Херсонский собор Сретения ГосподняХерсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенском соборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослужения из Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

206 05.12.2010

Святитель Каллист II, Патриарх Константинопольский

                                Церковное послушание

Сегодня наша Церковь отмечает память патриарха Константинопольского  Каллиста II, возведенного на патриарший престол в конце 14-го века при императоре Мануиле Палеологе. Но управлял Константинопольской Церковью Каллист недолго – административная работа его тяготила, а сердце жаждало молитвенного уединения. Поэтому, вскоре святитель оставляет патриарший престол и затворяется в тесной одинокой келье небольшого монастыря.

----- Фрагмент Богослужения

Святитель Каллист II увековечил себя аскетическим творением, озаглавленным: «Сто глав об умной молитве». Это его сочинение было напечатано во второй части славянского издания «Добротолюбия» и посвящено, как видно по названию, Иисусовой молитве – ну, Вы знаете - это такая очень краткая молитвочка: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня грешного». Но, несмотря на её бесхитростность и предельную простоту, в христианском аскетическом опыте эта молитва со временем стала неотъемлемой частью монашеского жития. Об этом свидетельствует даже сам чин пострига в иночество, на котором, помимо всего прочего, вручаются четки. Ну а четки, как Вы понимаете, предназначены именно для непрестанного произношения вот этих самых слов: «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя».

Кто из Вас читал «Добротолюбие», помнит, что Иисусова молитва – это не просто механическое повторение такой вот «мантры» - одной и той же молитвенной фразы. Сказано: «Сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза; потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, т.е. мысль, из головы в сердце. И при каждомдыхании говори: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“, говори тихо устами или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй сие занятие».

Т.е., Иисусова молитва – это составляющая целого комплекса аскетического делания. А посему, этой молитве надобно обучаться, причем, желательно под руководством опытного старца.

В аскетической молитвенной практике путь духовного совершенствования делится на уровни.

Первая ступень молитвы – самая простая – человек произносит её просто вслух.

Вторая ступень именуется умно-деятельной. Это когда подвижник произносит Иисусову молитву уже мысленно, однако еще понуждает себя её творить.

Третья ступень - умно-сердечно-деятельная. Кроме ума, который сосредотачивается на словах молитвы, включается уже и сердце. Т.е., молитвенник начинает эмоциональнопереживать произносимые им слова.

Четвертая ступень именуется умно-сердечно-самодвижной молитвой. На этой стадии аскет уже не понуждает себя снова и снова повторять слова Иисусовой молитвы. Это уже у него происходит как бы само собой – автоматически, так сказать. 

Дальше - умно-сердечно-непарительная ступень молитвы. Это когда человек полностью освобождается от самопроизвольных помыслов.

И, наконец - высшая степень - это молитва зрительная, когда аскет, в духе соединившись с Богом, внутренним взором уже видит Самого Господа.

Подробно рассуждать нам с Вами о технике «умной молитвы», практиковавшейся великими аскетами мирового христианства, я думаю, нет никакого смысла – не по Сеньке шапка. Вот если каждый из нас прошел бы эти ступени «умного делания», тогда и разговор мог бы получиться содержательный. А так – кто его знает? Приходится доверять святым отцам-подвижникам, которые предельно высоко ценили Иисусову молитву. Хотя, сказать, что среди них в этом плане общее согласие - «concensus partum» тоже нельзя.

И современные церковные авторитеты, такие, как, например, митрополит Антоний Блум, также ничего определенного в этом плане не говорит. В одно время он практиковал умную молитву – дошел аж до четвертой самодвижной ступени, но пользы от этого особой не почувствовал – обратился к своему духовнику, а тот сказал, что, мол, не надо ему этим заниматься.

С другой стороны, в какой-то мере, все мы причастны к сей молитвенной практике – «Господи, помилуй» - это, ведь, та же Иисусова молитва, только сокращенный её вариант. А «Господи, помилуй», как Вы слышите, многократно повторяется за каждым храмовым Богослужением.

Другое дело, что понимание смысла у нас хромает – по языковой причине. Вот не хочет греческое «Кирие элейсон» толком переводиться ни на один иной другой язык – ни старый, ни новый. Католики в средние века – уж какими были почитателями латыни – латынь для них была языком священным. «Канонический» текст Библии - на латинском – «Вульгата», Богослужения у них все на латыни…, но за исключением «Кирие элейсон». Все на латинском, а «Кирие элейсон» - по-гречески. Потому, что ерунда получается, причем, на любом языке, в том числе, и на славянском. Если разобраться, то «Господи, помилуй» - это же ужас какой-то! Христос учил нас Бога называть - как? «Аба» - папочкой, в переводе с арамейского. А в этой монашеской молитве Он именуется Господином, что, согласитесь, не одно и то же. А слово «помилуй» – это же, вообще, кошмар! Выходит, мы как бы ползаем на коленях перед Господином и вымаливаем у Него пощады. Но это, ведь, уже даже не христианство!

Другое дело - «Кирие элейсон». Здесь и первое слово на языке оригинала звучит не так грубо и, тем более, «элейсон». Элейсон - однокоренное от слова «елей». Получается вроде того, что, мол, болен я, рана меня беспокоит, и я прошу: «Господин врач, помажьте, пожалуйста, «поелейте», помаслите мою рану лекарственной мазью – пересохла она – болит невыносимо». Совсем другая молитва получается, правда, ведь? Все мы грешны, а любой порок – это духовная болезнь. И мы просим Бога исцелить нас от душевных и телесных недугов, а не пощадить. Посему, как видите, любой перевод – это всегда риск грубо исказить суть. Ну а как же без переводов? Конечно же, переводы нужны любые - современные, радикальные переводы. Однако, в каких-то случаях, надо уметь и остановиться, как это сделали в своё время Западные христиане – абсолютно всё перевели на свой язык, а «Кирие Элейсон» оставили на греческом.

Но что вот интересно, современных поклонников Церковно-славянского языка, которые выступают против Богослужебных текстов на современных языках, указывая на какие-то мелкие неточности, так вот их совершенно не возмущает вот это славянское «Господи, помилуй». Действительно, все как в басне: «…а слона то я и не приметил».

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня - о церковном послушании.

Сегодня давайте поговорим с Вами на тему, которую лично я обычно затрагивать избегаю – о добродетели послушания. При моем служении – даже не помню, чтобы мы с Вами её когда-то обсуждали. Потому что тема эта чересчур затаскана. В церковной среде в своё время так много говорили о послушании, что многих стошнило. Жаждой подчинить себе духовных чад, сиречь властолюбием, страдали многие лица, облеченные священным саном – а это, между прочим, всегда видно невооруженным взглядом – мол, братья и сестры, я - Ваш настоятель, епископ или игумен – слушайтесь меня, внимайте каждому слову и исполняйте все, что я скажу Вам. На языке так и вертится: дескать, все с вами ясно, отец Пафнутий – Богом себя возомнили, звездная болезнь одолевает.

Кто-кто, а я на своей шкуре испытал все прелести ситуации, когда Его Высокопреосвященство или Его Высокопреподобие заставляет себя уважать, а у самого в голове, как в погремушке – шарики перекатываются в абсолютно беспорядочном движении. И поскольку сам натерпелся, то и другим не желаю ничего подобного, ценя свободу, как высшее благо, дарованное человеку Самим Богом. «К свободе призваны вы, братия…» (2 Кор.3,17), - восклицает апостол Павел, а Галатийским христианам поясняет: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (Гал. 5,13).

Да, все мы с Вами свободны во Христе Иисусе, и об этом со всей очевидностью свидетельствует Слово Божие. Но в том же Священном Писании мы находим множество высказываний и относительно подчинения свой воли – и Богу, и Церкви. Иисус утверждает: «Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50). А в молитве «Отче наш» мы возглашаем: «Да будет воля Твоя - и на земле, как на Небе…» Очевидное противоречие – как можно быть одновременно и свободным, и подчиненным? Но противоречие это только кажущееся.

Конечно, если априори считать, что моя воля противоречит воли Божией, тогда, безусловно, надо выбирать – как поступать – по-божески или по-своему. Ну а почему бы не допустить достаточно простое обстоятельство, когда Воля Божия совпадает с волей моей собственной. Причем, по идее, так и должно быть. Мы, ведь, любим себя – и Бог нас любит. Нам нравится получать подарки, а Бог только тем и занимается, что дарит нам - мир весь окружающий, да и саму жизнь. А разве не здорово, когда кто-то настолько бережет нашу жизнь, что готов умереть за нас? Бог пошел и на это. Наши биологические тела настолько совершенны, что это до сих пор не перестает удивлять ученых, но это драндулет в сравнении с Феррари – с телами, которые Господь уже сконструировал для нашего будущего. И Всевышний твердит нам – берегите самое драгоценное во всем мире – свои души, чтобы было кого помещать в эти супертела будущего. Бог этого хочет. А мы, разве этого не хотим? Если разобраться, то, по сути, нет ничего такого, где бы наши желания не совпадали с Божескими. Кроме желаний греховных. Когда нам наших обидчиков в порошок стереть хочется – это, безусловно, не совпадает с волей Божьей, по той простой причине, что Отцу жалко не только тебя, но и твоего врага. Более того, когда ты злишься на обидчиков, пытаешься им отомстить Богу жалко не только твоих обидчиков, но и тебя самого, потому что в пламени собственной злобы твоя душа получает ужасные ожоги, и из красавицы превращается в страшилище.

Таким образом, подчинить свою волю – воле Божьей – в наших же интересах. Другое дело, мы редко задумываемся над этим. Нам кажется, что жить по воле Божией – значит, постоянно наносить себе ущерб. Внешне иногда действительно так все выглядит. В самом деле, если мне хочется съесть два яблока, а Бог говорит: поделись с ближним… Но тогда у меня останется только одно яблоко. Это, ведь, хуже, чем два. Хуже – это правда, но правда - дьявольская. А Божественная истина в том, что, поделившись куском хлеба с ближним, ты свою драгоценную душу сделал еще красивее. На самом деле это выигрыш, очевидная выгода. И главное, почувствовать эту глубинную выгоду для себя, понять истину. Христос так и сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».

С Богом не заодно мы с Вами исключительно по нашему недоразумению. Ведь Бог ничего не допускает в нашу жизнь такого, чтобы это нашей душе навредило – наоборот – всё делает для того, чтобы воспитать нас настоящими людьми. Противоречить Богу – только себе вредить, и поэтому, когда мы говорим Господу: да будет воля Твоя– это ни какая не капитуляция, это не уступка – это единственно правильный и самый выгодный шаг с нашей стороны. Шаг к настоящей свободе. Разумный отказ от призрачного убийственного греховного произвола и движение к свободе подлинной, животворной.

Подобные отношения, по идее, должны выстраиваться и между духовным чадом и духовником.

Что собою представляет духовное попечение? Безусловно, любой из нас обладает каким-то, пусть даже самым мизерным духовным опытом, впрочем, так же, как и, без исключения, все люди грешны и несовершенны, но, ведь, в разной степени. Одно дело грешки Серафима Саровского, которые под микроскопом не рассмотришь, и совсем иное - Моти, торгующей самогоном. Всегда были и преуспевающие, и отстающие - личности, обладающие богатым духовным опытом, и те, которые нуждались в помощи - в наставлении, совете, обличении. Это, как минимум. А в идеале, любой из нас должен иметь своего постоянного духовника, который бы вел тебя по жизни. Необязательно подвижника или суперправедника – таких сейчас днем с огнем не сыщешь, но того, который ведет вдумчивый духовный образ жизни и в этом намного опережает Вас. Ну, вот для многих из нас с Вами таковым является Владыка Дамиан. Кого-то в такой роли устраивает отец Алексий, а кто-то предпочитает того или иного священника из молодых. Но проблема в том, что в большинстве случаев духовные связи между чадами и духовным отцом оказываются худосочными. Попросить Владыку помолиться – это завсегда. Послушать его духовный совет – это тоже для большинства - с удовольствием. А епитимию исполнить – единицы.

Живой пример дня сегодняшнего. Владыка благословил всем тем, кто без уважительной причины не участвовал в Шествии на Вербное воскресенье в течение месяца ежедневно полагать по 10-ти поклонов и прочитывать специально составленную для этого молитву. О том, как братья и сестры откликнулись на это, очень легко просчитывается. Если из провинившихся было около 300 человек, то, по идее, нужно было и отпечатать 300 листочков с покаянной молитвой. Предполагая, что у нас люди далеко не все сознательные, я распорядился отпечатать 200 экземпляров. А разошлось всего 50 листочков приблизительно. Остальные лежат там, на столике у входа невостребованными. Это еще притом, что даже если человек взял листочек – никакой гарантии нет, что он будет по нему молиться. Но если он даже в руки не соизволил принять ксерокопию, то картина, вообще-то говоря, плачевная.

Такое вот массовое непослушание духовных чад своему духовному отцу. Как Вы думаете, почему такое случилось?

Ну, во-первых, непонимание. Многие считают – мол, подумаешь, не явился на церковное мероприятие – мелочь какая! Ну и что из того, что шествие состоялось по благословению нашего епископа? Разве я человек не свободный – захотел - пришел, не захотел - дома остался.

Да, ты человек свободный – никто не спорит. Можешь быть религиозным, а можешь – безбожником. Служить Богу или мамоне, быть или не быть в Завете с Богом и т.д. Но Ты ведь позиционируешь себя членом Церкви - Тела Христова.

И что ж ты за член такой?

Апостол Павел в послании к Коринфянам по этому поводу пишет: Представьте, «если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны...» Это, ведь, кошмар, если Вы захотите взять со стола пирожок, а рука Ваша вместо этого изобразит оскорбительную комбинацию из трех пальцев, ткнув ее в Ваш собственный нос. Захотели откусить котлету, а рука самопроизвольно пронесла ее мимо рта и запихнула еду в ухо. Вы хотите свернуть направо, а ноги, помимо Вашей воли, понесли Вас налево.

Христос говорил: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого…». Если ты член Церкви, значит, будь им. Член Церкви – значит раб, конечно, в хорошем смысле этого слова – преданный служитель Божий.

Да, конечно, ты можешь и не быть Божьим служителем – ты свободен. Но тогда прямо так и скажи: я - сам по себе, мне никто не нужен, и никому я угождать не собираюсь - в том числе, и Богу.

Ты, ведь, добровольно стал членом Церкви, и ты прекрасно знаешь, что в Церкви есть иерархия, учрежденная Самим Иисусом Христом. И что Сам Дух Святой посвящает предстоятелей общин посредством епископского рукоположения. Христос посвятил апостолов, сообщив им Духа Святого. Апостолы рукоположили епископов и пресвитеров. А те епископы – следующее поколение епископов, и так далее, по непрерывному преемству даже до дня нынешнего. И у тебя выбор – быть в Теле Христовом, не в качестве парализованного, а здорового действующего члена, или быть отрезанным ломтем. На нет и суда нет. Но если – да, то прими это служение, и со смирением выполняй те послушания, которые на тебя возлагаются. Будет благословение копать – копай, варить бадью щей или каши – значит надо варить. Стирать бездомным штаны – хочется-не хочется, а надо. А в противном случае - на каком основании тебе рассчитывать на Христа, если Он не может на тебя рассчитывать - «Какою мерою мерите, такою и вам отмерят…» - предупреждал Иисус.

У каждого из нас есть жизнь индивидуальная – шесть дней в неделе мы работаем, своими делами занимаемся – здесь мы все решаем сами. Но седьмой день – Богу. Хотя бы седьмой. На самом деле хорошо, если бы все семь дней мы служили Богу. И здесь мы действуем как Единое Тело Христово – тут любой из нас уже не голова – в этом качестве уже каждый ответственен за то служение, которое ему поручено старшими.

И отказ от служения – это грех. Конечно, грех, если ты клеточка Тела Христова, а не инфузория где-нибудь в лужице. Просто в последнем случае - с тебя спрос никакой.

Понимаете, грех это не столько вина, сколь болезнь, духовный паралич, который, по идее, как-то нужно лечить…

И вот, возвращаясь к роли духовника… Кстати, выбор духовника – это очень серьезно. Преподобный ИоаннЛествичник предупреждает: духовного наставника нужно себе избирать с крайней осторожностью, рассудительностью и критичностью, "чтобы, - как он пишет, - не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача - на больного, вместо бесстрастного - на одержимого страстями, вместо пристани - в пучину, и таким образом найти себе готовую погибель». Но когда выбор сделан – наставника слушайся беспрекословно, подчеркивает преподобный ИоаннСхоластик.

Да, так вот, одним из служений духовного отца и является врачевание души грешника. Врачевание молитвой, беседой, наставлением и епитимией.

Что такое епитимия, по идее, должны знать все, но, похоже - тоже нет. Епитимия – это наказание, но не с целью сделать больно грешнику - в качестве возмездия. Вот не пришел на крестный ход – получай – лупи поклоны, чтоб аж пол трещал. Епитимия – это лекарство, а точнее - лечебная физкультура. Если ты жадный – раздавай милостыню. Если ленивый – работай и за себя, и за того парня. Непунктуальный – приходи на работу и встречи на полчаса раньше. Болтливый – вот давай-ка пару месяцев помолчи, как рыба, - ну, разве несколько самых необходимых слов дозволяется произносить: да, нет, пожалуйста, подай, возьми, спасибо. А молчуну, наоборот, епитимию следует назначить противоположную – каждый день, как минимум, по три часа разговаривать – представляете, для него ужас какой? Зато месяца через три – глядишь – в нормального человека превратится.

В результате чего? Послушания, т.е. подчинения своей воли воле духовника. Но разве больной желает не того, что и врач? Будет ли духовник подавлять волю своего духовного чада, если и тот, и другой хотят одного и того же – освобождения от грехов и духовного совершенствования?

Тебе назначена епитимия, и этим открыта возможность стать выше своего роста. И по идее, ты должен с радостью выполнять на тебя возложенное. А ты обижен - ходишь с надутыми губами – мол, на мою свободу посягают. Я же цаца.

Здесь еще и гордыня – мать всех грехов, по словам святых отцов аскетов. Да, действительно, гордыня. Ведь суть, сердцевина греха - в чем? В поставлении себя в центр вселенной, выше всех других - «Я главный». Именно отсюда все беды и страдания. Каждый тянет одеяло на себя. Возьми любого - вот, чтоб было по его хотению.

Гордыня – это на самом деле убийственный порок. А лекарство от гордыни – какое, Вы думаете? Самое эффективное? Тоже послушание. И это закономерно – ведь когда я слушаюсь другого, этим самым я уступаю ему главенство. Значит, уже не я главный. Смещая себя из центра космоса немножко в сторону, я тем самым свыкаюсь с истиной, что в Центре должен быть не я, а Бог. И это возвращает меня с головы на ноги. Я становлюсь на своё место, прихожу в естественное состояние. И с того момента моё спасение становится возможным.

Хорошо когда есть надежный духовник. Но это на самом деле проблема – по-настоящему духовно опытных священников единицы. Впрочем, можно прожить и без духовника – исповедоваться у разных священников и вести относительно самостоятельный образ духовной жизни. Дежурный священник, который Вас плохо знает, вряд ли будет налагать епитимии или предлагать индивидуальные послушания. Т.е., все это немного похоже на тренировки в общем спортзале без индивидуального общения с тренером. 

Но здесь тоже нельзя путать послушание конкретно избранному Вами духовнику с церковным послушанием, исходящим от епископа или предстоятеля церковной общины. От опеки духовника Вы можете отказаться или сменить его. А вот церковное послушание оно не связано с исповедью, Вашими личными духовными проблемами. Церковное послушание – это либо соблюдение общих правил духовной жизни – посты, например, или служение миру проповедью Евангелия, либо духовная взаимоподдержка членов общины и тому подобное. Но церковное послушание является абсолютно обязательным. Несение такого подвига для христиан, как правило, не тяжко, но оно должно исполняться всенепременно. Разумеется, не безрассудно – мало ли что батюшке в голову может взбрести. Но если благословение не противоречит слову Божию и человеческой морали, выполнять послушание надо. Без этого и Церковь в целом вряд ли сможет успешно противостоять вратам ада, и каждый в отдельности - вести полноценный образ духовной жизни.  

Посему, послушание – очень важно. Оно, по словам некоторых отцов-подвижников, выше поста и молитвы. В значительной степени потому, что оно является матерью смирения. А, как мы с Вами знаем, «гордым Бог противится, а смиренным даёт Благодать».

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана