Заповеди Блаженства (5-6)

Греческое слово Pάσχα [Пасха], от еврейского פסח‎ [Пэсах], означает «прохождение мимо» - имеется в виду мимо смерти, т.е. выживание, спасение. В любое воскресенье мы отмечаем избавление Христом нас от смерти духовной. Ну а времена, которые мы сейчас переживаем в нашей стране, для многих пасхальные в более грубом этимологическомсмысле слова – день прожил – не помер, значит – пасха.

------ Фрагмент Богослужения

Продолжим с Вами размышления над так называемыми «Заповедями блаженства».

Есть мнение, что Заповеди блаженства, произнесённые Христом в Нагорной проповеди, представляют собой, такую вот, лестницу восхождения – от простого к сложному, от меньшего к большему. Вряд ли это так на самом деле. В этом случае следующая наша Заповедь: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», представляла бы собой 5-ю ступень достоинства – о-го-го, так сказать, в то время, как «нищие духом» - это был бы такой первый шажок на пути к совершенству.

Но тогда, во-первых, награда выходит не по-честному. Нищие духом сходу наследуют Царство Небесное – ничего себе, а милостивые – просто помилованы будут – не казнены, в «геенну огненную» не брошены, образно говоря. А, во-вторых – нищие духом-то – это не хухры-мухры. Это люди, стремящиеся стяжать Духа Святого. А покажите мне человека, для которого стяжание Духа Святого – главная цель жизни – после Серафима Саровского, разумеется. А милостивых – тоже не пруд пруди, но милосердие, в какой-то мере, есть, наверное, в каждом из нас. Помните сцену в варьете из романа Булгакова «Мастер и Маргарита», как у конферансье голову оторвали – какова была реакция зрителей: «Не мучьте его!», – орали из зала. На что Воланд заключил: «Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... и милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди... в общем, напоминают прежних... квартирный вопрос только испортил их...».    

Ведь, и вправду, любому нормальному человеку жалко, когда кто-то страдает - помочь хочется, правда, себя не очень обидев. А если уж вовсе нет жалости – то это уже и не человек. Поэтому, если надо было бы расположить Заповеди Блаженства по восходящей, то милосердие, очевидно, следовало бы поставить самым первым.

Милосердие, ведь, это ещё далеко не любовь, это элементарная жалость. Да, человек жалостливый способен к состраданию, может, даже, прослезиться, сочувствуя чужой боли. Плакать с плачущими, он ещё, пожалуй, и сможет, ну а вот радоваться с радующимися – не факт. Если человек просто милостивый – он тебя пожалеет, когда тебе плохо, ну а вот когда тебе хорошо, а, не дай Бог, лучше, чем ему – этому милостивому, он может оказаться в весьма расстроенных чувствах, или даже возненавидеть тебя. Я думаю, никому не надо доказывать, что плакать с плачущими легче, чем радоваться с радующимися. Чтобы радоваться за других, надо обладать настоящей любовью, а это уже финиш, а не старт. Именно настоящейлюбовью, а не, «наглотавшись» эндорфинов или напугавшись одиночества - любовью жертвенной, отрывающей от себя и дающей.

Правда, и в последнем случае - всякое бывает – любовь может быть искренней, но глупой – на последние свои деньги ребёнка закормить шоколадом – хорошо, если просто залипнет, а то, ведь, и кожа вся покроется язвами.

Милосердие – вещь достаточно объёмная. Милость может быть проявлена и на суде, и по отношению к бездетному чаду, и к больному, и к нищему, и к изменившему супругу – где угодно и в чём угодно. И являть милосердие, понятное дело – непросто, причём, не только потому, что переживать чужую беду напряжно, а и потому, что мы с Вами числимся христианами. А в христианстве, по большому счету, нет никаких законов – мы под Благодатью, так сказать. Любые правила, предписания, с которыми мы сталкиваемся – это, может и необходимый, но шаг назад от Евангелия. Быть христианином, значит, непрестанно находиться в состоянии свободного творческого поиска – как тебе поступать в том или ином случае – решай сам.

Ну вот, недавний пример: одну нашу прихожаночку – владелицу магазина обворовал давний её работник на серьёзную сумму. Вычислили «медвежатника» на следующий же день и накрыли со всем скарбом. Понятное дело - тюрьма светит ему лет на шесть, а то и на девять. И вот, как здесь вести себя по-христиански?
Казалось, всё просто - простить и всё сделать, чтобы наказание бывшему сотруднику было минимальным. Но есть нюанс, ворюга оказался несгибаемым. Попросить прощения у обиженной стороны ему не позволяет гордыня – более того, ведёт он себя нагло, надеясь на безнаказанность – платит адвокату, а через него, по всей видимости, и остальным, в надежде выйти из воды сухим. Т.е., всё его упование возложено на деньги.

И тогда возникает вопрос – как в данном случае проявить христианское милосердие? Ответ очень трудный и неоднозначный. Быть может, даже, наоборот - заплатить кому надо, чтобы его таки засадили на положенный срок. Кроме шуток – речь-то идёт о душе, которую надо спасать. Ведь нельзя допустить, чтобы человек всерьёз думал, что он самый умный и с помощью своих денег способен решить всё на свете – это приведёт его к гибели для вечности. С другой стороны, не факт, что тюрьма его исправит.

Или другой хрестоматийный пример – дитё состоятельных родителей, ему уже лет под тридцать, а работать не хочет. Целыми днями сидит за компом, периодически отлучаясь то в столовую – благо, холодильник всегда полон харчами, то на горшок. Никакие убеждения родителей устроиться на работу не приемлются. Батюшка, что делать? - спрашивают. Я говорю: 2-е Фессолоникийцам 3,10. Не понимают. Повторяю: ответ на Ваш вопрос - во 2-м послании апостола Павла к Фессалоникийцам в 3-й главе, 10-м стихе: «Кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Так что же, спрашивают, нам на холодильник замок врезать? Именно! Так это ж, ведь, жестоко, немилосердно. На самом деле, всё как раз наоборот – кормить бездельника - страшная жестокость по отношению к его бессмертной душе – Чикатило к своим жертвам был более милостивым, чем родители, обеспечивающие безбедную жизнь своим отпрыскам-дармоедам. А здесь ещё бывает так – родители пытаются заставить паразита трудиться – на вольные хлеба спровадили, а тут сердобольные родственнички или «друзья» в кавычках нарисовались. Тоже парадокс – тысячи и миллионы людей реально нуждаются в помощи, и никому до них дела нет – а вот тунеядец объявился – прямо таки очередь вырастает его обихаживать – бесовщина, на самом деле.

В так называемом «Дидахэ» – «Учении Господа народам чрез 12 апостолов», это раннехристианское писание 1-го века, сказано: «Пусть милостыня твоя запотеет в руке твоей». Т.е., не спеши помогать – подумай хорошенько – пользу принесёт твоё вспомоществование или вред.

Это же касается и нищих попрошаек. Василий Великий пишет по этому поводу: «Нужна опытность, чтобы различить истинно нуждающегося и просящего по любостяжательности. И кто даёт угнетённому бедностию, тот дает Господу..., а кто подаёт всякому встречному, тот бросает псу, который докучает своею безотвязностию». А ветхозаветный мудрец Сирах вообще категоричен в этом плане. Он пишет: «давай благочестивому, и не помогай грешнику» (Сир. 12, 4). Во как!

Всё это, в общем, правильно. Но беда здесь в том, что любой из нас, вооружившись подобными аргументами и доводами, сумеет подвести теоретическую базу под любой отказ в помощи нуждающемуся, практически без исключения. Особенно завет Сираха ценен в этом отношении. Если не следует помогать грешникам, а грешниками являемся все мы с Вами, то и помогать, выходит, некому.

Ну а раз никому не благотворишь, значит - «суд без милости не оказавшему милости» (Иак.2,13), как сказано у апостола Иакова. Не миловал ты, и сам не будешь помилован. Чувствуете? Именно вот из-за подобных неопределённостей множество народу отказалось от христианства и предпочло ислам. Там всё чётко и ясно – такому-то дай, такому-то не давай. Ну а если положено помочь – тут уж не отвертишься. Как и в иудаизме. Нашего Эдуарда Вайнштейна спросите, как в Израиле милостыню просят – требуют – ты обязан – попробуй не дай!

А в христианстве – решай сам – кому дать, кому не дать, кого  облагодетельствовать, а кого оставить при своих интересах, и при том ещё и нести ответственность перед Богом – рисковать быть не помилованным. Не очень-то уютно – айда в ислам! 

Кстати, ислам хранит, на мой взгляд, как минимум, одну в этом отношении ценнейшую истину. Пророк Мухаммед говорил, что даже улыбка на лице мусульманина – это уже милостыня – ну я думаю, не обязательно на лице мусульманина, главное, наверное - искренняя улыбка, не лицемерная и, глядя в глаза. Последняя подробность, к слову говоря, немаловажная. Понимаете, мы ведь на людей, нуждающихся в нашей помощи, наловчились смотреть, как сквозь стекло. Мы просто их не видим. И смотреть не хотим – разве, что боковым взглядом, чтобы не натолкнуться. А ты посмотри в глаза человеку, улыбнись. Даже если ты ничем не поможешь – искренняя улыбка, по утверждению пророка – это уже милостыня, пусть и совсем крохотная. Но главное, глядя человеку в глаза, ты, может быть, сможешь понять, почувствовать – как себя повести в данной ситуации. Как праведно поступить по совести, перед живым человеком, а главное, пред Всевышним - милующим, но и нам заповедавшим быть милостивыми. Аминь.

------ Фрагмент Богослужения

Шестая, так называемая Заповедь Блаженства, произнесённая Иисусом в Нагорной проповеди - «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Я уже неоднократно признавался в том, что – да, я сторонник переводов на современные понятные всем языки и Священного Писания, и Богослужебных текстов, но меня зачастую коробят бездумные переводы. Читают: «Счастливы чистые сердцем, ибо они Бога увидят», или поют: «Щасливі чисті серцем, бо вони Бога побачать». Ну, во-первых, счастье в том смысле, в котором мы его сегодня представляем, и блаженство в Евангельском значении – это вещи сильно разные – мы уже говорили об этом. А, во-вторых, ни увидеть, ни побачить Бога никому никогда не удастся - «Бога не видел никто никогда», - пишет апостол Иоанн Богослов, - даже ангелы - поётся в одном из церковных песнопений. И не увидит - никто никогда – ни в сем веке, ни в будущем. Потому, что Всевышний в Своём Существе непознаваем – Он трансцендентен - запределен всему тварному миру, как гласит фундаментальное положение православного Догматического Богословия. Христа- увидим, потому что Он Богочеловек. А Бога Отца и сегодня, и в жизни будущего века можно лишь созерцать, зреть, каким-то образом чувствовать Его в той степени, в которой Он будет Себя нам открывать. 

А созерцать Бога мы можем, во-первых, через рассматривание природы. Апостол Павел так и пишет в своём послании к Римлянам: «…невидимые Его сила… и Божество через рассматривание творений становятсявидимы… (Рим.1,12). Каждый листочек на дереве говорит нам о Боге, каждая букашечка или паучок. Но люди с нечистым сердцем их не слышат. Не потому, что глухие – просто не хотят слышать. Им безразличен наш Небесный Папочка, они Его знать не хотят, и слышать о Нем ничего не желают. Мало ли, что Он построил для нас такой чудесный дом – Вселенную, каждую травинку нарисовал, каждый кустик сочинил, белочек, зайчиков, бегемотиков «вылепил», реки, моря и океаны разлил, леса деревьями засадил, поля цветами. В недра земли зарыл уголь, железо, нефть, газ. К сожалению, для многих людей важно лишь, чтоб всё это добро не кончалось – газ, нефть, рыба в океанах. Чтоб солнышко светило в меру, дождик вовремя орошал землю, а кто даёт всё это – какая разница? Оно даже так лучше – зарыть голову в песок и не знать – откуда всё это богатство, откуда сама наша жизнь. Главное, витамины вовремя глотать, чтоб подольше протянуть. И подальше от религии, чтоб – не дай Бог, попы не убедили меня в существовании Бога, а то, ведь, придётся Кого-то там благодарить, считать себя перед Кем-то обязанным, в Церковь тащиться по воскресным дням. Не надо – меньше знаешь, крепче спишь – и дольше, по тем же воскресеньям. Да и ладно - пусть спят такие люди спокойно. Господь, ведь, деликатен, он не навязывает Себя, тем более, тем, Кто не хочет Его знать. Он не станет вторгаться в жизнь человека без приглашения. Пусть не волнуются – не покажется Он им и даже не приснится - не увидят они Его, потому что сердца их обросли твёрдой коркой окаменелого бесчувствия.

Зря, конечно – жить с огрубелым сердцем – это всё одно, что постоянно находиться в противогазе. Представляете целующихся молодожёнов, одетых в скафандры? Ощущение Божьего присутствия – это, ведь, радость, блаженство, которого люди с закрытым сердцем не могут испытывать в принципе.

Конечно, каждый из нас в разной степени способен к созерцанию Бога – в зависимости от степени сердечной чистоты или загрязнённости – святые праведники – они гораздо явственнее ощущают близость Господа, и это закономерно, потому, что зреть, созерцать Всевышнего возможно лишь в чистоте сердца, со светлыми чувствами и доброй волей.

Созерцать нашего Любящего Отца Небесного, ходить пред Ним, так сказать, делиться своими мыслями, желаниями – это радость. Лишить себя такого удовольствия может, наверное, только неудачник. Тем более, в жизни будущей – там ведь всё будет контрастней. С Богом ты или без Бога. Это здесь мы можем юлить – вроде, как – с Богом – неплохо, нравится, но спешить не буду – погрешу ещё маленько - до пенсии, ну а потом уже и сдаваться пойду. В будущей жизни всё будет конкретнее – не хочешь с Господом иметь отношения – нет проблем – вон пространства достаточно! Бог, конечно, Вездесущий, но по многочисленным просьбам, так сказать, грешников, уступит местечко, освободит. Будет такая зона, где Всевышний окажется «persona non grata» - туда вход Ему нежелателен, а Он учтив, и беспокоить не будет. На самом деле эта зона Божьего небытия и вправду существует. Она находится в наших сердцах.

Но там, где нет Бога, там темно и холодно, потому, что именно Всевышний является первоисточником света и тепла. И  вообще - абсолютно всего на свете.

------ Фрагмент Богослужения