляет духовное попечение? Безусловно,
любой из нас обладает каким-то, пусть даже самым мизерным духовным опытом, впрочем,
так же, как и, без исключения, все люди грешны и несовершенны, но, ведь, в
разной степени. Одно дело грешки Серафима Саровского, которые под микроскопом
не рассмотришь, и совсем иное - Моти, торгующей самогоном. Всегда были и
преуспевающие, и отстающие - личности, обладающие богатым духовным опытом, и
те, которые нуждались в помощи - в наставлении, совете, обличении. Это, как
минимум. А в идеале, любой из нас должен иметь своего постоянного духовника,
который бы вел тебя по жизни. Необязательно подвижника или суперправедника –
таких сейчас днем с огнем не сыщешь, но того, который ведет вдумчивый духовный
образ жизни и в этом намного опережает Вас. Ну, вот для многих из нас с Вами
таковым является Владыка Дамиан. Кого-то в такой роли устраивает отец Алексий,
а кто-то предпочитает того или иного священника из молодых. Но проблема в том,
что в большинстве случаев духовные связи между чадами и духовным отцом
оказываются худосочными. Попросить Владыку помолиться – это завсегда. Послушать
его духовный совет – это тоже для большинства - с удовольствием. А епитимию
исполнить – единицы.
Живой пример дня сегодняшнего. Владыка благословил
всем тем, кто без уважительной причины не участвовал в Шествии на Вербное
воскресенье в течение месяца ежедневно полагать по 10-ти поклонов и прочитывать
специально составленную для этого молитву. О том, как братья и сестры
откликнулись на это, очень легко просчитывается. Если из провинившихся было
около 300 человек, то, по идее, нужно было и отпечатать 300 листочков с
покаянной молитвой. Предполагая, что у нас люди далеко не все сознательные, я
распорядился отпечатать 200 экземпляров. А разошлось всего 50 листочков
приблизительно. Остальные лежат там, на столике у входа невостребованными. Это
еще притом, что даже если человек взял листочек – никакой гарантии нет, что он
будет по нему молиться. Но если он даже в руки не соизволил принять ксерокопию,
то картина, вообще-то говоря, плачевная.
Такое вот массовое непослушание духовных чад своему
духовному отцу. Как Вы думаете, почему такое случилось?
Ну, во-первых, непонимание. Многие считают – мол,
подумаешь, не явился на церковное мероприятие – мелочь какая! Ну и что из того,
что шествие состоялось по благословению нашего епископа? Разве я человек не
свободный – захотел - пришел, не захотел - дома остался.
Да, ты человек свободный – никто не спорит. Можешь
быть религиозным, а можешь – безбожником. Служить Богу или мамоне, быть или не
быть в Завете с Богом и т.д. Но Ты ведь позиционируешь себя членом Церкви -
Тела Христова.
И что ж ты за член такой?
Апостол Павел в послании к Коринфянам по этому поводу
пишет: Представьте, «если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не
рука… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы
мне не нужны...» Это, ведь, кошмар, если Вы захотите взять со стола пирожок, а
рука Ваша вместо этого изобразит оскорбительную комбинацию из трех пальцев,
ткнув ее в Ваш собственный нос. Захотели откусить котлету, а рука самопроизвольно
пронесла ее мимо рта и запихнула еду в ухо. Вы хотите свернуть направо, а ноги,
помимо Вашей воли, понесли Вас налево.
Христос говорил: «Да будет слово ваше: да, да; нет,
нет; а что сверх этого, то от лукавого…». Если ты член Церкви, значит, будь им.
Член Церкви – значит раб, конечно, в хорошем смысле этого слова – преданный
служитель Божий.
Да, конечно, ты можешь и не быть Божьим служителем –
ты свободен. Но тогда прямо так и скажи: я - сам по себе, мне никто не нужен, и
никому я угождать не собираюсь - в том числе, и Богу.
Ты, ведь, добровольно стал членом Церкви, и ты
прекрасно знаешь, что в Церкви есть иерархия, учрежденная Самим Иисусом
Христом. И что Сам Дух Святой посвящает предстоятелей общин посредством
епископского рукоположения. Христос посвятил апостолов, сообщив им Духа
Святого. Апостолы рукоположили епископов и пресвитеров. А те епископы –
следующее поколение епископов, и так далее, по непрерывному преемству даже до
дня нынешнего. И у тебя выбор – быть в Теле Христовом, не в качестве
парализованного, а здорового действующего члена, или быть отрезанным ломтем. На
нет и суда нет. Но если – да, то прими это служение, и со смирением выполняй те
послушания, которые на тебя возлагаются. Будет благословение копать – копай,
варить бадью щей или каши – значит надо варить. Стирать бездомным штаны –
хочется-не хочется, а надо. А в противном случае - на каком основании тебе
рассчитывать на Христа, если Он не может на тебя рассчитывать - «Какою мерою
мерите, такою и вам отмерят…» - предупреждал Иисус.
У каждого из нас есть жизнь индивидуальная – шесть
дней в неделе мы работаем, своими делами занимаемся – здесь мы все решаем сами.
Но седьмой день – Богу. Хотя бы седьмой. На самом деле хорошо, если бы все семь
дней мы служили Богу. И здесь мы действуем как Единое Тело Христово – тут любой
из нас уже не голова – в этом качестве уже каждый ответственен за то служение,
которое ему поручено старшими.
И отказ от служения – это грех. Конечно, грех, если ты
клеточка Тела Христова, а не инфузория где-нибудь в лужице. Просто в последнем
случае - с тебя спрос никакой.
Понимаете, грех это не столько вина, сколь болезнь,
духовный паралич, который, по идее, как-то нужно лечить…
И вот, возвращаясь к роли духовника… Кстати, выбор
духовника – это очень серьезно. Преподобный ИоаннЛествичник предупреждает: духовного наставника нужно себе избирать с крайней
осторожностью, рассудительностью и критичностью, "чтобы, - как он пишет, -
не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача - на больного,
вместо бесстрастного - на одержимого страстями, вместо пристани - в пучину, и
таким образом найти себе готовую погибель». Но когда выбор сделан – наставника
слушайся беспрекословно, подчеркивает преподобный ИоаннСхоластик.
Да, так вот, одним из служений духовного отца и
является врачевание души грешника. Врачевание молитвой, беседой, наставлением и
епитимией.
Что такое епитимия, по идее, должны знать все, но,
похоже - тоже нет. Епитимия – это наказание, но не с целью сделать больно
грешнику - в качестве возмездия. Вот не пришел на крестный ход – получай – лупи
поклоны, чтоб аж пол трещал. Епитимия – это лекарство, а точнее - лечебная
физкультура. Если ты жадный – раздавай милостыню. Если ленивый – работай и за
себя, и за того парня. Непунктуальный – приходи на работу и встречи на полчаса
раньше. Болтливый – вот давай-ка пару месяцев помолчи, как рыба, - ну, разве
несколько самых необходимых слов дозволяется произносить: да, нет, пожалуйста,
подай, возьми, спасибо. А молчуну, наоборот, епитимию следует назначить
противоположную – каждый день, как минимум, по три часа разговаривать –
представляете, для него ужас какой? Зато месяца через три – глядишь – в
нормального человека превратится.
В результате чего? Послушания, т.е. подчинения своей
воли воле духовника. Но разве больной желает не того, что и врач? Будет ли
духовник подавлять волю своего духовного чада, если и тот, и другой хотят
одного и того же – освобождения от грехов и духовного совершенствования?
Тебе назначена епитимия, и этим открыта возможность
стать выше своего роста. И по идее, ты должен с радостью выполнять на тебя
возложенное. А ты обижен - ходишь с надутыми губами – мол, на мою свободу
посягают. Я же цаца.
Здесь еще и гордыня – мать всех грехов, по словам
святых отцов аскетов. Да, действительно, гордыня. Ведь суть, сердцевина греха -
в чем? В поставлении себя в центр вселенной, выше всех других - «Я главный».
Именно отсюда все беды и страдания. Каждый тянет одеяло на себя. Возьми любого
- вот, чтоб было по его хотению.
Гордыня – это на самом деле убийственный порок. А
лекарство от гордыни – какое, Вы думаете? Самое эффективное? Тоже послушание. И
это закономерно – ведь когда я слушаюсь другого, этим самым я уступаю ему
главенство. Значит, уже не я главный. Смещая себя из центра космоса немножко в
сторону, я тем самым свыкаюсь с истиной, что в Центре должен быть не я, а Бог.
И это возвращает меня с головы на ноги. Я становлюсь на своё место, прихожу в
естественное состояние. И с того момента моё спасение становится возможным.
Хорошо когда есть надежный духовник. Но это на самом
деле проблема – по-настоящему духовно опытных священников единицы. Впрочем,
можно прожить и без духовника – исповедоваться у разных священников и вести
относительно самостоятельный образ духовной жизни. Дежурный священник, который
Вас плохо знает, вряд ли будет налагать епитимии или предлагать индивидуальные
послушания. Т.е., все это немного похоже на тренировки в общем спортзале без
индивидуального общения с тренером.
Но здесь тоже нельзя путать послушание конкретно
избранному Вами духовнику с церковным послушанием, исходящим от епископа или
предстоятеля церковной общины. От опеки духовника Вы можете отказаться или
сменить его. А вот церковное послушание оно не связано с исповедью, Вашими
личными духовными проблемами. Церковное послушание – это либо соблюдение общих
правил духовной жизни – посты, например, или служение миру проповедью
Евангелия, либо духовная взаимоподдержка членов общины и тому подобное. Но
церковное послушание является абсолютно обязательным. Несение такого подвига
для христиан, как правило, не тяжко, но оно должно исполняться всенепременно.
Разумеется, не безрассудно – мало ли что батюшке в голову может взбрести. Но
если благословение не противоречит слову Божию и человеческой морали, выполнять
послушание надо. Без этого и Церковь в целом вряд ли сможет успешно противостоять
вратам ада, и каждый в отдельности - вести полноценный образ духовной
жизни.
Посему, послушание – очень важно. Оно, по словам
некоторых отцов-подвижников, выше поста и молитвы. В значительной степени
потому, что оно является матерью смирения. А, как мы с Вами знаем, «гордым Бог
противится, а смиренным даёт Благодать».
-----
Фрагмент Богослужения
На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму,
и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.
|
|