Херсонская епархия
ПЦУ

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

305 08.12.2013

Святитель Климент Римский

Нравственная составляющая Спасения

Сегодня Церковь отмечает день памяти святителя Климента Римского. Современником апостолов он был, однако. И самим Петром первоверховным рукоположен на Римскую кафедру - в 91 году. Само по себе это уже говорит о многом. А если учесть, что последние годы жизни святой провёл в ссылке на каменоломнях возле Херсонеса Таврического – а это наши края - проповедовал Слово Божие и, будучи епископом, создавал здесь христианские общины, получается, что благодаря Клименту, христианство у нас появилось уже во 2-м веке, а не в 10-м.

------ Фрагмент Богослужения

Происходит святой Климент из знатной римской семьи. Вскоре после его рождения – а это 30-е годы по Р. Х. - мать с двумя его братьями отправляются по морю из Рима в Афины, попадают в кораблекрушение. Выживают, но теряют друг друга. Мама оказывается на одном из островов Восточного Средиземноморья, малолетние братья каким-то образом попадают в Иудею и принимаются в одну из благочестивых еврейских семей. Отец же Климента, оставив своё уцелевшее чадо в Риме, отправляется чуть ли не в кругосветное путешествие на поиски пропавших членов семьи. Впрочем, мальчик был довольно самостоятельный и трудолюбивый – без родительских пинков и подзатыльников сумел получить приличное образование.

Когда Клименту исполнилось 24 года, он, отправляется по делам в Александрию и там случайно слышит проповедь Варнавы, которая затрагивает его душу, а затем и ближе знакомится с апостолом. Оттуда он держит путь в Иудею, находит апостола Петра - принимает от него Крещение и присоединяется к ученикам первоверховного, среди которых, о чудо, оказываются и пропавшие братья Климента.

Святой становится сподвижником апостолов и вместе с Петром путешествует, проповедуя Евангелие и устраивая Церкви. Во время своих пастырских путешествий Божьим Провидением Климент, в конце концов, находит и своих мать и отца.

Почти сорок лет святой праведник наряду с апостолами служит распространению христианства и устроению церквей. А на седьмом десятке лет, в 91-м, Пётр поставляет его епископом Рима – римским папой. Впрочем, на Римской кафедре Климент пробыл не очень долго – 10 лет. Его захлестнула очередная волна гонений на Церковь, его арестовали и этапом отправили в изгнание на каторжные работы в каменоломни возле Херсонеса Таврического – это нынешний Севастополь.

Но и здесь святой продолжил своё дело архипастырского душепопечения. Он утешал и наставлял осужденных, рассказывал о Христе, учил их благочестию.

А далее происходит событие, сделавшее Климента весьма популярным в той местности. Водоём был очень далёко от места каторжных работ, а это ещё более усугубляло невзгоды ссыльным. И вот Климент каким-то чутьём указывает место, где достаточно было копнуть и из-под земли забьёт фонтан. Чудо! Слух о случившемся распространился по всему Таврическому полуострову; многие туземные обитатели приходили поглядеть на «волшебника», а  Климент, не упуская возможности, вещал им о Христе Иисусе. Представляете масштабы миссии - каждый день святой крестил до 500 язычников, и число христиан настолько увеличилось, что для них понадобилось строить 75 новых храмов. Слух об этом дошёл и до языческого императора Траяна, ну и тот через своих посланников решил навести «порядок», а именно - привязать Климента к якорю и утопить в море, что и было исполнено.

И вот, казалось, теперь уже всё – деятельность Климента на земле завершена. Однако Господь хранил даже его останки – и они пригодятся, как минимум для одного очень важного мероприятия, которое произойдёт семь столетий спустя. 

Ну, Вы знаете, в 8-м веке, и не только в 8-м, в Церкви процветал предрассудок триязычия на самом высоком уровне. Священными считались еврейский язык, греческий и латинский. Мол, только на этих языках можно совершать Богослужения и читать Слово Божие. Глупость, но так считала большая часть высшего духовенства. И вот на фоне этого, почти всеобщего заблуждения, как Вы помните, святые Кирилл и Мефодий, просветители славян, дерзают переводить Библию и Богослужебные книги – о ужас – «со священного греческого на варварский славянский». За это «преступление» в кавычках, они и отсидели своё, и жизни их чуть не лишили, но, в конце концов, последнее слово было за римским папой – в Рим их вызывают, на ковёр, так сказать.

И тут, казалось, всё - гаплик, но святые братья не растерялись – взяли с собой в дорогу мощи святителя Климента Римского, ими же обретённые по случаю - «Случаю» с большой буквы этого слова. Ну а поскольку слухи расходятся гораздо быстрее любого транспорта - и так было всегда, граждане Рима, узнав о прибывающих к ним мощах святителя Климента, с воодушевлением вышли навстречу святыне. Наступили дни радости и всенародного ликования, а Кирилл и Мефодий, вместо опальных, оказались всенародно прославленными героями. И тут Климент помог, причём, не духовно, а телесно, так сказать.  

Россиянам бы ещё неплохо подмогнуть – там тоже господствует предрассудок, только теперь уже не триязычия, а четырехязычия. Теперь славянский язык перестал быть варварским и признан священным. Ну и, соответственно, переводить со священного славянского языка на варварский русский или украинский считают смертным грехом.

------ Фрагмент Богослужения

Вторую тему, обсуждаемую в Кафедральном соборе Сретения Господня, можно было бы назвать так - несколько мудрёно: «Нравственная составляющая Спасения, совершённого Иисусом Христом на Голгофе».

Рассуждая о Спасении, которое Бог осуществил посредством Воплощения во Христе, надобно помнить простую, но важную вещь: спасает нас Господь не от медведя, не от дикого кабана и не бешеной собаки, а от нашего собственного греха.

И опять-таки – грех – слово это у большинства «people-ов»  вызывает ассоциации не совсем верные – мол, да, согрешил - банку краски с работы утащил, и ещё -  был в командировке - сблудил. Понятно, что это не есть хорошо, но всё это производные от Греха с большой буквы этого слова. На самом деле, грех он один единственный – Богоотступничество и поставление себя самого в центр жизни – мы уже об этом неоднократно говорили. Всё остальное многообразие грехов – это листочки с этого толстенного древа.

Мы знаем, что случается, когда какая-то клеточка организма начинает вести себя, как главная, не считаясь с соседними – разрастаться, вторгаясь в близлежащие органы тела. Тяжелейшее и мучительное заболевание, ведущее к смерти всего человеческого организма, ну и, в конечном итоге, и их самих – «возгордившихся» клеточек, возомнивших себя главными. Клеточки эти раковые в конечном итоге тоже оказываются в могиле.

До сих пор раковые заболевания уносят на кладбища десятки и сотни тысяч людей ежегодно, и ничего не поделаешь. Иногда, конечно, удаётся убить эти горделивые клетки – химиотерапией или облучением – но это процедуры – не дай Бог врагу. Ну а представьте – давайте пофантазируем с Вами – если бы можно было бы с ними договориться, убедить, что, мол, опомнитесь – сами погибнете, не Вы главные в теле человека. Живёте себе в организме и – на здоровье – будьте скромнее. Кстати, в теле каждогоиз нас этих клеточек раковых хватает. Но до тех пор, пока они не согрешили, так сказать, не возомнили себя единственными и неповторимыми, не стали претендовать на роль главенствующую, всё нормально, жизни ничего не угрожает.

Так же и в духовном плане - гибель человека обусловлена себялюбием, поставлением себя в центр – я главный. Не Бог в центре жизни, не окружающие, а я, любимый – «и пусть весь мир подождёт». Именно эгоизм является смертельным заболеванием человечества. И спасение от греховной гибели заключается в первую очередь в освобождении от эгоизма. Для того, чтобы спастись, необходимо произвести изменения в нашей душе и нашем сознании. Моё «я» в результате должно оказаться, минимум, на 3-м месте – сначала Бог, потом ближние, а после них уже и «я». И это вовсе не означает по жизни играть в поддавки, отказываться от конкурентной или соревновательной борьбы и стремления быть лучшим. Быть лучшим, вовсе не означает быть ценнее в очах Божьих, да и в собственном сознании, но это разговор отдельный.

Ну а каксебя подвинуть с незаконного престола? Своя-то рубашка ближе к телу. Есть-то мне хочется, когда голодно, а сыт - голодному не товарищ. Ну, вот зачем бабке деньги? А мне они, пожалуй, пригодятся. Но если эта старушка – твоя мать - схема рассуждений меняется до неузнаваемости. Почему? Да потому, что это твой любимый человек, самый дорогой на свете. Далеко не у всех это так, и всё же.

Между прочим, любовь - единственный фактор могущий остановить эгоизм в человеке. Любовь – это уникальный духовно-медицинский инструмент, незаменимая микстура, которой можно исцелить от эгоизма – а эгоисты мы все – просто есть воспитанные, культурные эгоисты, а есть неотёсанные хамы. В конечном итоге ещё неизвестно – что лучше, а что хуже, по очень простой причине – хам он всегда в проигрыше, а поэтому у него есть стимул переосмыслить своё отношение к окружающим. А вот хитрые эгоисты, образованные, культурные – они очень даже вольготно себя чувствуют и поэтому считают себя благополучными. 

Так вот значит, только любовь может противостать инфекции Греха с большой буквы этого слова – любовь к Богу и любовь к ближним. Поэтому, промышляя о спасении людей, Господь уже в Ветхом Завете через Моисея провозгласил заповеди о любви к Богу и любви к ближним – возлюби ближнего, как самого себя.
Это очень высокая планка – попробуй, полюби пакостного Гришу соседа, как самого себя – даже для нас с Вами, христиан, это сверхзадача, а тем более, для людей древности. Хотя, очень понятнаязаповедь – себя-то любишь – вот и других люби так же.

Но за кажущейся простотой, эта Заповедь на самом деле невыполнима. Прибора нет такого с двумя индикаторами – на правом плече стрелочка, указывающая уровень любви к ближнему, а на левом – любовь к себе самому. Посмотрел на одну шкалу – ага, 12 любвевольт, а на другой шкале только 9, значит, поддать газу надо – выровнять, чтобы всё одинаково было. В жизни так не бывает – либо ты цаца, либо - твой ближний. А Заповедь эту Господь дал людям не в расчете на её выполнение, а чтобы те как-то возрастали, сокращали разрыв между любовью к себе и любовью к ближнему.

Велика эта Заповедь из 19-й главы книги Левит, однако она не решает проблемы греха. Грех-то – это когда я - пуп земли, абсолютная мера всех ценностей. И Заповедь эта на самом деле ничего не меняет, она идёт на компромисс с человеческой испорченностью, апеллирует к той же самой греховной иерархии: да, именно ты - критерий любой ценности, ты - эталон достоинства. Так вот и оставайся им, просто подтягивай отношения с другими к уровню отношения к себе.

Посему даже добросовестное исполнение этой заповеди полностью не спасает от Греха, не исцеляет от главного нашего духовного недуга, а просто сдерживает его развитие, подлечивает, так сказать. А Христос пришел на землю не подлечивать, а полностью излечить, не подмогнуть, а до конца решить проблему. Поэтому Он провозглашает Новую Заповедь: любите друг друга… нет, не как себя, а - как Я возлюбил Вас. Понятно, как – на Крест взошёл ради нашего спасения. Не по любви к себе ровнять любовь к ближнему, а по любви Христовой, не я мера и критерий любви, а Христос, и ближнего я должен любить больше себя самого.

Ну а теперь представьте себе, что стоили бы эти слова о любви, если бы не Крест Христов, если бы таки миновала чаша Его, и Иисус дожил бы до глубокой старости, так сказать, окружённый любящими детьми, внуками и правнуками?

Мало сказать было о любви, надо было ещё и явить её людям, показать, что это возможно, что это реально. Поэтому искупительная жертва на Кресте представляла собой ещё и явление Любви Христовой, которая теперь будет эталоном – мерой, соблюдая которую человек спасается. От Греха спасается. Ну а как иначе. Если, будучи во грехе – я главный, и вот, вдруг, я возлюбил ближних любовью Христовой – что сие значит – всё – не я главный, а мой ближний, за которого я готов жизнь отдать. А это и есть самое, как ни есть Спасение.

Таким образом, Господь не только открыл нам – проинструктировал - как поступать, чтобы спастись, но и показал нам, продемонстрировал технику, так сказать, Спасения.

Ну и ещё есть очень важный аспект Голгофы Христа.

Понятно, что возлюбить – дело непростое, но это наша задача. Чтобы спастись, надо и ближнего возлюбить больше себя, и Бога - всем сердцем своим, всей душою, всем существом своим. И если Грех - это поставление себя в центр, то и Бог в этом случае оказывается на периферии, и ближние - на задворках. Но Господь - в первую очередь. Корень греха - Богоотступничество.

И что тогда делать для исправления этого разлада? Правильно – уступить место Всевышнему. Просто так, автоматом, не получится. Другое дело, если возлюбил Бога. А как возлюбить Всевышнего? Тоже задача. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Кто говорит: `я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Резонно, не правда ли?

Но, коль Бог воплотился, значит, в Иисусе Христе мы можем узреть Бога, а в Его страданиях на Кресте спасения нашего ради - почувствовать Божию Любовь к нам. Всё равно, конечно, тяжко, но голгофским подвигом Всевышний сильно облегчает нам задачу – Он первый нас возлюбил и явил свою любовь настолько ярко и убедительно, что сильнее уж просто и невозможно. И нам остаётся всего лишь ответить - любовью на любовь, а это намного проще – любить тех, кто нас любит.

Таким образом, в деле спасения человечества отнюдь не последнее значение имеет явление Любви Божиейпосредством крестного пути, Страдания и Смерти Господа за всех нас - живущих, живших, и ещё не родившихся.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана