Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

306 15.12.2013

Праведная Матрена (Конюхова)

Крестная Жертва Иисуса Христа

Сегодня Церковь вспоминает Матрону Конюхову, 1848 года рождения – простую богомольную женщину-москвичку, которой, в каком-то смысле, повезло – пожить успела - расстреляли её по решению тройки НКВД за религиозную пропаганду аж на 89-м году жизни. И теперь - в сонме мучениц за веру Христову – неплохо, ведь! 

------ Фрагмент Богослужения

Не будь Сталинских гонений на Церковь, о святой Матроне вообще ничего не было бы ведомо. Даже год её рождения – 1848-й нам известен из бумаг следствия. По сути, она была рядовой прихожанкой уцелевших от большевиков храмов. Если она чем-то и отличалась от толпы богомольцев, то своим благочестием - она не только посещала Богослужения по воскресным и праздничным дням, но и дома много времени уделяла молитве и изучению Священного Писания. Это привлекало к ней единоверцев – довольно часто они захаживали к ней на чай и размышляли над строками Библии. Поскольку последние годы по состоянию здоровья она уже не могла зарабатывать себе на хлеб насущный, а размер пенсии, даже если она её и получала, был копеечным, сёстры-христиане, питаясь у неё духовно, всячески помогали ей материально – и денежкой, и пищевыми продуктами.

Но атмосфера, царившая в стране в те годы, как известно, была весьма тяжёлой – каждый день исчезали десятки и сотни людей – их арестовывали и, решением тройки НКВД, расстреливали. В августе 1937 года дошла очередь и до Матроны.

Сохранился протокол её допроса.

– На какие средства живёте? - спрашивает следователь арестантку.

– Братья и сёстры христиане помогают, – отвечает Матрона.

– Кто конкретно?

– Мы друг друга зовём только по именам – Аня, Наташа, Александра… Ни фамилий, ни по отчеству я их не знаю.

– Объясните цель посещения вас вашими почитателями.

– Молимся вместе, читаем святые книги, размышляем о делах Божьих, советуемся, как правильно жизнь свою прожить.

– Действительно ли вы отговаривали крестьян вступать в колхозы?

– Нет, конечно. Лишь бы храм не забывали. Потому что, часто бывает как? - Вступят в колхоз и в храм перестанут ходить.

– Следствие располагает данными, что вы среди верующих выдавали себя за блаженную и прозорливую. Вы это подтверждаете?

– Ни в коем случае – это мои друзья так думают – это они по глубокому уважению так говорят.

– Следствие располагает данными, что вы на могилу священника Валентина Амфитеатрова организовали паломничество. Вы это подтверждаете?

– Да, я со своими подругами посещала могилку нашего покойного батюшки, молились там о упокоении его души. Это был действительно святой человек.

Собственно, и весь допрос. По тем временам этого было вполне достаточно, чтобы вынести смертный приговор. Обвинили её в том, что «являлась участницей контрреволюционной церковномонархической группы, себя среди верующих выдавала за прозорливую, у себя на квартире проводила многочисленные приёмы своих почитателей... В контрреволюционных целях прославляла могилу умершего попа Валентина Амфитеатрова, распространяла контрреволюционные провокационные слухи о якобы происходивших исцелениях на его могиле и организовывала паломничества верующих».

7 декабря 1937 года тройка НКВД приговорила Матрону Степановну к расстрелу, а 15-го - через 8 дней - на полигоне Бутово под Москвой приговор был приведён в исполнение. Погребена святая мученица Матрона в безвестной общей могиле.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в кафедральном соборе Сретения Господня - образ Крестной Жертвы Иисуса Христа в попытках понять суть Спасения человечества, совершённого Господом. 

Однажды в старые времена в монастырь был принят мужчина средних лет приятной наружности. Настоятель сразу же велел выделить ему самую просторную и светлую келью с видом на живописную лужайку, озерцо и кедровый лес, сказал поставить ему большую кровать и постелить пуховой матрац и мягкую подушку, и позволил спать до 8-ми часов утра, пропуская молитвы полунощницы. Братию всё это привело в крайнее замешательство: как так? Все мы спим на голых досках в кельях по два квадратных метра, подъём в 4 утра, а этому салаге «малина» такая. С каждым днём среди иноков разрастался возмущенный ропот, как, наконец, игумен собрал всю братию и говорит: а Вы знаете, что наш новый брат Глеб, несёт на себе подвиг гораздо тяжелее, чем все вы вместе взятые? Вы-то кто по происхождению? Простые крестьяне – привыкшие к тяготам жизни. К слову говоря, нам с Вами, жителям 21-го века, не понять, что такое теснота, дискомфорт, бедность – спросите у нашего Владыки, пока он жив – он Вам расскажет о своём счастливом детстве – счастливом без кавычек. Домик, состоявший из одной комнаты метров 8-ми квадратных и сеней, которые отделялись от комнаты низкой деревянной перегородочкой. В этой небольшой комнатушке помещалась ещё большая русская печь, и жили в ней 16 человек. А в сенях ютился домашний скот. Зимой на окнах намерзал лёд толщиной до 15 см.

Да, так вот, говорит игумен, жили вы впроголодь задолго до поступления в монастырь, много работали и мало спали. А вот Глеб – это великий потомственный князь, который рос в роскошном дворце, имел множество прислуги, портных, поваров, золоченые кареты, конюшни с породистыми лошадьми и т.д. А теперь соразмерьте – степень вашего самопожертвования во славу Божию и Глеба.

Нам с Вами тоже не всегда легко понять людей иного круга, особенно другой эпохи. А вот Бог, как ни странно, понимал всегда и всех, даже облысевшую обезьяну, потерявшую почву под собственными руками. И вот дикарям Он, например, заповедует: «око за око, зуб за зуб». Как понимает эту заповедь современный читатель? Как предписание, мол Сам Бог повелевает свернуть челюсть обидчику – разтебе причинили телесные повреждения, значит, ты просто даже обязан ответить злом за зло.

Но мы уже неоднократно подчеркивали с Вами, что «око за око, зуб за зуб» - это не предписание, а ограничение. Дескать, если ты уж не можешь стерпеть, руки до невозможности чешутся – ладно ступай – бей, но смотри, не вздумай принести больший вред, чем это сделали тебе.

То же самое и в отношении жертвоприношений. Возьмите Библейскую историю – жертвоприношения Каина и Авеля не в счет, это не историческое повествование. А вот, начиная с жертвоприношения Авраамом Исаака – что происходит? Постепенное, поэтапное упразднение жертвы, в том смысле, как она понималась первобытными людьми.

По дремучести на первое место можно поставить человеческиежертвоприношения. Предположим, совет старейшин в каком-то дикарском племени постановил, что крокодил не ловится, не растёт кокос из-за того, что духи прогневались на них за какие-то дела неправедные и хотят их смерти. Что делать? Попытаться утолить жажду крови разгневанного языческого божка. Каким образом? Десяток юношей и девушек сбросить на частокол из копий, дюжину младенцев живьём поджарить на жаровне у статуи идола. Глядишь и успокоится божок в своей злобе. Авраам, живший в Харране, до того, как его призвал Бог, был таким же язычником, как и все жители того края. Жертвоприношения детей там были каждодневным явлением. Именно поэтому, когда Господь сказал Аврааму: «возьми Исаака, сына твоего, и пойди с ним в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе», Авраам безоговорочнопошёл выполнять это указание. Конечно же, ему было жалко своего сына, а, быть может, не столько сына, сколь обетования, данного Богом, произвести от него великий народ. И, тем не менее, ничего необычного, ничего из ряд вон выходящего Авраам не услышал – десятки и сотни поколений до него делали то же самое – и отец его, и деды, и прадеды приносили человеческие жертвоприношения – он-то чем лучше?

Но Господь на самом деле призывает Авраама не для всесожжения своего сына, а, наоборот, для торжественно-показательной отмены людских жертвоприношений. Всё – точка, больше никаких жертвенных убийств. Оно и раньше было Богопротивно, но люди-то не прислушивались к Богу истинному… Вон есть у вас овцы, козлы, голуби – их и режьте, и жгите.

На самом деле Богу и крови животных не надо – и Он будет об этом говорить уже в Ветхом Завете, в частности, через пророка Амоса. А Давид в 50-м псалме поёт: «Всесожжению не благоволишь Ты, Боже; жертва Богу – дух сокрушен, сердце сокрушенное и смиренное». А в Новом Завете и вовсе категорически упразднены жертвы животных.

Но до Нового Завета ещё нужно было дожить. Сказать древним: не нужны Мне никакие жертвы Ваши – это было бы всё равно, что сказать: не хочу с Вами иметь никакого дела. Бог вынужден считаться с человеческой слаборазвитостью.

Причём, надо сказать, и с наступлением Завета Нового и полной отменой пролития крови не только человеческой, но и животных, образ кровавого жертвоприношения не канул в лету. А как же без крови – в людском сознании – серьёзные отношения могут быть только там, где они скреплены кровью.

Поэтому и Сам Христос использует образ Крови в заключении Завета: это Моя Кровь, говорит Он, подавая по кругу кубок вина, ученикам Своим на Тайной Вечери. И апостолы в своей проповеди используют всем понятный язык жертвы. «Искупил нас Христос, - пишет апостол, - от клятвы закона…» (Гал.3. 13), «предложив Богу Отцу жертву умилостивления в Крови Его…» (Рим.3,25).

Проблема, на самом деле. Уже в Ветхом Завете Господь говорит через пророка Осию: «Милости хочу, а не жертвы, и Боговедения - более, нежели всесожжений». Но людям это не очень понятно, и тогда приходится искать способ хоть как-то объяснить смысл Крестных Страданий Христа. Говорить о тонких вещах, зачастую, дело неблагодарное, а сказать, что, дескать, «мы согрешили, и этим самым оскорбили Всевышнего, Который либо из чувства высшей Справедливости, либо, что ещё хуже, из чувства Гнева готов испепелить нас. Но чтобы удовлетворить Свою справедливость или успокоить Свой гнев, Он посылает на Крестные Страдания Сына Своего, и, таким образом, наблюдая неимоверные страдания Иисуса Христа, умиротворяет Свою ярость и удовлетворяет Своё чувство Справедливости». Во, так бы и сразу всё объяснили, теперь ясно, скажет обыватель. На самом же деле, не особо-то оно и ясно. Просто это лучше, чем ничего. Тайна Страданий Христовых, как мы многократно подчёркивали с Вами – это великаяТайна, которую постичь нам не дано, и подбираемся мы к ней с разных сторон, используя притчи, образы, иносказания. Апостол Павел, вон использовал аналогию «выкупа из рабства» - очень даже было понятно его современникам, жившим при рабовладельческом строе. А один из наших современных православных миссионеров использовал другую аналогию. Дело в том, что он проповедовал где-то глубоко в Африке, среди каких-то совсем первобытных племен, и пытался им объяснить что-то о христианстве, о Смерти за нас Христа, и никак ему это не удавалось, как, наконец, он нашёл способ. Оказалось, что у них есть такой обычай в отношениях между двумя племенами: вождь каждого из племён отдает своего сына в заложники в другое племя, и таким образом заключается мирный договор. И если кто-то из этого племени убьёт кого-то из того племени, тогда в том племени убьют сына вождя. Так вот на этом сравнении, как сын вождя приносится в жертву ради того, чтобы не было смертоносных войн между племенами, эти африканцы смогли как-то понять и смерть Христа. Ну и дальше всё остальное в Евангелии для них стало понемногу раскрываться.

Любая аналогия, которая хоть как-то может приблизить нас к пониманию спасительных Страданий Иисуса на Кресте, хороша. Но, как мы сетовали с Вами, проблема в том, что, высказывая любые аналогии, проповедник рискует, что его образ, метафора, станет завтра же преподноситься, как реальность. А что делать? Приходится рисковать. Уж лучше ущербное, искажённое представление о Божием Спасении, чем никакого. Но мы-то с Вами, уже люди повзрослевшие, можно сказать, зрелые. И уж нам-то негоже довольствоваться примитивом – представлять наше Спасение в аля-юридической плоскости, мол, надратьменядолжны были за грехи мои тяжкие, а пострадал за меня Христос. Всё же надо как-то вырастать из штанишек, возвышаться над подобной наивностью.

Но если Ваши слушатели из контингента дремучего, и Вы чувствуете, что Вас вовсе не понимают – что поделаешь. Быть может, и мне самому придётся озвучивать средневековую теорию Удовлетворения Правде Божией, как это пришлось однажды Владыке Кириллу, пребывавшему на Смоленщине – на этой непаханой духовной целине. Да, в одной из проповедей, глядя на, мягко говоря, неискушенных слушателей он, будучи православным богословом высочайшего класса, обречён был на подобный примитив. Но судить его за это не стоит, равно, как и делать далеко идущие выводы, мол, ба, сам Кирилл рисует средневековую карикатуру!

Алексей Осипов – профессор МДА, неустанно повторяет – не сталкивайте отцов Церкви лбами. Да, у одного написано одно, у второго – другое. Потому, что святые Отцы, очень редко писали просто так – в назидание грядущим поколениям. В абсолютном большинстве они высказывались в адрес конкретных живых людей. И одному нужно было сказать так, а другому – сяк - буквально противоположное: гордого - смирить, унылого - ободрить, уклоняющегося вправо - толкнуть влево, и наоборот. Кому-то упростить, а для кого-то и усложнить. Это и называется подходом пастырским или индивидуальным.

Но застревать на примитиве может оказаться пагубным. Четырёхлетнему ребёнку ещё можно сказать, что тебя аист принёс, или в капусте нашли. Но если так будет думать молодой человек 24-х лет – это беда. Не в капусте нас нашли, и не доставлял Иисус Христос никакого удовольствия Своему Небесному Отцу, умирая на Кресте.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана